ವಿದ್ಯಾಧರೀ ದೇವಗಿರೌ ವ್ಯಾಲೀ ಚಾವನಿಗರ್ತಕೇ । ಲತಾ ತರೌ ಖಗೀ ನೀಡೇ ವೀರುತ್ ಸಾನೌ ವನೇ ಮೃಗೀ
ದೈವಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾಧರಿಯರು, ಭೂಮಿಯ ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಸರ್ಪಸ್ತ್ರೀಯರು, ಮರದಲ್ಲಿ ಲತೆಯು, ಗೂಡಿನಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕಿಯು, ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಜುಂಡೆ, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮೃಗಿಯು ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ.
ಶೇತೇ ನಾರಾಯಣೋ ಽಮ್ಭೋಧೌ ಧ್ಯಾನೀ ಬ್ರಹ್ಮಪುರೇ ಽಬ್ಜಜಃ । ಕಾನ್ತಾಸಖೋ ಹರಶ್ ಶೈಲೇ ಸ್ವರ್ಗೇ ಸುರವರೋ ಹರಿಃ
ನಾರಾಯಣನು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಕಮಲದಿಂದ ಜನಿಸಿದವನು ಬ್ರಹ್ಮಪುರದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಶಿವನು ತನ್ನ ಪ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ, ದೇವತೆಗಳ ಮುಖ್ಯನಾದ ಹರಿಯು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ.
ದಿನಂ ಕರೋತಿ ತೀಕ್ಷ್ಣಾಂಶುರ್ ವರ್ಷತ್ಯ್ ಅಮ್ಬುಧರೋ ಜಲಮ್ । ಕರೋತಿ ರಜನೀಮ್ ಇನ್ದುರ್ ಧತ್ತೇ ನೀರಂ ಮಹೋದಧಿಃ
ತೀಕ್ಷ್ಣ ಕಿರಣಗಳಿರುವ ಸೂರ್ಯನು ಹಗಲನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮೇಘವು ನೀರನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತದೆ, ಚಂದ್ರನು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ, ಮಹಾಸಾಗರವು ನೀರನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಋತುಚಕ್ರಂ ಪ್ರವಹತಿ ಸಹಕಾಲರ್ಕ್ಷಮಣ್ಡಲಮ್ । ದಿನರಾತ್ರಿತಯೋದೇತಿ ತೇಜಸ್ತಿಮಿರತಾ ಕ್ವಚಿತ್
ಋತುಗಳ ಚಕ್ರವು ಕಾಲ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ; ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳು ಬರುವುದೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೆಳಕು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕತ್ತಲು ಉಂಟಾಗುವುದುಂಟು.
ಕ್ವಚಿದ್ ಬೀಜರಸೋಲ್ಲಾಸಃ ಕ್ವಚಿತ್ ಪಾಷಾಣಮೌನಿನೀ । ಕ್ವಚಿನ್ ನದೀ ರಸವಹಾ ಕ್ವಚಿತ್ ಕುಸುಮವಿಸ್ತೃತಿಃ
ಯಾವುದೋ ಕಡೆ ಬೀಜಗಳಲ್ಲಿ ರಸವು ಉಲ್ಲಾಸದಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲೋ ಕಲ್ಲುಗಳು ಮೌನದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ; ಬೇರೆಡೆ ನದಿ ರಸವನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಕಡೆ ಹೂವುಗಳು ಹರಡಿವೆ.
ಕ್ವಚಿತ್ ಫಲಾವಲೀಪಾಕಃ ಕ್ವಚಿತ್ ಕ್ವಾಥೋ ಽನಲಾದಿಭಿಃ । ಕ್ವಚಿಚ್ ಛೈತ್ಯಂ ಹಿಮೇನ್ದ್ವಾದಿ ಕ್ವಚಿತ್ ಖಾದಿ ನಕಿಞ್ಚನ
ಕೆಲವಡೆ ಹಣ್ಣುಗಳು ಗುಚ್ಚವಾಗಿ ಹುರಿಯುತ್ತವೆ, ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲೋ ಬೆಂಕಿಯು ಬೇಯಿಸುತ್ತದೆ; ಬೇರೆಡೆ ಹಿಮದ ಗುಡ್ಡಗಳಿವೆ, ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲೋ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಕ್ವಚಿದ್ ಉಜ್ಜ್ವಲಿತಾಕಾರಾ ಕ್ವಚಿತ್ ಕೃಷ್ಣಾ ಕ್ವಚಿತ್ ಸಿತಾ । ಕ್ವಚಿನ್ ನೀಲಾಥ ಹರಿತಾ ಕ್ವಚಿದ್ ಅಗ್ನಿಃ ಕ್ವಚಿನ್ ಮಹೀ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವಳು ಪ್ರಕಾಶಮಯಿಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾಳೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕತ್ತಲೆಯಂತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಿಳಿಯಾಗಿ, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ನೀಲಿಯಂತೆ ಅಥವಾ ಹಸಿರಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಭೂಮಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾಳೆ.
ಸರ್ವಾತ್ಮತ್ವಾತ್ ಸರ್ವಗತ್ವಾತ್ ಸರ್ವಶಕ್ತಿತಯೇದ್ಧಯಾ । ಸರ್ವತ್ವಾದ್ ಏಕರೂಪೈವ ಖಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಚ್ಛೈವ ಸಾ ಪರಾ
ಅವಳು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವವಳು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವವಳು, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವವಳು. ಆಕೆಯೇ ಎಲ್ಲರೂಪಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದೇ ರೂಪವಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೇ ಇದ್ದಾಳೆ.
ಚಿಚ್ ಚಿನೋತಿ ಯಥಾತ್ಮಾನಂ ಯೇನ ಯತ್ರ ಯಥಾ ಯದಾ । ತತ್ ತಥಾಶು ಭವತ್ಯ್ ಅಮ್ಬುರಯಾದ್ ವೀಚ್ಯಾದಿತಾ ಯಥಾ
ಚೇತನ ತನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ, ಯಾರಿಂದ, ಎಲ್ಲಿಗೆ, ಯಾವಾಗ, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನೀರಿನಿಂದ ಅಲೆ ಏಳುವಂತೆ.
ಹಂಸೀ ಕ್ರೌಞ್ಚೀ ಬಕೀ ಕಾಕೀ ಸರಸೀಸಾರಸೀ ವೃಕೀ । ಪಿಕೀ ಬಲಾಕಾ ಹರಿಣೀ ವಾನರೀ ಕರಿಣೀ ಶುನೀ
ಹಂಸ, ಕೊಕ್ಕರೆ, ಕೊಕ್ಕರೆಹಕ್ಕಿ, ಕಾಗೆ, ಜಲಪಕ್ಷಿ, ಗಿಡುಗ, ಕೋಗಿಲೆ, ಬಾತು, ಜಿಂಕೆ, ಕೋತಿ, ಆನೆ, ನಾಯಿಯಂತೆ—
ಚಟಿಕಾ ವಞ್ಜುಲೀ ಶಾರೀ ಮಕ್ಷಿಕಾ ಷಟ್ಪದೀ ಶುಕೀ । ಧೀಶ್ ಶ್ರೀರ್ ಹ್ರೀಃ ಪ್ರೀತಿರ್ ಆರ್ತಿಶ್ ಚ ಶವರೀ ಶರ್ವರೀ ಶಶೀ
ಚಿಟ್ಟೆ, ಬಿಳಿಬಿಲ್ಲಿ, ಕಪ್ಪುಹಕ್ಕಿ, ಜೇನುಹುಳು, ಹಕ್ಕಿಪಟ, ಗಿಡುಗ, ಬುದ್ಧಿ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಲಜ್ಜೆ, ಪ್ರೀತಿ, ದುಃಖ, ಕಾಡುಹೆಣ್ಣು, ರಾತ್ರಿಯು, ಚಂದ್ರನು—
ಏತಾಸ್ವ್ ಅನ್ಯಾಸು ಚಾನ್ಯಾಸು ಪರಿಭ್ರಮತಿ ಯೋನಿಷು । ವಿವರ್ತಮಾನಾ ಸಂಸಾರೇ ಜಲಾವರ್ತೇ ತೃಣಂ ಯಥಾ
ಈ ಎಲ್ಲರೂ ಹಾಗೂ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಜೀವನದ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾ, ನೀರಿನ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿರುವ ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿಯಂತೆ.
ಬಿಭೇತ್ಯ್ ಏಷಾ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ಸ್ವಶಬ್ದಾದ್ ಇವ ಗರ್ದಭೀ । ನಾನಯಾ ಸದೃಗ್ ಅನ್ಯಾಸ್ತಿ ಮುಗ್ಧಾ ಬಾಲಾಬಲಾ ಚಲಾ
ಅವಳು ತನ್ನದೇ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಭಯಪಡುವಳು, ಹೆಣ್ಣುಕತ್ತೆ ತನ್ನ ಗಲಾಟೆಗಿಂತ ಭಯಪಡುವಂತೆ. ಅವಳಂತಹ ಮತ್ತೊಬ್ಬಳಿಲ್ಲ—ಮೂರ್ಖೆ, ಬಾಲಿಶ, ಸ್ಥಿರತೆ ಇಲ್ಲದವಳು.
ಏಷಾ ಸಾ ಕಥಿತಾ ತುಭ್ಯಂ ಜೀವಶಕ್ತಿರ್ ಮಯಾ ಮುನೇ । ಪ್ರಾಕೃತಾಚಾರವಿವಶಾ ವರಾಕೀ ಪಶುಧರ್ಮಿಣೀ
ಮುನಿಯೇ, ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ ಈ ಜೀವಶಕ್ತಿ—ಇವಳು ಸಹಜವಾದ ನಡೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟು, ದಯನೀಯಳಾಗಿ, ಪಶುವಿನ ಸ್ವಭಾವವಿರುವವಳು.
ಕರ್ಮಾತ್ಮೇತ್ಯ್ ಅಭಿಧಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಶೋಚ್ಯಾಸ್ಯ ಪರಮಾತ್ಮನಃ । ಅನನ್ತದುಃಖಬಹಲಂ ಸ್ವಯಂ ಸಮ್ಭ್ರಮಮ್ ಆಶ್ರಿತಾ
ಈ ಪರಮಾತ್ಮನು 'ಕರ್ಮಾತ್ಮ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಅನಂತ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನಿಗೆ ಕರುಣೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಅಸದ್ ಏವಾನಯಾಕ್ರಾನ್ತಂ ವಿನಾಶಿ ಸಹಜಂ ಮಲಮ್ । ತಣ್ಡುಲೇನೇವ ಕಮ್ಬೂಕಮ್ ಅನನ್ಯಚ್ ಚಾನ್ಯವತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇದರಿಂದ, ನಾಶವಾಗುವ, ಅಸತ್ಯವಾದ ಮಾಳಿನ್ಯವು ಅವನನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ — ಹೇಗೋ ಅಕ್ಕಿ ಹುಲ್ಲು ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿರುವಂತೆ. ಆದರೆ ಆತನು ಸ್ವತಃ ಏನೂ ಬದಲಾಗದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ವಸ್ತುವಿನಂತೆ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ.
ಅನನ್ತವಿಭವಭ್ರಷ್ಟಾ ದೌರ್ಭಾಗ್ಯಪರಿತಾಪಿನೀ । ಶೋಚತಿ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಜೀವತ್ವಂ ಭರ್ತೃಹೀನೇವ ನಾಯಿಕಾ
ಅನಂತ ವೈಭವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ದುರ್ಭಾಗ್ಯದಿಂದ ಪೀಡಿತನಾಗಿ, ಆತನು ಜೀವತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ದುಃಖಿಸುತ್ತಾನೆ — ಪ್ರಿಯತಮನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಾಯಕಿಯಂತೆ.
ಜಡರತೇರ್ ಅವಲೋಕಯ ಶಕ್ತತಾಂ ನಿಜಪದಸ್ಮರಣೇನ ವಿನೇಹ ಯತ್ । ವ್ರಜತಿ ಪೃಷ್ಠಮ್ ಅಧಃಪತನಾಯ ಖಾದ್ ದುರರಘಟ್ಟಘಟೀಪುಟಪೀಠವತ್
ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಜಡ ಆಸಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೋಡು; ಅದು ಹೊಡೆದ ಮೇಲೆ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಗಾಳಿ ಚಪ್ಪೆಯಂತೆ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳಲು ಮುಂದಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿನೋತ್ಯ್ ಅಲೀಕಮ್ ಏವೈವಂ ದುಃಖಿತಾಸ್ಮೀತಿ ಭಾವನಾತ್ । ಚಿದ್ ವಧೂಃ ಕ್ಷೀವಸುಪ್ತೈವ ಪತಿತಾಸ್ಮೀತ್ಯ್ ಅಲಂ ಯಥಾ
ಹೀಗೇ, 'ನಾನು ದುಃಖಿತೆ' ಎಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಅರಿವು ಹೊಸದಾಗಿ ಮಲಗಿರುವ ವಧುವಿನಂತೆ, ಏನೂ ಆಗದಿದ್ದರೂ 'ನಾನು ಬಿದ್ದೆ' ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅಮೃತೈವ ಮೃತಾಸ್ಮೀತಿ ವಿಪರ್ಯಸ್ತಮತಿರ್ ವಧೂಃ । ಯಥಾ ರೋದಿತ್ಯ್ ಅನಷ್ಟೈವ ನಷ್ಟಾಸ್ಮೀತಿ ತಥೈವ ಚಿತ್
ಹೆಣ್ಣು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರೂ 'ನಾನು ಸತ್ತೆ' ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ತಿಳಿದು ಅಳುವಂತೆ, ಅರಿವೂ ಏನೂ ಕಳೆದುಹೋಗದಿದ್ದರೂ 'ನಾನು ಕಳೆದುಹೋದೆ' ಎಂದು ಅಳುತ್ತದೆ.
ಅಕಾರಣವಿಪರ್ಯಸ್ತಮತಿರ್ ಭ್ರಾನ್ತಮ್ ಅಪಿ ಸ್ಥಿರಮ್ । ಯಥಾ ಜಗತ್ ಪಶ್ಯತೀದಂ ತಥಾಹನ್ತಾಭ್ರಮಂ ಚಿತಿಃ
ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಮನಸ್ಸು ಗೊಂದಲಗೊಂಡಾಗ, ನಿಜವಲ್ಲದದ್ದನ್ನೂ ಸ್ಥಿರವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಅರಿವು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತ್ವಂ ಹಿ ಕಾರಣಂ ತಸ್ಯಾಸ್ ಸಂಸಾರಾನುಭವೇ ಚಿತೇಃ । ನ ಚ ತತ್ಕಾರಣಂ ಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚಿತ್ತ್ವಾನ್ಯತ್ವಾತ್ಯಸಮ್ಭವಾತ್
ಈ ಲೋಕದ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇ ಅರಿವು; ಅರಿವಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅರಿವಿನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಏವಂ ಹಿ ಕಾರಣಾಭಾವಾಚ್ ಚೇತ್ಯಸ್ಯಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಅಪಿ । ನಾಸೌ ಚಿನ್ ನ ಚ ತಚ್ ಚೇತ್ಯಂ ನ ಚ ತಚ್ ಚೇತ್ಯತೇ ತಯಾ
ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಣದ ವಸ್ತುವೂ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅದು ಚೈತನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಅದೂ ಅಲ್ಲದೆ ಅದು ಗ್ರಹಣದ ವಸ್ತುವೂ ಅಲ್ಲ, ಅದರಿಂದ ಯಾವುದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಕೂಡ ಅಲ್ಲ.
ನ ದೃಶ್ಯದರ್ಶನದ್ರಷ್ಟೃರೂಪಂ ತೈಲಮ್ ಇವೋಪಲೇ । ನ ಕರ್ತೃಕರ್ಮಕರಣದೃಗ್ ಇನ್ದಾವ್ ಇವ ಕೃಷ್ಣತಾ
ಅದು ನೋಡುವವ, ನೋಡುವಿಕೆ, ನೋಡುವುದಾದರೂ ಅಲ್ಲ — ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ಅದು ಮಾಡುವವ, ಕ್ರಿಯೆ, ಸಾಧನವೂ ಅಲ್ಲ — ಚಂದ್ರನಲ್ಲಿರುವ ಕಪ್ಪುಬಣ್ಣದಂತಿಲ್ಲ.
ನ ಮನೋಮೇಯಮಾನಾನಿ ನಭಸೀವ ನವಾಙ್ಕುರಃ । ನ ಚಿಚ್ಚೇತನಚೇತ್ಯಾದಿ ನನ್ದನೇ ಖದಿರೋ ಯಥಾ
ಅದು ಮನಸ್ಸೂ ಅಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸು ಗ್ರಹಿಸುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಗ್ರಹಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೂ ಅಲ್ಲ — ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮೊಗ್ಗು ಹುಟ್ಟದಂತೆಯೇ. ಹಾಗೆಯೇ, ಅದು ಚೈತನ್ಯ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಗ್ರಹಣದ ವಸ್ತುವೂ ಅಲ್ಲ — ನಂದನವನದಲ್ಲಿ ಖದಿರ ಮರ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ.
ನಾಹನ್ತ್ವತ್ವತ್ತ್ವತತ್ತ್ವಾದಿ ಪರ್ವತತ್ವಮ್ ಇವಾಮ್ಬರೇ । ನ ಚೇಹತ್ವಾನ್ಯದೇಶತ್ವೇ ಶಙ್ಖತ್ವಕ್ಷ್ವ್ ಇವ ಕಜ್ಜಲಮ್
ಅದು 'ನಾನು', 'ನೀನು', 'ಅದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳೂ ಅಲ್ಲ — ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪರ್ವತತ್ವ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದೆ ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ — ಶಂಖದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪುಬಣ್ಣ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ.
ನಾನಾನಾನಾ ನ ಚಾಪ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅಣಾವ್ ಇವ ಸುಮೇರವಃ । ನ ಚ ಶಬ್ದಾರ್ಥಶಬ್ದಶ್ರೀರ್ ಮಹೋಷರಲತಾ ಯಥಾ
ಇಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನತೆ ಇಲ್ಲ, ಭಿನ್ನತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಒಂದು ಅಣುವಿನಲ್ಲಿ ಸುವರ್ಣಪರ್ವತ ಇರುವುದಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಶಬ್ದ, ಅರ್ಥ, ಅಥವಾ ಶಬ್ದದ ಮಹಿಮೆ ಇಲ್ಲ, ಬಿಸಿಲು ಬಾಡಿದ ಗಿಡದಲ್ಲಿ ಹಸಿರು ಇಲ್ಲದಂತೆ.
ನೇತಿ ನೇತಿ ನ ಚೈವಾರ್ಕಮಣ್ಡಲೇ ರಜನೀ ಯಥಾ । ನ ವಸ್ತುತಾವಸ್ತುತೇ ಚ ತುಷಾರೇಷು ಯಥೋಷ್ಣತಾ
ಇದು 'ಇದು ಅಲ್ಲ, ಅದು ಅಲ್ಲ' ಎಂಬುದಲ್ಲ. ಸೂರ್ಯನ ವಲಯದಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿಯಿರುವುದಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ. ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅವಾಸ್ತವಿಕತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಹಿಮದಲ್ಲಿ ಬಿಸಿಲು ಇರುವುದಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ನ ಶೂನ್ಯತಾಶೂನ್ಯತೇ ಚ ಶಿಲಾಕೋಶ ಇವ ದ್ರುಮಃ । ಶೂನ್ಯತಾಶೂನ್ಯತಾ ನಾಪಿ ಮಹತೀ ಖ ಇವಾಖತಾ
ಇಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅಶೂನ್ಯತೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಕಲ್ಲಿನ ಗಟ್ಟಿದ ತುಂಡಿನಲ್ಲಿ ಮರ ಇರುವುದಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ. ಶೂನ್ಯತೆಯ ಶೂನ್ಯತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವಲ್ಲದದ್ದು ಇರುವುದಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ಕೇವಲಂ ಕೇವಲೀಭಾವಸ್ ಸ್ವಸ್ಥತೈವಾವಶಿಷ್ಯತೇ । ನ ಕಶ್ಚಿತ್ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ದೋಷೋ ಜ್ಞತಯೈತದ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಸ್ವಭಾವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಯಾರಿಗೂ ಯಾರಲ್ಲಿಯೂ ದೋಷವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ.