ಚಿತ್ ಸರ್ವಂ ಜಗದಾರಮ್ಭಮ್ ಇಮಂ ಪ್ರಕಟಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ತ್ರೈಲೋಕ್ಯದೀಪಕಶಿಖಾ ದೀಪೋ ವರ್ಣಶ್ರಿಯಂ ಯಥಾ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ಆರಂಭವನ್ನೂ ಚೇತನವೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ; ಹತ್ತಿಯ ಬೆಳಕಿನ ಜ್ವಾಲೆಯು ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿನ ಬಣ್ಣಗಳ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುವಂತೆ.
ಚಿಚ್ಚನ್ದ್ರಬಿಮ್ಬೇ ವಿಮಲೇ ಶಶವತ್ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಸಙ್ಗಮಮ್ । ಸರ್ವತ್ರ ಲಕ್ಷ್ಯತಾಮ್ ಏತಿ ಪದಾರ್ಥಶ್ರೀರ್ ಜಗದ್ಗತಾ
ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಕಿರಣಗಳು ಶುಭ್ರವಾದ ಚೇತನ ಚಂದ್ರಬಿಂಬವನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ, ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕು ಹಬ್ಬುವಂತೆ.
ಚಿದ್ರಸಾಯನಸೇಕೇನ ಪದಾರ್ಥಪಟಲಾವಲೀ । ರೂಪಮ್ ಏತಿ ಫಲಂ ಚೈವ ಪ್ರಾವೃಟ್ಸಿಕ್ತೇವ ಸಲ್ಲತಾ
ಚೇತನಾಮೃತದ ಝರಿಯಿಂದ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪು ರೂಪವನ್ನು ಮತ್ತು ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಮಳೆಯ ನೀರಿನಿಂದ ಬೆಳೆದುಹೋಗುವ ಬಳ್ಳಿಯಂತೆ.
ಚಿಚ್ಛಾಯಯೈವ ಸರ್ವಸ್ಯ ಜಾಡ್ಯಂ ಶಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಉದೇತಿ ವಾ । ಶವಸ್ಯಾಸ್ಯ ಶರೀರಸ್ಯ ಗೃಹಸ್ಯೇವ ತಮಸ್ ತ್ವಿಷಾ
ಚೇತನೆಯ ನೆರಳಿನಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲ ಜಡತೆ ಶಮನವಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಉದಯವಾಗಬಹುದು, ಮನೆಗೆ ದೀಪ ಇದ್ದಾಗ ಬೆಳಕು ಹರಡುವಂತೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಕತ್ತಲೆ ಆವರಿಸುವಂತೆ.
ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕೃತಯೋ ದೇಹೇ ನ ಭವೇಯುರ್ ಇಮಾ ಯದಿ । ತ್ರೈಲೋಕ್ಯದೇಹಾಸ್ ತತ್ ಕೇ ತೇ ಕಾನ್ ಸ್ಪೃಶೇಯುಃ ಕಿಮಾಕೃತೀನ್
ಈ ಚೇತನೆಯ ಅದ್ಭುತಗಳು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರದಿದ್ದರೆ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ದೇಹಗಳು ಯಾವಾಗಿರುತ್ತವೆ? ಅವು ಯಾರನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬಹುದು? ಅವು ಯಾವ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ?
ಚಿದಾಲೋಕಪ್ರಕಾಶೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಶಿಶುಧಾರಿಣೀ । ಕ್ರಿಯಾಕುಲವಧೂರ್ ದೇಹಗೇಹೇ ಸ್ಫುರತಿ ಚಞ್ಚಲಾ
ಈ ಚೇತನೆಯ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಸಂಕಲ್ಪ ಎಂಬ ಮಗುವನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುವ ಚಪಲವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಧು ದೇಹವೆಂಬ ಮನೆಗೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತಾಳೆ.
ಚಿದಾಲೋಕಂ ವಿನಾ ಕಸ್ಯ ರಸನಾಗ್ರೇ ಸ್ಫುರನ್ನ್ ಅಪಿ । ಕಥಂ ಕದಾ ಪ್ರಕಟತಾಮ್ ಏತಿ ಕೀದೃಕ್ ಚ ವಾ ರಸಃ
ಚೇತನದ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲದೆ, ನಾವೆಷ್ಟು ರುಚಿಯನ್ನು ನಾಲಿಗೆಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದರೂ, ಅದು ಹೇಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಬಹುದು? ಹಾಗಾದರೆ, ಆ ರುಚಿಯ ಸ್ವರೂಪವೇನು?
ಸುಸ್ಕನ್ಧಸ್ ಸ್ವಙ್ಗಶಾಖೋ ಽಪಿ ಕುನ್ತಲಾಲಿವೃತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಚಿನ್ಮಞ್ಜರೀಂ ವಿನಾ ದೇಹವೃಕ್ಷಃ ಕ ಇವ ರಾಜತೇ
ದೇಹವೆಂಬ ಮರವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಅಂಗಗಳು, ಶಾಖೆಗಳು, ಕೂದಲುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಚೇತನೆಯ ಹೂವಿಲ್ಲದೆ ಅದು ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸಬಹುದು?
ವರ್ಧತೇ ಽಭಿಲಷತ್ಯ್ ಅತ್ತಿ ಚಿಚ್ ಚರಾಚರಕಾರಿಣೀ । ಚಿದ್ ಏವಾಸ್ತೀತರನ್ ನಾಸ್ತಿ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಇದಮ್ ಉತ್ಥಿತಮ್
ಈ ದೇಹ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಆಹಾರವನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತದೆ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಚೇತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆ. ಚೇತನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತವಾನ್ ಅಥ ತ್ರ್ಯಕ್ಷಸ್ ಸುಧಾಸ್ಯನ್ದಾಚ್ಛಯಾ ಗಿರಾ । ಪುನಃ ಪೃಷ್ಟೋ ಮಯಾ ರಾಮ ವಿನಯಪ್ರಶ್ರಯೋಜ್ಜ್ವಲಮ್
ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಮೂರು ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ ಮಹಾತ್ಮನು ಅಮೃತದಂತೆ ಮೃದುವಾದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಮಾತನಾಡಿದನು. ಆಗ ನಾನು, ರಾಮನು, ವಿನಯದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದೆ.
ಯದಿ ಸರ್ವಗತಾ ದೇವ ಚಿದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಏಕಾ ತತಾತ್ಮಿಕಾ । ತದ್ ಅಯಂ ಚೇತತಿ ಸ್ಫಾರಮ್ ಅಯಂ ಚೈವ ನ ಚೇತತಿ
ಪ್ರಭು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಚೇತನವು ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದರೆ, ಏಕೆ ಒಬ್ಬನು ಚೇತನನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಚೇತನನಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ?
ಅಯಂ ಚಿದ್ವಾನ್ ಪುರಾ ಭೂತ್ವಾ ಚಿದ್ಧೀನಸ್ ಸಮ್ಪ್ರತಿ ಸ್ಥಿತಃ । ಇತೀಯಂ ಕಲ್ಪನಾ ಲೋಕೇ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಾನುಭವಾ ಕಥಮ್
ಒಬ್ಬನು ಹಿಂದೆ ಚೇತನನಾಗಿದ್ದನು, ಈಗ ಅವನಿಗೆ ಚೇತನತೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವರು. ಇಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನೇರ ಅನುಭವದಿಂದ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಶೃಣ್ವ್ ಏತದ್ ಅಖಿಲಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಯಥಾಪೃಷ್ಟಮ್ ವದಾಮಿ ತೇ । ಮಹಾನ್ ಅಯಂ ಕೃತಃ ಪ್ರಶ್ನಸ್ ತ್ವಯಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿದಾಂ ವರ
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ನೀನು ಕೇಳಿದಂತೆ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೇಳು. ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ನೀನು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೀಯೆ.
ಚಿದ್ ಅಸ್ತಿ ದ್ವಿಶರೀರೇಹ ಸರ್ವಭೂತಮಯಾತ್ಮಿಕಾ । ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖಾತ್ಮಿಕೈಕಾ ತು ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಾ ಪರಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಇಲ್ಲಿ ಚೇತನವು ಎರಡು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದು. ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಹೋದ ಚೇತನವೇ ಪರಮ, ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪವಾದದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಬದ್ಧಾತ್ಮೈವಾನ್ತಸ್ ಸ್ವಯಮ್ ಅನ್ಯೇವ ಸಂಸ್ಥಿತಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತೇತರವರಾ ದೌಶ್ಶೀಲ್ಯಂ ಸ್ತ್ರೀ ಯಥಾ ಗತಾ
ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬಂಧಿತವಾದ ಮನಸ್ಸು ಒಳಗೆ ತನ್ನಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಇತರರನ್ನು ಕುರಿತು ಕಲ್ಪನೆಮಾಡಿ, ತನ್ನ ಶೀಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಮಹಿಳೆಯಂತೆ.
ಸ ಏವ ಹಿ ಪುಮಾನ್ ಕೋಪಾದ್ ಯಥೇಹಾನ್ಯ ಇವ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಭವತ್ಯ್ ಏವಂ ವಿಕಲ್ಪಾಙ್ಕಾ ಚಿತ್ ಸ್ವರೂಪಾನ್ಯತಾಂ ಗತಾ
ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ಕೋಪದಿಂದ ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಕಲ್ಪಕಲಿತಾ ಬ್ರಹ್ಮಂಶ್ ಚಿತ್ ಸ್ವರೂಪಪರಿಚ್ಯುತಾ । ಜಾಡ್ಯಂ ಕ್ರಮಾದ್ ಭಾವಯನ್ತೀ ಪ್ರಯಾತಿ ಕಲನಾಪದಮ್
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದಾಗ, ಅದು ಹತ್ತಿರ ಹತ್ತಿರ ಜಡವಾಗುತ್ತಾ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ ಸ್ವಯಂ ಚೇತ್ಯತಾಮ್ ಏತಿ ಸಾಕಾಶಪರಮಾಣುತಾಮ್ । ಶಬ್ದಬೀಜಾತ್ಮಿಕಾಂ ಪಶ್ಚಾದ್ ವಾತತನ್ಮಾತ್ರಭಾವನೀಮ್
ಮನಸ್ಸು ಸ್ವತಃ ಗ್ರಹಣದ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅದು ಶಬ್ದದ ಬೀಜಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದು, ಗಾಳಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭಾವನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ದೇಶಕಾಲವಿಭಾಗಾ ತು ತನ್ಮಾತ್ರವಲಿತಾ ಕ್ರಮಾತ್ । ಜೀವೋ ಭೂತ್ವಾ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಬುದ್ಧಿಃ ಪಶ್ಚಾದ್ ಅಹಂ ಮನಃ
ದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾಲದ ವಿಭಜನೆಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಿಂದ ಜೀವಾತ್ಮ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಬುದ್ಧಿ, ಆಮೇಲೆ ಅಹಂಕಾರ, ಬಳಿಕ ಮನಸ್ಸು ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಮನಸ್ತ್ವಂ ಸಮುಪಾಯಾತಾ ಸಂಸಾರಮ್ ಅವಲಮ್ಬತೇ । ಚಣ್ಡಾಲೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ಮನನಾಚ್ ಚಣ್ಡಾಲತ್ವಮ್ ಇವ ದ್ವಿಜಃ
ನೀನು ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಬರುವಾಗ ಸಂಸಾರವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀ. ಹೇಗೆಂದುಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು 'ನಾನು ಚಂಡಾಳನು' ಎಂದು ನಿರಂತರ ಯೋಚಿಸಿದರೆ ಅವನು ಚಂಡಾಳನಂತೆಯೇ ಆಗುವಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಇಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಾಪ್ರಬೋಧೇನ ಜಾಡ್ಯಾಚ್ ಚಿತ್ ಸ್ವಪ್ರಬೋಧಿನೀ । ಶಬಲಂ ರೂಪಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾನ್ ಯಾತ್ಯ್ ಅನಾರತಮ್
ಕಲ್ಪಿತ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಚೈತನ್ಯವು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ色色 ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನನ್ತಸಙ್ಕಲ್ಪಮಯೀ ಜಾಡ್ಯಸಙ್ಕಲ್ಪಪೀವರೀ । ಚಿಜ್ ಜಾಡ್ಯಾದ್ ದೇಹಮ್ ಆಯಾತಿ ಪಯಃ ಪಾಷಾಣತಾಮ್ ಇವ
ಅನೇಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ, ಅಜ್ಞಾನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಚೈತನ್ಯವು, ಆ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೇಗೆಂದರೆ, ನೀರು ಕಲ್ಲು ಆಗುವಂತೆ.
ತತಶ್ ಚಿತ್ತಮನೋಮೋಹಮಾಯೇತಿ ವಿಹಿತಾಭಿಧಾ । ಜಾಡ್ಯಂ ನಿಪುಣಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಸಂಸಾರೇ ಜಾಯತೇ ಮುನೇ
ಮಹರ್ಷೇ, ಮನಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ಚಿತ್ತದ ಮೋಹವೆಂಬುದು ಜಾಡ್ಯವನ್ನು ಆಧಾರ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಈ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಮೋಹಸಾತ್ಮ್ಯಮ್ ಉಪಾಯಾತಾ ತೃಷ್ಣಾನಿಗಡಪೀಡಿತಾ । ಕಾಮಕೋಪಭಯೋಪೇತಾ ಭಾವಾಭಾವಾತಿಪಾತಿನೀ
ಮೋಹದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿ, ತೃಶ್ಣೆಯ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡು, ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ ಮತ್ತು ಭಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿಕೆಯ ಅತಿರೇಕಗಳಲ್ಲಿ ಓಡಾಡುತ್ತದೆ.
ತ್ಯಕ್ತಾನನ್ತನಿಜಾಭೋಗಾ ವ್ಯವಚ್ಛೇದವಿಕಾರಿಣೀ । ದುಃಖದಾವಾನಲಾತಪ್ತಾ ಶೋಕಾಶನಿಕೃಶಾಶಯಾ
ಅನೇಕ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಭೋಗಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ತಡೆಯೂ ಬದಲಾವಣೆಯೂ ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ದುಃಖದ ಕಾಡ್ಗಿಚ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಶೋಕದ ಮಿಂಚಿನಿಂದ ಕ್ಷೀಣಗೊಂಡ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಬದುಕುತ್ತದೆ.
ಇಯಮ್ ಅಸ್ಮೀತಿ ಭಾವೇನ ಶೂನ್ಯೇನ ವಿಕಲೀಕೃತಾ । ಭೇದಮಾತ್ರಗೃಹೀತಾಸ್ಥಾ ಪರಂ ದೈನ್ಯಮ್ ಉಪಾಗತಾ
"ನಾನು ಇದುವೇ" ಎಂಬ ಖಾಲಿ ಭಾವದಿಂದ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದು, ಭೇದದ ಭಾವವನ್ನಷ್ಟೇ ಹಿಡಿದು, ಪರಮ ದೀನತೆಗೆ ತಲುಪಿದೆ.
ಮಗ್ನಾ ಮೋಹಮಹಾಪಙ್ಕೇ ಪಙ್ಕೇ ಜೀರ್ಣೇವ ದನ್ತಿನೀ । ಭಾವಾಭಾವಲತಾದೋಲಾಪರಿಲೋಲಶರೀರಕಾ
ಮಹಾ ಮೋಹದ ಕೆಸರುಗಡ್ಡೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ, ಹಳೆಯ ಆನೆ ಕೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದಂತೆ, ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿಕೆಯ ತೊಗಲುಬಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ದೇಹವು ತೂಗಾಡುತ್ತದೆ.
ಅಸಾರಾವರಸಂಸಾರವಿಕಾರವ್ಯವಹಾರಿಣೀ । ತಾಪೋಪತಪ್ತಹೃದಯಾ ರಾಗರೋಗಾನುಸಾರಿಣೀ
ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ, ರುಚಿಯಿಲ್ಲದ ಸಂಸಾರದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು, ತಾಪದಿಂದ ಹೃದಯ ಸುಟ್ಟು, ರಾಗದ ರೋಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿಜಯೂಥಪರಿಭ್ರಷ್ಟಾ ಮೃಗೀವಾವಶತಾಂ ಗತಾ । ಆವಿರ್ಭಾವೋದಿತಾಕಾರಾ ತಿರೋಭಾವೇ ಽಸ್ತಮ್ ಆಗತಾ
ತನ್ನ ಗುಂಪಿನಿಂದ ದೂರವಾದ ಹರಣಿಯಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಹಾಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮರೆಯಾಗುತ್ತಾಳೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪೋಪಯಾತಾಸು ಭೀತಾ ಸಮ್ಭ್ರಮದೃಷ್ಟಿಷು । ಪಲಾಯತೇ ಽಪ್ಯ್ ಅಸತ್ಯಾಸು ವೇತಾಲೀಷ್ವ್ ಇವ ಬಾಲಿಕಾ
ತಾನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಭಾವನೆಗಳಿಂದಲೇ ಬಂದವಳು, ಗೊಂದಲದಿಂದ ತುಂಬಿದ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಯಪಟ್ಟು, ನಿಜವಲ್ಲದವುಗಳಿಂದಲೂ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾಳೆ, ಪಿಶಾಚಿಗಳಿಂದ ಹೆದರಿದ ಹುಡುಗಿಯಂತೆ.