ಅಕೃತ್ರಿಮಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಮ್ ಅದ್ವಿತೀಯಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ಅಬಹಿಸ್ಸಾಧನಾಸಾಧ್ಯಂ ಸುಖಂ ತಸ್ಮಾದ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ
ಆದಕಾರಾಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಒಬ್ಬನೇ ಇರುವ, ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದ, ಹೊರಗಿನ ಸಾಧನಗಳಿಂದ ಸಿಗದ, ನಿಸ್ಸಂಕಲ್ಪವಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಈ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ ತ್ವಂ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ತೇನೇದಂ ತವ ವರ್ಣ್ಯತೇ । ನಾಸಿ ದೇವಾರ್ಚನೇ ಯೋಗ್ಯಃ ಪುಷ್ಪಧೂಪಮಯೇ ಮಹಾನ್
ಮುನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನೀನು ಜಾಗೃತನಾಗಿದ್ದೆ, ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಇದು ನಿನಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಹೂವು, ಧೂಪದಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವಂತಹ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ನೀನು ಯೋಗ್ಯನಲ್ಲ.
ಅವ್ಯುತ್ಪನ್ನಧಿಯೋ ಯೇ ಹಿ ಬಾಲಾಃ ಪೇಲವಚೇತಸಃ । ಕೃತ್ರಿಮಾರ್ಚಾಮಯಂ ತೇಷಾಂ ದೇವಾರ್ಚನಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಅಭ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದ, ಬಾಲಿಶ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು, ಅಲ್ಪಬುದ್ಧಿಯವರು ದೇವರ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಕೃತಕ ವಿಧಿಗಳಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಗನ್ಧಾಕ್ಷತೈಶ್ ಚ ದೀಪೈಶ್ ಚ ಪುಷ್ಪಾದ್ಯೈಃ ಪೂಜಯನ್ತಿ ಹಿ । ಮಿಥ್ಯೈವ ಕಲ್ಪಿತೈರ್ ದೇವಮ್ ಆಕಾರೇ ಕಲ್ಪಿತಾತ್ಮಕಮ್
ಗಂಧ, ಅಕ್ಷತೆ, ದೀಪ, ಹೂವಿನಂತಹ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ದೇವರ ರೂಪವೂ, ಸ್ವರೂಪವೂ ಕಲ್ಪಿತವಾದದ್ದೇ; ಅವರ ಅರ್ಪಣೆಯೂ ನಿಜವಲ್ಲ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಕೃತೈಃ ಕೃತ್ವಾ ಕ್ರಮೈರ್ ಅರ್ಚನಮ್ ಆದೃತಾಃ । ಬಾಲಾಸ್ ಸನ್ತಾಪಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಪುಷ್ಪಧೂಪಲವಾರ್ಚನೈಃ
ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತಾವು ತಯಾರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪೂಜೆ ಮಾಡಿದ ಈ ಬಾಲಿಶರು, ಹೂವು, ಧೂಪ, ದೀಪ ಇವುಗಳಿಂದ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡಿ ಕೊನೆಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಕೃತೈರ್ ಅರ್ಥೈಃ ಕೃತ್ವಾ ದೇವಾರ್ಚನಂ ಮುಧಾ । ಯತಃ ಕುತಶ್ಚಿನ್ ಮಿಥ್ಯಾತ್ಮ ಫಲಮ್ ಅತ್ರಾರ್ಪಯನ್ತಿ ತೇ
ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ದೇವರನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಿದ هؤلاء, ತಪ್ಪು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಎಲ್ಲಿಂದೋ ಯಾವುದೋ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪುಷ್ಪಧೂಪಾರ್ಚನಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕಲ್ಪಿತಂ ಬಾಲಬುದ್ಧಿಷು । ಯತ್ ಸ್ಯಾದ್ ಭವಾದೃಶೇ ಽಯೋಗ್ಯಮ್ ಅರ್ಚನಂ ತದ್ ವದಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಹೇ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಹೂವು ಮತ್ತು ಧೂಪದಿಂದ ಮಾಡುವ ಪೂಜೆ ಬಾಲಿಶ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರಿಗೆ ಕಲ್ಪಿತವಾದದ್ದು; ನಿನ್ನಂತಹವರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದ ಆ ಪೂಜೆಯನ್ನೇ ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಅಸ್ಮದಾದಿಸ್ ತು ನೋ ಕಶ್ಚಿದ್ ದೇವೋ ಮತಿಮತಾಂ ವರ । ದೇವಸ್ ತ್ರಿಭುವನಾಧಾರಃ ಪರಮಾತ್ಮೈವ ನೇತರಃ
ನಮ್ಮಂಥ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ದೇವರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ; ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಆಧಾರವಾದ ದೇವರು ಎಂದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನೇ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ.
ಶಿವಸ್ ಸರ್ವಪದಾತೀತಸ್ ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪನಾತಿಗಃ । ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪವಲಿತೋ ನ ಸರ್ವೀ ನ ಚ ಸಾರ್ವಿಕಃ
ಶಿವನು ಎಲ್ಲ ಬಾಧೆಗಳಿಂದಲೂ ದೂರವಿದ್ದವನು, ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದವನು; ಆದರೂ, ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವವನಾಗಿ, ಅವನು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಯಾವೊಬ್ಬನಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ದಿಕ್ಕಾಲಾದ್ಯನವಚ್ಛಿನ್ನಸ್ ಸರ್ವಾರಮ್ಭಪ್ರಕಾರಕೃತ್ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮೂರ್ತಿರ್ ಅಮಲೋ ದೇವ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಮುನೇ
ಯಾವನಿಗೆ ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ ಅಥವಾ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತರುವವನು, ಸ್ವರೂಪವೇ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿರುವವನು—ಅವನನ್ನು ದೇವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮುನಿಯೇ.
ಸಂವಿತ್ ಸರ್ವಕಲಾತೀತಾ ಸರ್ವಭಾವಾನ್ತರಸ್ಥಿತಾ । ಸರ್ವಸತ್ತಾಪ್ರದಾ ದೇವೀ ಸರ್ವಸನ್ತಾಪಹಾರಿಣೀ
ಅರಿವು ಎಲ್ಲ ಕಾಲಗಳಿಗೂ ಮೀರಿ, ಎಲ್ಲ ಭಾವನೆಗಳೊಳಗೂ ನೆಲೆಸಿದ್ದು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಜೀವವನ್ನು ನೀಡುವವಳು, ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ದೇವಿಯಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸದಸತೋರ್ ಮಧ್ಯಂ ತದ್ ದೇವ ಉಚ್ಯತೇ । ಪರಮಾತ್ಮಾಪರಾಭಿಖ್ಯಂ ತತ್ ಸದ್ ಓಂ ಇತ್ಯ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದರೆ, ಸತ್ತು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವುದು, ಅದನ್ನು ದೇವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಪರಮಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಅಪರಾತ್ಮ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ, 'ಸತ್', 'ಓಂ' ಎಂದು ಕೂಡ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಹಾಸತ್ತಾಸ್ವಭಾವೇನ ಸರ್ವತ್ರ ಸಮತಾಂ ಗತಮ್ । ಮಹಾಚಿದ್ ಇತಿ ಚ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಪರಮಾರ್ಥ ಇತಿ ಶ್ರುತಮ್
ಮಹಾಸತ್ತ್ವದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಮಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದಿರುವದು, ಅದನ್ನು ಮಹಾಚೈತನ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪರಮಾರ್ಥವೆಂದು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಿತಂ ಸರ್ವತ್ರ ಸರ್ವರ್ತು ಲತಾಸ್ವ್ ಅನ್ತರ್ ಯಥಾ ರಸಃ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯರೂಪೇಣ ಮಹಾಚಿತ್ತ್ವಾತ್ಮನಾಪಿ ಚ
ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ, ಬೆಳ್ಳಿಯೊಳಗಿನ ರಸದಂತೆ ಅದು ನೆಲೆಸಿದೆ; ಸತ್ತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪದಿಂದ ಮತ್ತು ಮಹಾಚಿತ್ತದ ತಾತ್ಪರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಯಚ್ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಮ್ ಅರುನ್ಧತ್ಯಾ ಯಚ್ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ತವಾನಘ । ಯಚ್ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ಚ ಪಾರ್ವತ್ಯಾ ಯಚ್ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ಗಣೇಷು ಚ
ಅರುಂಧತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ತಾತ್ಪರ್ಯ, ನೀನಿರ್ಗುಣನಾದವಳೇ, ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ತಾತ್ಪರ್ಯ, ಪಾರ್ವತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ತಾತ್ಪರ್ಯ, ಗಣಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ತಾತ್ಪರ್ಯ—
ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ಯನ್ ಮಮೇದಂ ಚ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ಯಜ್ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ತದ್ ದೇವ ಇತಿ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾ ವಿದುರ್ ಉತ್ತಮಬುದ್ಧಯಃ
ನನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನ ತಾತ್ಪರ್ಯ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನ ತಾತ್ಪರ್ಯ—ಅವುಗಳನ್ನು ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದ ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೇವರು, ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಪಾದಪಾಣ್ಯಾದಿಮಾನ್ ಅನ್ಯೋ ಯೋ ವಾ ದೇವಃ ಪ್ರಕಲ್ಪ್ಯತೇ । ಸ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾದ್ ಋತೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕಿಂಸಾರಃ ಕಿಲ ಕಥ್ಯತಾಮ್
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಕೈಗಳು, ಕಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವರನ್ನು ಯಾರು ಕಲ್ಪಿಸಿದರೂ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅವನಲ್ಲೇನು ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ? ಹೇಳಿ ನೋಡೋಣ.
ನ ಸ ದೂರೇ ಸ್ಥಿತೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ನ ದುಷ್ಪ್ರಾಪಸ್ ಸ ಕಸ್ಯಚಿತ್ । ಸ ಸಂಸ್ಥಿತಸ್ ಸದಾ ದೇಹೇ ಸರ್ವತ್ರೈವ ಚ ಖೇ ತಥಾ
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಅವನು ದೂರದಲ್ಲಿರುವವನಲ್ಲ, ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅವನನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಕಷ್ಟವಲ್ಲ. ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವನು, ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದಾನೆ.
ಸ ಕರೋತಿ ಸ ಚಾಶ್ನಾತಿ ಸ ಬಿಭರ್ತಿ ಪ್ರಯಾತಿ ಚ । ಸ ನಿಶ್ಶ್ವಸತಿ ಸಂವೇತ್ತಾ ಸೋ ಽಙ್ಗಾನ್ಯ್ ಅಙ್ಗಾನಿ ವೇತ್ತಿ ತೇ
ಅವನು ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಊಟಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಓಡಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ, ನಿನ್ನ ಅಂಗಗಳನ್ನೂ ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಅರಿಯುವವನು ಕೂಡ ಅವನೇ.
ಸೋ ಽಸ್ಯಾಂ ವಿಚಿತ್ರಚೇಷ್ಟಾಯಾಂ ಪ್ರಕಾಶಾಯಾಂ ಚ ತದ್ವಶಾತ್ । ತತ್ಸ್ವರೂಪನಿಬದ್ಧಾಯಾಂ ಪುರ್ಯಾಮ್ ಅಙ್ಗಪುರೀಶ್ವರಃ
ಈ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶದ ಆಟದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಬಂಧಿತನಾಗಿ, ದೇಹರೂಪದ ಈ ನಗರಕ್ಕೆ ಅವನು ಒಡೆಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಶರೀರಪರ್ವತಸ್ಥಾಯಾಂ ಚಲಾಯಾಂ ತತ್ಪ್ರಸಾದತಃ । ಸೋ ಽಸ್ಯಾಂ ಗಹನಕೋಶಾಯಾಂ ಹೃದ್ಗುಹಾಯಾಂ ಗುಹೇಶ್ವರಃ
ಈ ದೇಹವೆಂಬ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವನಿಗೆ, ಅದರ ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಈ ಆಳವಾದ ಹೊಳಪಿನ ಹೊಳೆಯಲ್ಲಿ, ಹೃದಯದ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ಗುಹೆಗಳ ಒಡೆಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಮನಷ್ಷಷ್ಠೇನ್ದ್ರಿಯಾಚಾರಸತ್ತಾತೀತಾಮಲಾತ್ಮನಃ । ತಸ್ಯ ಸಂವ್ಯವಹಾರಾರ್ಥಂ ಸಞ್ಜ್ಞಾ ಚಿದ್ ಇತಿ ಕಲ್ಪಿತಾ
ಮನಸ್ಸು, ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ತ್ವವನ್ನು ಮೀರಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶುದ್ಧವಾದ ಅವನಿಗೆ, ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರದ ಸಲುವಾಗಿ 'ಚೇತನ' ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸ ಏಷ ಚಿನ್ಮಯಸ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮಸ್ ಸರ್ವವ್ಯಾಪೀ ನಿರಞ್ಜನಃ । ಇಮಂ ಭಾಸುರಮ್ ಆಭಾಸಂ ಕರೋತಿ ನ ಕರೋತಿ ಚ
ಅವನು, ಈ ಚೇತನ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ, ಕಲಂಕರಹಿತನು, ಈ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲವೂ.
ಸಾ ಚಿದ್ ಅತ್ಯನ್ತವಿಮಲಾ ಜಗದರ್ಥಾಂ ಜಗತ್ಕ್ರಿಯಾಮ್ । ಇಮಾಂ ರಞ್ಜಯತಿ ಪ್ರಾಜ್ಞ ರಸೇನೇವ ಮಧುರ್ ಲತಾಮ್
ಆ ಚೇತನವು, ತುಂಬಾ ನಿರ್ಮಲವಾದದು, ಜಗತ್ತಿನ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು, ಹೇಗೆ ರಸವು ಮಧುರವಾದ ಲತೆಯನ್ನು ರುಚಿಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಬಣ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನಿಯೇ.
ಚಾರವೋ ಯೇ ಚಮತ್ಕಾರಾಶ್ ಚಿತಶ್ ಚಿತಿ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ಚಮತ್ಕುರ್ವನ್ತಿ ಕಿಲ ತೇ ಏತೇ ಕೇಚಿನ್ ನಭೋಽಭಿಧಾಃ
ಚೇತನವು ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವಂತೆ, ಅದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು 'ಆಕಾಶ'ವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ಕೇಚಿಜ್ ಜೀವಾಭಿಧಾನಾಶ್ ಚ ಕೇಚಿಚ್ ಚಿತ್ತಾಭಿಧಾನಕಾಃ । ಕೇಚಿತ್ ಕಾಲಾಭಿಧಾನಾಶ್ ಚ ಕೇಚಿದ್ ದೇಶಾಭಿಧಾನಕಾಃ
ಕೆಲವು 'ಜೀವಿಗಳು' ಎಂದು, ಕೆಲವು 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂದು, ಕೆಲವು 'ಕಾಲ' ಎಂದು, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು 'ಸ್ಥಳ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ಕೇಚಿತ್ ಕ್ರಿಯಾಭಿಧಾನಾಶ್ ಚ ಕೇಚಿದ್ ದ್ರವ್ಯಾಭಿಧಾನಕಾಃ । ಕೇಚಿದ್ ಭಾವವಿಕಾರಾದಿಜಾಡ್ಯಚಿತ್ತ್ವಾಭಿಧಾನಕಾಃ
ಕೆಲವು 'ಕ್ರಿಯೆ' ಎಂದು, ಕೆಲವು 'ವಸ್ತು' ಎಂದು, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಜಡತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಾಕಾಶ್ಯಾದ್ಯಭಿಧಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಚಿಚ್ ಚೈವ ತಮೋಽಭಿಧಾಃ । ಅರ್ಕೇನ್ದ್ವಾದ್ಯಭಿಧಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಚಿದ್ ಯಕ್ಷಾಭಿಧಾನಕಾಃ
ಕೆಲವು 'ಪ್ರಕಾಶ' ಎಂದು, ಕೆಲವು 'ಅಂಧಕಾರ' ಎಂದು, ಕೆಲವು 'ಸೂರ್ಯಚಂದ್ರ' ಎಂದು, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು 'ಯಕ್ಷರು' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ನಿರಿಚ್ಛಸ್ವಸ್ವಭಾವೇನ ವಸನ್ತೇನ ಯಥಾಙ್ಕುರಃ । ಜನ್ಯತೇ ತದ್ವದ್ ಏವೇಯಂ ಜಗಲ್ಲಕ್ಷ್ಮೀಶ್ ಚಿದಾತ್ಮನಾ
ಹುಲ್ಲಿನ ಮೊಗ್ಗು ಹೇಗೆ ವಸಂತದಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾಗಿ ಮೊಳೆಯುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಐಶ್ವರ್ಯವೂ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ ಇಮಾಸು ಸಮಗ್ರಾಸು ಸರ್ವದೈವೈಕಿಕೈವ ಹಿ । ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಾಮ್ಬುಧಿಸಂಸ್ಥಾಸು ಶರೀರಜಲಜಾಲಿಕಾ
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ದೇಹಗಳ ಜಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಸದಾ ಒಂದೇ ಚೈತನ್ಯವೇ ಇರುವದು.