ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರೇ ಚಿತ್ಖಂ ವರ್ಜಯಿತ್ವೇತರತ್ ಕ್ವಚಿತ್ । ನ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ಜಗತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಇಹಾದಿತಃ
ಹೇಗೆ ಕನಸಿನ ನಗರದಲ್ಲಿ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಇಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಆರಂಭದಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಪ್ರಿಯನೇ.
ಯತೋ ನ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅನ್ಯಚ್ ಚೇದಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತತೋ ಽಖಿಲಮ್ । ಚಿತ್ತ್ವಂ ಸಚೇತ್ಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತದ್ ಅಚೇತ್ಯಂ ಸಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಯಾಕೆಂದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರಿಂದ, ಇದೆಲ್ಲವೂ ಚೇತನೆಯೇ; ನೋಡುವದೂ ನೋಡುವದಿಲ್ಲದುದೂ—ಈ ಜಗತ್ತು ಅದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಯಥಾ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಾತ್ಮ ಸ್ವಪ್ನೇ ಘಟಪಟಾದಿಕಮ್ । ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಏವ ಸರ್ಗೋ ಽಯಂ ತಥಾ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಕಮ್
ಹಾಗೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಮಡಕೆ, ಬಟ್ಟೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿದೆ.
ಶುದ್ಧಸಂವಿತ್ತಿಮಾತ್ರತ್ವಾದ್ ಋತೇ ಽನ್ಯತ್ ಸ್ವಪ್ನಪತ್ತನೇ । ಯಥಾ ನ ವಿದ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತಥಾಸ್ಮಿನ್ ಭುವನತ್ರಯೇ
ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕನಸಿನ ನಗರದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಾಃ ಕಾಶ್ಚನ ದೃಶೋ ಯೇ ಯೇ ಭಾವಾಭಾವಾಃ ಕಿಲಾಗಮಾಃ । ಸದೇಶಕಾಲಚಿತ್ತಾಸ್ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಕಮ್
ಯಾವುದೇ ದೃಶ್ಯಗಳು, ಯಾವ ಯಾವ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಅಥವಾ ಅನಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ಸ ಏಷ ದೇವಃ ಕಥಿತೋ ಯಃ ಪರಃ ಪರಮಾರ್ಥತಃ । ಯಸ್ ತ್ವಂ ಯೋ ಽಹಮ್ ಅಶೇಷಂ ವಾ ಜಗದ್ ಏವ ಚ ಯೋ ಽಖಿಲಮ್
ಈವನೇ ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಡುವ ಪರಮ ದೇವರು; ನೀನು, ನಾನು ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು—allವೂ ಅವನೇ.
ಸರ್ವಸ್ಯ ಭೂತಜಾತಸ್ಯ ಜಗತೋ ಽನ್ಯಸ್ಯ ತೇ ಮಮ । ದೇಹೋ ಹಿ ಚೇತನಾಕಾಶಂ ಪರಮಾತ್ಮೈವ ನೇತರತ್
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ, ಈ ಲೋಕಕ್ಕೂ, ಬೇರೆ ಲೋಕಗಳಿಗೂ, ನಿನಗೂ ನನಗೂ ದೇಹವೆಂದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶ, ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪನೇ ಸ್ವಪ್ನಪುರೇ ಶರೀರಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮತೋ ಽನ್ಯನ್ ನ ಯಥಾಸ್ತಿ ಕಿಞ್ಚಿತ್ । ತಥೇಹ ಸರ್ಗೇ ಪ್ರಥಮೈಕಸರ್ಗಾನ್ ಮುನೇ ಪ್ರಭೃತ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ನ ರೂಪಮ್ ಅನ್ಯತ್
ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಕನಸಿನ ನಗರದಲ್ಲಿ ದೇಹವೆಂದರೆ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶವನ್ನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಮುಂಚಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೇ ಇಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲ, ಮುನಿಯೇ.
ಏವಂ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ವಿಶ್ವಂ ಪರಮಾತ್ಮೈವ ಕೇವಲಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಪರಮಾಕಾಶ ಏಷ ದೇವಃ ಪರಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ಈ ರೀತಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವವೂ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಮಾತ್ರ. ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಪರಮ ಆಕಾಶ, ಈ ದೇವರನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತನೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಏತತ್ಪೂಜನಂ ಶ್ರೇಯಸ್ ತಸ್ಮಾತ್ ಸರ್ವಮ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ । ಸ ದೇವಸ್ ಸರ್ವಗಸ್ ಸರ್ವಸ್ ಸರ್ವಂ ತಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್
ಆದರಿಂದ, ಈ ಪೂಜೆಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದದು, ಇದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಆ ದೇವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು, ಎಲ್ಲವೂ ಅವನೇ, ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ.
ಅಕೃತ್ರಿಮಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಮ್ ಅದ್ವಿತೀಯಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ಅಬಹಿಸ್ಸಾಧನಾಸಾಧ್ಯಂ ಸುಖಂ ತಸ್ಮಾದ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ
ಆದಕಾರಾಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಒಬ್ಬನೇ ಇರುವ, ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದ, ಹೊರಗಿನ ಸಾಧನಗಳಿಂದ ಸಿಗದ, ನಿಸ್ಸಂಕಲ್ಪವಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಈ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ ತ್ವಂ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ತೇನೇದಂ ತವ ವರ್ಣ್ಯತೇ । ನಾಸಿ ದೇವಾರ್ಚನೇ ಯೋಗ್ಯಃ ಪುಷ್ಪಧೂಪಮಯೇ ಮಹಾನ್
ಮುನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನೀನು ಜಾಗೃತನಾಗಿದ್ದೆ, ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಇದು ನಿನಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಹೂವು, ಧೂಪದಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವಂತಹ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ನೀನು ಯೋಗ್ಯನಲ್ಲ.
ಅವ್ಯುತ್ಪನ್ನಧಿಯೋ ಯೇ ಹಿ ಬಾಲಾಃ ಪೇಲವಚೇತಸಃ । ಕೃತ್ರಿಮಾರ್ಚಾಮಯಂ ತೇಷಾಂ ದೇವಾರ್ಚನಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಅಭ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದ, ಬಾಲಿಶ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು, ಅಲ್ಪಬುದ್ಧಿಯವರು ದೇವರ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಕೃತಕ ವಿಧಿಗಳಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಗನ್ಧಾಕ್ಷತೈಶ್ ಚ ದೀಪೈಶ್ ಚ ಪುಷ್ಪಾದ್ಯೈಃ ಪೂಜಯನ್ತಿ ಹಿ । ಮಿಥ್ಯೈವ ಕಲ್ಪಿತೈರ್ ದೇವಮ್ ಆಕಾರೇ ಕಲ್ಪಿತಾತ್ಮಕಮ್
ಗಂಧ, ಅಕ್ಷತೆ, ದೀಪ, ಹೂವಿನಂತಹ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ದೇವರ ರೂಪವೂ, ಸ್ವರೂಪವೂ ಕಲ್ಪಿತವಾದದ್ದೇ; ಅವರ ಅರ್ಪಣೆಯೂ ನಿಜವಲ್ಲ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಕೃತೈಃ ಕೃತ್ವಾ ಕ್ರಮೈರ್ ಅರ್ಚನಮ್ ಆದೃತಾಃ । ಬಾಲಾಸ್ ಸನ್ತಾಪಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಪುಷ್ಪಧೂಪಲವಾರ್ಚನೈಃ
ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತಾವು ತಯಾರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪೂಜೆ ಮಾಡಿದ ಈ ಬಾಲಿಶರು, ಹೂವು, ಧೂಪ, ದೀಪ ಇವುಗಳಿಂದ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡಿ ಕೊನೆಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಕೃತೈರ್ ಅರ್ಥೈಃ ಕೃತ್ವಾ ದೇವಾರ್ಚನಂ ಮುಧಾ । ಯತಃ ಕುತಶ್ಚಿನ್ ಮಿಥ್ಯಾತ್ಮ ಫಲಮ್ ಅತ್ರಾರ್ಪಯನ್ತಿ ತೇ
ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ದೇವರನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಿದ هؤلاء, ತಪ್ಪು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಎಲ್ಲಿಂದೋ ಯಾವುದೋ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪುಷ್ಪಧೂಪಾರ್ಚನಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕಲ್ಪಿತಂ ಬಾಲಬುದ್ಧಿಷು । ಯತ್ ಸ್ಯಾದ್ ಭವಾದೃಶೇ ಽಯೋಗ್ಯಮ್ ಅರ್ಚನಂ ತದ್ ವದಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಹೇ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಹೂವು ಮತ್ತು ಧೂಪದಿಂದ ಮಾಡುವ ಪೂಜೆ ಬಾಲಿಶ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರಿಗೆ ಕಲ್ಪಿತವಾದದ್ದು; ನಿನ್ನಂತಹವರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದ ಆ ಪೂಜೆಯನ್ನೇ ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಅಸ್ಮದಾದಿಸ್ ತು ನೋ ಕಶ್ಚಿದ್ ದೇವೋ ಮತಿಮತಾಂ ವರ । ದೇವಸ್ ತ್ರಿಭುವನಾಧಾರಃ ಪರಮಾತ್ಮೈವ ನೇತರಃ
ನಮ್ಮಂಥ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ದೇವರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ; ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಆಧಾರವಾದ ದೇವರು ಎಂದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನೇ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ.
ಶಿವಸ್ ಸರ್ವಪದಾತೀತಸ್ ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪನಾತಿಗಃ । ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪವಲಿತೋ ನ ಸರ್ವೀ ನ ಚ ಸಾರ್ವಿಕಃ
ಶಿವನು ಎಲ್ಲ ಬಾಧೆಗಳಿಂದಲೂ ದೂರವಿದ್ದವನು, ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದವನು; ಆದರೂ, ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವವನಾಗಿ, ಅವನು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಯಾವೊಬ್ಬನಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ದಿಕ್ಕಾಲಾದ್ಯನವಚ್ಛಿನ್ನಸ್ ಸರ್ವಾರಮ್ಭಪ್ರಕಾರಕೃತ್ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮೂರ್ತಿರ್ ಅಮಲೋ ದೇವ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಮುನೇ
ಯಾವನಿಗೆ ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ ಅಥವಾ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತರುವವನು, ಸ್ವರೂಪವೇ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿರುವವನು—ಅವನನ್ನು ದೇವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮುನಿಯೇ.
ಸಂವಿತ್ ಸರ್ವಕಲಾತೀತಾ ಸರ್ವಭಾವಾನ್ತರಸ್ಥಿತಾ । ಸರ್ವಸತ್ತಾಪ್ರದಾ ದೇವೀ ಸರ್ವಸನ್ತಾಪಹಾರಿಣೀ
ಅರಿವು ಎಲ್ಲ ಕಾಲಗಳಿಗೂ ಮೀರಿ, ಎಲ್ಲ ಭಾವನೆಗಳೊಳಗೂ ನೆಲೆಸಿದ್ದು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಜೀವವನ್ನು ನೀಡುವವಳು, ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ದೇವಿಯಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸದಸತೋರ್ ಮಧ್ಯಂ ತದ್ ದೇವ ಉಚ್ಯತೇ । ಪರಮಾತ್ಮಾಪರಾಭಿಖ್ಯಂ ತತ್ ಸದ್ ಓಂ ಇತ್ಯ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದರೆ, ಸತ್ತು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವುದು, ಅದನ್ನು ದೇವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಪರಮಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಅಪರಾತ್ಮ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ, 'ಸತ್', 'ಓಂ' ಎಂದು ಕೂಡ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಹಾಸತ್ತಾಸ್ವಭಾವೇನ ಸರ್ವತ್ರ ಸಮತಾಂ ಗತಮ್ । ಮಹಾಚಿದ್ ಇತಿ ಚ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಪರಮಾರ್ಥ ಇತಿ ಶ್ರುತಮ್
ಮಹಾಸತ್ತ್ವದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಮಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದಿರುವದು, ಅದನ್ನು ಮಹಾಚೈತನ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪರಮಾರ್ಥವೆಂದು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಿತಂ ಸರ್ವತ್ರ ಸರ್ವರ್ತು ಲತಾಸ್ವ್ ಅನ್ತರ್ ಯಥಾ ರಸಃ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯರೂಪೇಣ ಮಹಾಚಿತ್ತ್ವಾತ್ಮನಾಪಿ ಚ
ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ, ಬೆಳ್ಳಿಯೊಳಗಿನ ರಸದಂತೆ ಅದು ನೆಲೆಸಿದೆ; ಸತ್ತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪದಿಂದ ಮತ್ತು ಮಹಾಚಿತ್ತದ ತಾತ್ಪರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಯಚ್ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಮ್ ಅರುನ್ಧತ್ಯಾ ಯಚ್ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ತವಾನಘ । ಯಚ್ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ಚ ಪಾರ್ವತ್ಯಾ ಯಚ್ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ಗಣೇಷು ಚ
ಅರುಂಧತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ತಾತ್ಪರ್ಯ, ನೀನಿರ್ಗುಣನಾದವಳೇ, ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ತಾತ್ಪರ್ಯ, ಪಾರ್ವತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ತಾತ್ಪರ್ಯ, ಗಣಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ತಾತ್ಪರ್ಯ—
ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ಯನ್ ಮಮೇದಂ ಚ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ಯಜ್ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ತದ್ ದೇವ ಇತಿ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾ ವಿದುರ್ ಉತ್ತಮಬುದ್ಧಯಃ
ನನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನ ತಾತ್ಪರ್ಯ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನ ತಾತ್ಪರ್ಯ—ಅವುಗಳನ್ನು ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದ ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೇವರು, ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಪಾದಪಾಣ್ಯಾದಿಮಾನ್ ಅನ್ಯೋ ಯೋ ವಾ ದೇವಃ ಪ್ರಕಲ್ಪ್ಯತೇ । ಸ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾದ್ ಋತೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕಿಂಸಾರಃ ಕಿಲ ಕಥ್ಯತಾಮ್
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಕೈಗಳು, ಕಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವರನ್ನು ಯಾರು ಕಲ್ಪಿಸಿದರೂ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅವನಲ್ಲೇನು ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ? ಹೇಳಿ ನೋಡೋಣ.
ನ ಸ ದೂರೇ ಸ್ಥಿತೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ನ ದುಷ್ಪ್ರಾಪಸ್ ಸ ಕಸ್ಯಚಿತ್ । ಸ ಸಂಸ್ಥಿತಸ್ ಸದಾ ದೇಹೇ ಸರ್ವತ್ರೈವ ಚ ಖೇ ತಥಾ
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಅವನು ದೂರದಲ್ಲಿರುವವನಲ್ಲ, ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅವನನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಕಷ್ಟವಲ್ಲ. ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವನು, ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದಾನೆ.
ಸ ಕರೋತಿ ಸ ಚಾಶ್ನಾತಿ ಸ ಬಿಭರ್ತಿ ಪ್ರಯಾತಿ ಚ । ಸ ನಿಶ್ಶ್ವಸತಿ ಸಂವೇತ್ತಾ ಸೋ ಽಙ್ಗಾನ್ಯ್ ಅಙ್ಗಾನಿ ವೇತ್ತಿ ತೇ
ಅವನು ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಊಟಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಓಡಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ, ನಿನ್ನ ಅಂಗಗಳನ್ನೂ ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಅರಿಯುವವನು ಕೂಡ ಅವನೇ.
ಸೋ ಽಸ್ಯಾಂ ವಿಚಿತ್ರಚೇಷ್ಟಾಯಾಂ ಪ್ರಕಾಶಾಯಾಂ ಚ ತದ್ವಶಾತ್ । ತತ್ಸ್ವರೂಪನಿಬದ್ಧಾಯಾಂ ಪುರ್ಯಾಮ್ ಅಙ್ಗಪುರೀಶ್ವರಃ
ಈ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶದ ಆಟದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಬಂಧಿತನಾಗಿ, ದೇಹರೂಪದ ಈ ನಗರಕ್ಕೆ ಅವನು ಒಡೆಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ.