ಚಿದ್ವ್ಯೋಮೈವ ಕಿಲಾಸ್ತೀಹ ಪಾರಾವಾರವಿವರ್ಜಿತಮ್ । ಸರ್ವತ್ರಾಸಮ್ಭವಚ್ಚೇತ್ಯಂ ಯತ್ ಕಲ್ಪಾನ್ತೇಷು ಶಿಷ್ಯತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಭೇದವಿಲ್ಲದ, ಕೊನೆಗಾಣದ, ಅಂತರವಿಲ್ಲದ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಯುಗಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಅದೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಯತ್ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಚತಿ ತಸ್ಯ ಸ್ವಕಚನಸ್ಯ ತು । ಸ್ವಯಂ ಸಂವಿದಿತಂ ನಾಮ ತೇನೇದಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುವದು, ಅದರ ಸ್ವಂತ ಅರಿವು 'ಈ ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ—ಅಷ್ಟೇ ಸಾಕು.
ಇತ್ಯ್ ಏವಂ ಸ್ವಪ್ನಪುರವಜ್ ಜಗದ್ ಭಾತಿ ಚಿದಾತ್ಮಕಮ್ । ಏವಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಾತ್ಮ ಜಗದ್ ಅಚ್ಛಂ ನ ಭಿತ್ತಿಮತ್
ಹಾಗೆ, ಕನಸಿನ ಊರಿನಂತೆ, ಜಗತ್ತು ಚೈತನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿ, ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವೇ ಮೂಲವಾದ ಜಗತ್ತು ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೇ ಇದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ.
ಅತ್ಯನ್ತಾಸಮ್ಭವಚ್ಚೇತ್ಯದೃಷ್ಟಿ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಕಮ್ । ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ಕಚತಿ ಸರ್ಗಾದೌ ಯತ್ ತಜ್ ಜಗದ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಮ್
ಎಲ್ಲ ಗ್ರಹಣೆಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವೇ ಇದೆ. ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದೇ 'ಜಗತ್ತು' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಪುರಾಕಾರಂ ಯದ್ ಇದಂ ಭಾಸತೇ ಜಗತ್ । ತತ್ರ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಾತ್ಮನ್ಯ್ ಅನ್ಯತಾ ನಾಮ ಕಾ ಕುತಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕನಸಿನ ಊರಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಏನು ಇದೆ? ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ?
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏವ ಗಿರಯಶ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಜಗದಮ್ಬರಮ್ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಆತ್ಮಾ ಜೀವಶ್ ಚ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಭೂತಸನ್ತತಿಃ
ಪರ್ವತಗಳು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ, ಜಗತ್ತಿನ ಆಕಾಶವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜೀವ ಕೂಡ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ, ಭೂತಗಳ ಸರಣಿಯೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ.
ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಾದ್ ಇತರತ್ ಸರ್ಗಾದೌ ಸರ್ಗವೇದನೇ । ಭಿನ್ನಂ ಸ್ವಪ್ನಪುರೇ ಚಾಙ್ಗ ಕಿಂ ಸಮ್ಭವತಿ ಕಥ್ಯತಾಮ್
ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವನ್ನಲ್ಲದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಭವದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಕನಸಿನ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಏನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಂಟಾಗಬಹುದು? ಹೇಳು ಪ್ರಿಯನೇ.
ಆಕಾಶಂ ಪರಮಾಕಾಶಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಕಾಶಂ ಜಗಚ್ ಚಿತಿಃ । ಇತಿ ಪರ್ಯಾಯನಾಮಾನಿ ತರುಪಾದಪವೃಕ್ಷವತ್
ಆಕಾಶ, ಪರಮಾಕಾಶ, ಬ್ರಹ್ಮಾಕಾಶ, ಜಗತ್ತು, ಚಿತ್—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಅರ್ಥದ ಹೆಸರುಗಳು, ಮರ, ಗಿಡ, ವೃಕ್ಷ ಎಂಬಂತೆ.
ಏತಚ್ ಚ ಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾಯಾದಿಷ್ವ್ ಅನುಭೂಯತೇ । ತದಾ ಕಿಲ ಚಿದಾಕಾಶಮ್ ಏವ ಭಾತಿ ಜಗತ್ತಯಾ
ಇದು ಕನಸು, ಕಲ್ಪನೆ, ಮಾಯೆ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶವೇ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಯಥೈತತ್ ಸಂವಿದಾಕಾಶಂ ಸ್ವಪ್ನೇ ಭಾತಿ ಜಗದ್ವಪುಃ । ತಥೇದಂ ಜಾಗ್ರದಾಖ್ಯೇ ಽಪಿ ಸ್ವಪ್ನೇ ಭಾತಿ ತದ್ ಏವ ನಃ
ಹೇಗೋ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನ ರೂಪವು ಅರಿವಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಜಾಗ್ರತ್ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅದೇ ಜಗತ್ತು ನಮಗೆ ಕನಸಿನಂತೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರೇ ಚಿತ್ಖಂ ವರ್ಜಯಿತ್ವೇತರತ್ ಕ್ವಚಿತ್ । ನ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ಜಗತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಇಹಾದಿತಃ
ಹೇಗೆ ಕನಸಿನ ನಗರದಲ್ಲಿ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಇಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಆರಂಭದಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಪ್ರಿಯನೇ.
ಯತೋ ನ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅನ್ಯಚ್ ಚೇದಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತತೋ ಽಖಿಲಮ್ । ಚಿತ್ತ್ವಂ ಸಚೇತ್ಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತದ್ ಅಚೇತ್ಯಂ ಸಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಯಾಕೆಂದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರಿಂದ, ಇದೆಲ್ಲವೂ ಚೇತನೆಯೇ; ನೋಡುವದೂ ನೋಡುವದಿಲ್ಲದುದೂ—ಈ ಜಗತ್ತು ಅದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಯಥಾ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಾತ್ಮ ಸ್ವಪ್ನೇ ಘಟಪಟಾದಿಕಮ್ । ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಏವ ಸರ್ಗೋ ಽಯಂ ತಥಾ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಕಮ್
ಹಾಗೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಮಡಕೆ, ಬಟ್ಟೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿದೆ.
ಶುದ್ಧಸಂವಿತ್ತಿಮಾತ್ರತ್ವಾದ್ ಋತೇ ಽನ್ಯತ್ ಸ್ವಪ್ನಪತ್ತನೇ । ಯಥಾ ನ ವಿದ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತಥಾಸ್ಮಿನ್ ಭುವನತ್ರಯೇ
ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕನಸಿನ ನಗರದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಾಃ ಕಾಶ್ಚನ ದೃಶೋ ಯೇ ಯೇ ಭಾವಾಭಾವಾಃ ಕಿಲಾಗಮಾಃ । ಸದೇಶಕಾಲಚಿತ್ತಾಸ್ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಕಮ್
ಯಾವುದೇ ದೃಶ್ಯಗಳು, ಯಾವ ಯಾವ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಅಥವಾ ಅನಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ಸ ಏಷ ದೇವಃ ಕಥಿತೋ ಯಃ ಪರಃ ಪರಮಾರ್ಥತಃ । ಯಸ್ ತ್ವಂ ಯೋ ಽಹಮ್ ಅಶೇಷಂ ವಾ ಜಗದ್ ಏವ ಚ ಯೋ ಽಖಿಲಮ್
ಈವನೇ ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಡುವ ಪರಮ ದೇವರು; ನೀನು, ನಾನು ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು—allವೂ ಅವನೇ.
ಸರ್ವಸ್ಯ ಭೂತಜಾತಸ್ಯ ಜಗತೋ ಽನ್ಯಸ್ಯ ತೇ ಮಮ । ದೇಹೋ ಹಿ ಚೇತನಾಕಾಶಂ ಪರಮಾತ್ಮೈವ ನೇತರತ್
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ, ಈ ಲೋಕಕ್ಕೂ, ಬೇರೆ ಲೋಕಗಳಿಗೂ, ನಿನಗೂ ನನಗೂ ದೇಹವೆಂದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶ, ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪನೇ ಸ್ವಪ್ನಪುರೇ ಶರೀರಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮತೋ ಽನ್ಯನ್ ನ ಯಥಾಸ್ತಿ ಕಿಞ್ಚಿತ್ । ತಥೇಹ ಸರ್ಗೇ ಪ್ರಥಮೈಕಸರ್ಗಾನ್ ಮುನೇ ಪ್ರಭೃತ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ನ ರೂಪಮ್ ಅನ್ಯತ್
ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಕನಸಿನ ನಗರದಲ್ಲಿ ದೇಹವೆಂದರೆ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶವನ್ನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಮುಂಚಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೇ ಇಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲ, ಮುನಿಯೇ.
ಏವಂ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ವಿಶ್ವಂ ಪರಮಾತ್ಮೈವ ಕೇವಲಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಪರಮಾಕಾಶ ಏಷ ದೇವಃ ಪರಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ಈ ರೀತಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವವೂ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಮಾತ್ರ. ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಪರಮ ಆಕಾಶ, ಈ ದೇವರನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತನೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಏತತ್ಪೂಜನಂ ಶ್ರೇಯಸ್ ತಸ್ಮಾತ್ ಸರ್ವಮ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ । ಸ ದೇವಸ್ ಸರ್ವಗಸ್ ಸರ್ವಸ್ ಸರ್ವಂ ತಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್
ಆದರಿಂದ, ಈ ಪೂಜೆಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದದು, ಇದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಆ ದೇವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು, ಎಲ್ಲವೂ ಅವನೇ, ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ.
ಅಕೃತ್ರಿಮಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಮ್ ಅದ್ವಿತೀಯಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ಅಬಹಿಸ್ಸಾಧನಾಸಾಧ್ಯಂ ಸುಖಂ ತಸ್ಮಾದ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ
ಆದಕಾರಾಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಒಬ್ಬನೇ ಇರುವ, ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದ, ಹೊರಗಿನ ಸಾಧನಗಳಿಂದ ಸಿಗದ, ನಿಸ್ಸಂಕಲ್ಪವಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಈ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ ತ್ವಂ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ತೇನೇದಂ ತವ ವರ್ಣ್ಯತೇ । ನಾಸಿ ದೇವಾರ್ಚನೇ ಯೋಗ್ಯಃ ಪುಷ್ಪಧೂಪಮಯೇ ಮಹಾನ್
ಮುನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನೀನು ಜಾಗೃತನಾಗಿದ್ದೆ, ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಇದು ನಿನಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಹೂವು, ಧೂಪದಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವಂತಹ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ನೀನು ಯೋಗ್ಯನಲ್ಲ.
ಅವ್ಯುತ್ಪನ್ನಧಿಯೋ ಯೇ ಹಿ ಬಾಲಾಃ ಪೇಲವಚೇತಸಃ । ಕೃತ್ರಿಮಾರ್ಚಾಮಯಂ ತೇಷಾಂ ದೇವಾರ್ಚನಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಅಭ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದ, ಬಾಲಿಶ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು, ಅಲ್ಪಬುದ್ಧಿಯವರು ದೇವರ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಕೃತಕ ವಿಧಿಗಳಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಗನ್ಧಾಕ್ಷತೈಶ್ ಚ ದೀಪೈಶ್ ಚ ಪುಷ್ಪಾದ್ಯೈಃ ಪೂಜಯನ್ತಿ ಹಿ । ಮಿಥ್ಯೈವ ಕಲ್ಪಿತೈರ್ ದೇವಮ್ ಆಕಾರೇ ಕಲ್ಪಿತಾತ್ಮಕಮ್
ಗಂಧ, ಅಕ್ಷತೆ, ದೀಪ, ಹೂವಿನಂತಹ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ದೇವರ ರೂಪವೂ, ಸ್ವರೂಪವೂ ಕಲ್ಪಿತವಾದದ್ದೇ; ಅವರ ಅರ್ಪಣೆಯೂ ನಿಜವಲ್ಲ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಕೃತೈಃ ಕೃತ್ವಾ ಕ್ರಮೈರ್ ಅರ್ಚನಮ್ ಆದೃತಾಃ । ಬಾಲಾಸ್ ಸನ್ತಾಪಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಪುಷ್ಪಧೂಪಲವಾರ್ಚನೈಃ
ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತಾವು ತಯಾರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪೂಜೆ ಮಾಡಿದ ಈ ಬಾಲಿಶರು, ಹೂವು, ಧೂಪ, ದೀಪ ಇವುಗಳಿಂದ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡಿ ಕೊನೆಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಕೃತೈರ್ ಅರ್ಥೈಃ ಕೃತ್ವಾ ದೇವಾರ್ಚನಂ ಮುಧಾ । ಯತಃ ಕುತಶ್ಚಿನ್ ಮಿಥ್ಯಾತ್ಮ ಫಲಮ್ ಅತ್ರಾರ್ಪಯನ್ತಿ ತೇ
ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ದೇವರನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಿದ هؤلاء, ತಪ್ಪು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಎಲ್ಲಿಂದೋ ಯಾವುದೋ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪುಷ್ಪಧೂಪಾರ್ಚನಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕಲ್ಪಿತಂ ಬಾಲಬುದ್ಧಿಷು । ಯತ್ ಸ್ಯಾದ್ ಭವಾದೃಶೇ ಽಯೋಗ್ಯಮ್ ಅರ್ಚನಂ ತದ್ ವದಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಹೇ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಹೂವು ಮತ್ತು ಧೂಪದಿಂದ ಮಾಡುವ ಪೂಜೆ ಬಾಲಿಶ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರಿಗೆ ಕಲ್ಪಿತವಾದದ್ದು; ನಿನ್ನಂತಹವರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದ ಆ ಪೂಜೆಯನ್ನೇ ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಅಸ್ಮದಾದಿಸ್ ತು ನೋ ಕಶ್ಚಿದ್ ದೇವೋ ಮತಿಮತಾಂ ವರ । ದೇವಸ್ ತ್ರಿಭುವನಾಧಾರಃ ಪರಮಾತ್ಮೈವ ನೇತರಃ
ನಮ್ಮಂಥ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ದೇವರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ; ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಆಧಾರವಾದ ದೇವರು ಎಂದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನೇ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ.
ಶಿವಸ್ ಸರ್ವಪದಾತೀತಸ್ ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪನಾತಿಗಃ । ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪವಲಿತೋ ನ ಸರ್ವೀ ನ ಚ ಸಾರ್ವಿಕಃ
ಶಿವನು ಎಲ್ಲ ಬಾಧೆಗಳಿಂದಲೂ ದೂರವಿದ್ದವನು, ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದವನು; ಆದರೂ, ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವವನಾಗಿ, ಅವನು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಯಾವೊಬ್ಬನಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ದಿಕ್ಕಾಲಾದ್ಯನವಚ್ಛಿನ್ನಸ್ ಸರ್ವಾರಮ್ಭಪ್ರಕಾರಕೃತ್ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮೂರ್ತಿರ್ ಅಮಲೋ ದೇವ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಮುನೇ
ಯಾವನಿಗೆ ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ ಅಥವಾ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತರುವವನು, ಸ್ವರೂಪವೇ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿರುವವನು—ಅವನನ್ನು ದೇವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮುನಿಯೇ.