ಅಜ್ಞಾತಶಿವತತ್ತ್ವಾನಾಮ್ ಆಕಾರಾದ್ಯರ್ಚನಂ ಕೃತಮ್ । ಯೋಜನಾಧ್ವನ್ಯ್ ಅಶಕ್ತಸ್ಯ ಕ್ರೋಶಾಧ್ವಾ ಪರಿಕಲ್ಪ್ಯತೇ
ಶಿವನ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯದವರಿಗೆ ರೂಪ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಪೂಜೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕತೆದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರದ ಮಾರ್ಗವನ್ನೇ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಯತ್ತಾದಿಪರಿಚ್ಛಿನ್ನಂ ರುದ್ರಾದೇಃ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ಫಲಮ್ । ಅಕೃತ್ರಿಮಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಫಲಮ್ ಆನನ್ದ ಆತ್ಮನಃ
ಮಿತವಾದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ರುದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಸಿಗುವ ಫಲವೂ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ, ಆರಂಭ ಅಂತ್ಯಗಳಿಲ್ಲದ ಫಲವೆಂದರೆ ಆತ್ಮನ ಆನಂದವೇ.
ಅಕೃತ್ರಿಮಫಲಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಯಃ ಕೃತ್ರಿಮಫಲಂ ವ್ರಜೇತ್ । ಸ ತ್ಯಕ್ತಮನ್ದಾರವನಃ ಕಾರಞ್ಜಂ ಯಾತಿ ಕಾನನಮ್
ಯಾರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಫಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಕೃತಕ ಫಲವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಮಂದಾರವನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕಾರಂಜದ ಕಾಡಿಗೆ ಹೋಗುವವರಂತೆ.
ಬೋಧಸ್ ಸಾಮ್ಯಂ ಶಮ ಇತಿ ಪುಷ್ಪಾಣ್ಯ್ ಅಗ್ರ್ಯಾಣಿ ತತ್ರ ವೈ । ಶಿವಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಕಲಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಅಮಲಂ ವಿದುಃ
ಅಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯ ಸಮತೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿ ಎಂಬವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಹೂವಗಳು. ಅವರು ಶಿವನನ್ನು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ, ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದ ಆತ್ಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಶಮಬೋಧಾದಿಭಿಃ ಪುಷ್ಪೈರ್ ದೇವ ಆತ್ಮಾ ಯದ್ ಅರ್ಚ್ಯತೇ । ತತ್ ತದ್ದೇವಾರ್ಚನಂ ವಿದ್ಧಿ ನಾಕಾರಾರ್ಚನಮ್ ಅರ್ಚನಮ್
ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ ಮುಂತಾದ ಹೂವಗಳಿಂದ ದೇವರೂಪವಾದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವುದೇ ನಿಜವಾದ ದೇವಾರಾಧನೆ; ರೂಪವನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದೇ ಆರಾಧನೆ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಆತ್ಮಸಂವಿತ್ತಿರೂಪಂ ತು ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ದೇವಾರ್ಚನಂ ಜನಾಃ । ಕೃತ್ರಿಮಾರ್ಚಾಸು ಯೇ ಸಕ್ತಾಶ್ ಚಿರಂ ಕ್ಲೇಶಂ ಭಜನ್ತಿ ತೇ
ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ರೂಪವಾದ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಕೃತಕ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತರಾದವರು ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಜ್ಞಾತಜ್ಞೇಯಾ ಹಿ ಯೇ ಸನ್ತೋ ಬಾಲಕ್ರೀಡೋಪಮಂ ನ ತೇ । ಆತ್ಮಧ್ಯಾನಾದ್ ಋತೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕುರ್ವತೇ ದೇವಪೂಜನಮ್
ಯಾರು ಜ್ಞಾನಿಯೂ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನೂ ಅರಿತವರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಆತ್ಮಚಿಂತನೆಯ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವ ದೇವರ ಪೂಜೆಯನ್ನೂ ಮಕ್ಕಳ ಆಟದಂತೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣ.
ಆತ್ಮೈವ ದೇವೋ ಭಗವಾಞ್ ಶಿವಃ ಪರಮಕಾರಣಮ್ । ಜ್ಞಾನಾರ್ಚನೇನಾವಿರತಂ ಪೂಜನೀಯಸ್ ಸ ಸರ್ವದಾ
ಆತ್ಮವೇ ದೇವರು, ಭಗವಂತನಾದ ಶಿವನು, ಎಲ್ಲಕ್ಕೂ ಮೂಲ ಕಾರಣ. ಅವನನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಜ್ಞಾನಪೂಜೆಯ ಮೂಲಕ ನಿಲ್ಲದೆ ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
ತ್ವಮ್ ಏತಚ್ ಚೇತನಾಕಾಶಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಜೀವಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ । ಸ್ವಭಾವಂ ವಿದ್ಧಿ ನ ತ್ವ್ ಅನ್ಯತ್ ಪೂಜ್ಯಪೂಜಾತ್ಮಪೂಜನಮ್
ಈ ಚೇತನಾಕಾಶವನ್ನೂ, ಆತ್ಮವನ್ನೂ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಜೀವನನ್ನೂ ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವವೆಂದು ತಿಳಿ; ಇದಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಪೂಜಿಸಬೇಕಾದದ್ದಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಪೂಜಿಸದಿದ್ದರೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆತ್ಮಪೂಜೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಚೇತನಾಕಾಶಮಾತ್ರಾತ್ಮ ಯಥಾ ಜಗದ್ ಇದಂ ಪ್ರಭೋ । ಯಥಾ ಚ ಚೇತನಸ್ಯೈವ ಜೀವಾದಿತ್ವಂ ತದ್ ಉಚ್ಯತಾಮ್
ಪ್ರಭು, ಹೇಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಚೇತನಾಕಾಶರೂಪಿಯಾದ ಆತ್ಮದಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಆ ಚೇತನವೇ ಜೀವಾದಿಯಾಗಿ ಹೇಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸು.
ಚಿದ್ವ್ಯೋಮೈವ ಕಿಲಾಸ್ತೀಹ ಪಾರಾವಾರವಿವರ್ಜಿತಮ್ । ಸರ್ವತ್ರಾಸಮ್ಭವಚ್ಚೇತ್ಯಂ ಯತ್ ಕಲ್ಪಾನ್ತೇಷು ಶಿಷ್ಯತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಭೇದವಿಲ್ಲದ, ಕೊನೆಗಾಣದ, ಅಂತರವಿಲ್ಲದ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಯುಗಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಅದೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಯತ್ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಚತಿ ತಸ್ಯ ಸ್ವಕಚನಸ್ಯ ತು । ಸ್ವಯಂ ಸಂವಿದಿತಂ ನಾಮ ತೇನೇದಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುವದು, ಅದರ ಸ್ವಂತ ಅರಿವು 'ಈ ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ—ಅಷ್ಟೇ ಸಾಕು.
ಇತ್ಯ್ ಏವಂ ಸ್ವಪ್ನಪುರವಜ್ ಜಗದ್ ಭಾತಿ ಚಿದಾತ್ಮಕಮ್ । ಏವಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಾತ್ಮ ಜಗದ್ ಅಚ್ಛಂ ನ ಭಿತ್ತಿಮತ್
ಹಾಗೆ, ಕನಸಿನ ಊರಿನಂತೆ, ಜಗತ್ತು ಚೈತನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿ, ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವೇ ಮೂಲವಾದ ಜಗತ್ತು ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೇ ಇದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ.
ಅತ್ಯನ್ತಾಸಮ್ಭವಚ್ಚೇತ್ಯದೃಷ್ಟಿ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಕಮ್ । ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ಕಚತಿ ಸರ್ಗಾದೌ ಯತ್ ತಜ್ ಜಗದ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಮ್
ಎಲ್ಲ ಗ್ರಹಣೆಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವೇ ಇದೆ. ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದೇ 'ಜಗತ್ತು' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಪುರಾಕಾರಂ ಯದ್ ಇದಂ ಭಾಸತೇ ಜಗತ್ । ತತ್ರ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಾತ್ಮನ್ಯ್ ಅನ್ಯತಾ ನಾಮ ಕಾ ಕುತಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕನಸಿನ ಊರಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಏನು ಇದೆ? ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ?
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏವ ಗಿರಯಶ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಜಗದಮ್ಬರಮ್ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಆತ್ಮಾ ಜೀವಶ್ ಚ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಭೂತಸನ್ತತಿಃ
ಪರ್ವತಗಳು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ, ಜಗತ್ತಿನ ಆಕಾಶವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜೀವ ಕೂಡ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ, ಭೂತಗಳ ಸರಣಿಯೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ.
ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಾದ್ ಇತರತ್ ಸರ್ಗಾದೌ ಸರ್ಗವೇದನೇ । ಭಿನ್ನಂ ಸ್ವಪ್ನಪುರೇ ಚಾಙ್ಗ ಕಿಂ ಸಮ್ಭವತಿ ಕಥ್ಯತಾಮ್
ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವನ್ನಲ್ಲದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಭವದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಕನಸಿನ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಏನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಂಟಾಗಬಹುದು? ಹೇಳು ಪ್ರಿಯನೇ.
ಆಕಾಶಂ ಪರಮಾಕಾಶಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಕಾಶಂ ಜಗಚ್ ಚಿತಿಃ । ಇತಿ ಪರ್ಯಾಯನಾಮಾನಿ ತರುಪಾದಪವೃಕ್ಷವತ್
ಆಕಾಶ, ಪರಮಾಕಾಶ, ಬ್ರಹ್ಮಾಕಾಶ, ಜಗತ್ತು, ಚಿತ್—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಅರ್ಥದ ಹೆಸರುಗಳು, ಮರ, ಗಿಡ, ವೃಕ್ಷ ಎಂಬಂತೆ.
ಏತಚ್ ಚ ಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾಯಾದಿಷ್ವ್ ಅನುಭೂಯತೇ । ತದಾ ಕಿಲ ಚಿದಾಕಾಶಮ್ ಏವ ಭಾತಿ ಜಗತ್ತಯಾ
ಇದು ಕನಸು, ಕಲ್ಪನೆ, ಮಾಯೆ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶವೇ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಯಥೈತತ್ ಸಂವಿದಾಕಾಶಂ ಸ್ವಪ್ನೇ ಭಾತಿ ಜಗದ್ವಪುಃ । ತಥೇದಂ ಜಾಗ್ರದಾಖ್ಯೇ ಽಪಿ ಸ್ವಪ್ನೇ ಭಾತಿ ತದ್ ಏವ ನಃ
ಹೇಗೋ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನ ರೂಪವು ಅರಿವಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಜಾಗ್ರತ್ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅದೇ ಜಗತ್ತು ನಮಗೆ ಕನಸಿನಂತೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರೇ ಚಿತ್ಖಂ ವರ್ಜಯಿತ್ವೇತರತ್ ಕ್ವಚಿತ್ । ನ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ಜಗತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಇಹಾದಿತಃ
ಹೇಗೆ ಕನಸಿನ ನಗರದಲ್ಲಿ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಇಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಆರಂಭದಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಪ್ರಿಯನೇ.
ಯತೋ ನ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅನ್ಯಚ್ ಚೇದಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತತೋ ಽಖಿಲಮ್ । ಚಿತ್ತ್ವಂ ಸಚೇತ್ಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತದ್ ಅಚೇತ್ಯಂ ಸಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಯಾಕೆಂದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರಿಂದ, ಇದೆಲ್ಲವೂ ಚೇತನೆಯೇ; ನೋಡುವದೂ ನೋಡುವದಿಲ್ಲದುದೂ—ಈ ಜಗತ್ತು ಅದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಯಥಾ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಾತ್ಮ ಸ್ವಪ್ನೇ ಘಟಪಟಾದಿಕಮ್ । ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಏವ ಸರ್ಗೋ ಽಯಂ ತಥಾ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಕಮ್
ಹಾಗೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಮಡಕೆ, ಬಟ್ಟೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿದೆ.
ಶುದ್ಧಸಂವಿತ್ತಿಮಾತ್ರತ್ವಾದ್ ಋತೇ ಽನ್ಯತ್ ಸ್ವಪ್ನಪತ್ತನೇ । ಯಥಾ ನ ವಿದ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತಥಾಸ್ಮಿನ್ ಭುವನತ್ರಯೇ
ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕನಸಿನ ನಗರದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಾಃ ಕಾಶ್ಚನ ದೃಶೋ ಯೇ ಯೇ ಭಾವಾಭಾವಾಃ ಕಿಲಾಗಮಾಃ । ಸದೇಶಕಾಲಚಿತ್ತಾಸ್ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಮಾತ್ರಕಮ್
ಯಾವುದೇ ದೃಶ್ಯಗಳು, ಯಾವ ಯಾವ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಅಥವಾ ಅನಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ಸ ಏಷ ದೇವಃ ಕಥಿತೋ ಯಃ ಪರಃ ಪರಮಾರ್ಥತಃ । ಯಸ್ ತ್ವಂ ಯೋ ಽಹಮ್ ಅಶೇಷಂ ವಾ ಜಗದ್ ಏವ ಚ ಯೋ ಽಖಿಲಮ್
ಈವನೇ ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಡುವ ಪರಮ ದೇವರು; ನೀನು, ನಾನು ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು—allವೂ ಅವನೇ.
ಸರ್ವಸ್ಯ ಭೂತಜಾತಸ್ಯ ಜಗತೋ ಽನ್ಯಸ್ಯ ತೇ ಮಮ । ದೇಹೋ ಹಿ ಚೇತನಾಕಾಶಂ ಪರಮಾತ್ಮೈವ ನೇತರತ್
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ, ಈ ಲೋಕಕ್ಕೂ, ಬೇರೆ ಲೋಕಗಳಿಗೂ, ನಿನಗೂ ನನಗೂ ದೇಹವೆಂದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶ, ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪನೇ ಸ್ವಪ್ನಪುರೇ ಶರೀರಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮತೋ ಽನ್ಯನ್ ನ ಯಥಾಸ್ತಿ ಕಿಞ್ಚಿತ್ । ತಥೇಹ ಸರ್ಗೇ ಪ್ರಥಮೈಕಸರ್ಗಾನ್ ಮುನೇ ಪ್ರಭೃತ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ನ ರೂಪಮ್ ಅನ್ಯತ್
ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಕನಸಿನ ನಗರದಲ್ಲಿ ದೇಹವೆಂದರೆ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶವನ್ನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಮುಂಚಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೇ ಇಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲ, ಮುನಿಯೇ.
ಏವಂ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ವಿಶ್ವಂ ಪರಮಾತ್ಮೈವ ಕೇವಲಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಪರಮಾಕಾಶ ಏಷ ದೇವಃ ಪರಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ಈ ರೀತಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವವೂ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಮಾತ್ರ. ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಪರಮ ಆಕಾಶ, ಈ ದೇವರನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತನೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಏತತ್ಪೂಜನಂ ಶ್ರೇಯಸ್ ತಸ್ಮಾತ್ ಸರ್ವಮ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ । ಸ ದೇವಸ್ ಸರ್ವಗಸ್ ಸರ್ವಸ್ ಸರ್ವಂ ತಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್
ಆದರಿಂದ, ಈ ಪೂಜೆಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದದು, ಇದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಆ ದೇವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು, ಎಲ್ಲವೂ ಅವನೇ, ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ.