ವರತಲ್ಪಗತೋ ಯೇನ ಸ್ವಪ್ನೇ ದೇಹೇನ ದಿಕ್ತಟಮ್ । ಪರಿಭ್ರಮಸಿ ಹೇ ರಾಮ ಸ ದೇಹಸ್ ತೇ ಕ್ವ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ರಾಮಾ, ನೀನು ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿರುವಾಗ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ದೇಹದಿಂದ ದೂರದ ಊರುಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತೀಯಲ್ಲ, ಆ ದೇಹ ಎಲ್ಲಿ ಇದೆ ಹೇಳು?
ಜಾಗರಾಯಾಂ ಮನೋರಾಜ್ಯೇ ಯೇನ ಸ್ವರ್ಗಪುರಾನ್ತರಮ್ । ಪರಿಭ್ರಮಸಿ ಮೇರುಂ ವಾ ಸ ದೇಹಸ್ ತೇ ಕ್ವ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗದ ನಗರಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಮೆರು ಪರ್ವತಕ್ಕೂ ಹೋಗಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತೀಯಲ್ಲ, ಆ ದೇಹ ಎಲ್ಲಿ ಇದೆ ಹೇಳು?
ಸ್ವಪ್ನೇಷ್ವ್ ಅಪಿ ಚ ಯಸ್ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ತತ್ರ ಯೇನ ಮಹೀತಟಾನ್ । ಪರಿಭ್ರಮಸಿ ಹೇ ರಾಮ ಸ ದೇಹಸ್ ತೇ ಕ್ವ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ಓ ರಾಮಾ, ನಿನ್ನ ಕನಸಿನಲ್ಲೂ ಮತ್ತೊಂದು ಕನಸು ಕಾಣುವಾಗ, ನೀನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ದೇಹದಿಂದ ಸಂಚರಿಸುವೆ. ಆ ದೇಹ ನಿನಗೆ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಅದು ಎಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿದೆ?
ಗತೈರ್ ದೇಹೈರ್ ಮನೋರಾಜ್ಯೇ ಮಹಾವಿಭವಭೂಮಿಷು । ಪರಿಭ್ರಮಸಿ ಯೇನೇಹ ಸ ದೇಹಸ್ ತೇ ಕ್ವ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ಹೋದ ದೇಹಗಳಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಪಾರ ಐಶ್ವರ್ಯವಿರುವ ಭೂಮಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀನು ಸಂಚರಿಸುತ್ತೀಯಲ್ಲ, ಇಲ್ಲಿ ನೀನು ಯಾವ ದೇಹದಿಂದ ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೀಯೆ? ಆ ದೇಹ ಎಲ್ಲಿದೆ?
ಮನೋರಾಜ್ಯೇ ಮನೋರಾಜ್ಯೇ ವಿಚಿತ್ರಾ ಯಾ ಜಗತ್ಕ್ರಿಯಾಃ । ಪ್ರಕರೋಷಿ ಮಹಾಬಾಹೋ ಯೈರ್ ದೇಹೈಸ್ ತೇ ಕ್ವ ಸಂಸ್ಥಿತಾಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಬಾಹುವಾದ ನೀನು, ಅನೇಕ ವಿಚಿತ್ರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ದೇಹಗಳಿಂದ ಮಾಡುತ್ತೀಯಲ್ಲ, ಆ ನಿನ್ನ ದೇಹಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ?
ವಿಲಾಸಿನ್ಯಾನುರಾಗಿಣ್ಯಾ ಯೇನ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಾನ್ತಯಾ । ನಿರ್ವೃತಿಂ ಯಾಸಿ ದೇಹೇನ ಸ ದೇಹಸ್ ತೇ ಕ್ವ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆಸೆಯ ದೇಹದಿಂದ ನೀನು ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೀಯಲ್ಲ, ಆ ದೇಹ ನಿನಗೆ ಎಲ್ಲಿದೆ?
ಏತೇ ರಾಮ ಯಥಾ ದೇಹಾ ಮಾನಸಸ್ಪನ್ದಸನ್ಮಯಾಃ । ತಥೈವ ತಾದೃಗಾರಮ್ಭೋ ದೇಹೋ ಽಯಂ ಮಾನಸಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ರಾಮಾ, ಹೇಗೆ ನಮ್ಮ ದೇಹಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ದೇಹವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದಂ ಧನಮ್ ಅಯಂ ದೇಹೋ ದೇಶೋ ಽಯಮ್ ಇತಿ ಯೋ ಭ್ರಮಃ । ತತ್ ಸರ್ವಂ ಚಿತ್ತವೀರ್ಯಸ್ಯ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ಯ ವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
‘ಇದು ಸಂಪತ್ತು’, ‘ಇದು ದೇಹ’, ‘ಇದು ಸ್ಥಳ’ ಎಂಬ ಎಲ್ಲ ಭ್ರಮೆಗಳೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಅದರ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ದೀರ್ಘಂ ಸ್ವಪ್ನಮ್ ಇಮಂ ವಿದ್ಧಿ ದೀರ್ಘಂ ವಾ ಚಿತ್ತವಿಭ್ರಮಮ್ । ದೀರ್ಘಂ ವಾಪಿ ಮನೋರಾಜ್ಯಂ ಸಂಸಾರಂ ರಘುನನ್ದನ
ರಘುನಂದನ, ಈ ಸಂಸಾರವನ್ನು ನೀನು ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸು ಎಂದು, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ದೀರ್ಘ ಗೊಂದಲ ಎಂದು, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ದೀರ್ಘ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಪ್ರಬೋಧಮ್ ಏಷ್ಯಸಿ ಯದಾ ಪರಮ್ ಆತ್ಮೇಚ್ಛಯಾ ಸ್ವಯಾ । ದ್ರಕ್ಷ್ಯಸಿ ತ್ವಂ ತದಾ ಸಮ್ಯಗ್ ಇದಮ್ ಊರ್ಧ್ವಾದ್ ಅಧೋ ಯಥಾ
ನೀನು ನಿನ್ನ ಆತ್ಮದ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಾಗ, ಆಗ ನೀನು ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಗಿದೆಯೋ ಹಾಗೆ ನೋಡಬಹುದು.
ಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನೇ ಯಥಾನ್ಯೇವ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಃ । ತಥೈವೇಯಂ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾ ಕಾಚಿದ್ ಏವ ಹ
ಹಾಗೇನೇ, ಕನಸು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಳೆದುಹೋದಾಗ, ಜಗತ್ತು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಇದೂ ಕೂಡ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯ ನಿರ್ಮಿತಿಯಷ್ಟೆ.
ಯಥಾ ಪೂರ್ವಂ ಮಯೋತ್ಪತ್ತಿಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಕಮಲಜನ್ಮನಃ । ಮನಸಸ್ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾನ್ತಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನೋದ್ಭವಾ
ಹಿಂದೆ ನಾನು ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಉದ್ಭವವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ವಿಚಿತ್ರರಚನೋಪೇತಮ್ ಅನನ್ತಶತವಿಭ್ರಮಮ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾಮಾತ್ರಂ ತಥೇದಮ್ ಅವಭಾಸತೇ
ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಭ್ರಮೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಕಲ್ಪನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಕಲಿತ ಆಭಾಸೋ ಮನಸೋ ಽಬ್ಜಜತಾಗತೌ । ದೇಹವಚ್ ಚಿನ್ತಿತೋ ದೇಹಸ್ ಸ್ಥಿತೋ ಽನ್ಯಸ್ ತದ್ವದ್ ಏವ ಹಿ
ಹಾಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಮಲಜನನನ ಪ್ರಯಾಣದ ವೇಳೆ ಮೂಡುವ ರೂಪವು ಕಲ್ಪಿತ ದೇಹದಂತೆಯೇ ಇದ್ದರೂ, ಇನ್ನೊಂದು ದೇಹ ಬೇರೆ ಇದ್ದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ.
ಪ್ರಾಕ್ಪ್ರವಾಹಚಿರಾಭ್ಯಸ್ತೋ ವಾಸನಾವಿಲಯೇನ ಯಃ । ತಥೈವ ದೃಶ್ಯತೇ ದೇಹಸ್ ತದಾಕೃತ್ಯುದಯೇನ ಸಃ
ಹಳೆಯ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಹವ್ಯಾಸವಾದ ದೇಹ, ಆ ಹವ್ಯಾಸಗಳು ನಾಶವಾದರೂ ಕೂಡ, ಅದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಪೌರುಷೇಣ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಹ್ಯ್ ಅಯಮ್ ಏವ ಚೇತ್ । ಅನ್ಯಥಾ ಭಾವ್ಯತೇ ರಾಮ ಭೂಯತೇ ತದ್ ಇಹಾನ್ಯಥಾ
ರಾಮಾ, ಈ ಸಂಕಲ್ಪವು ಕೇವಲ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಯೋಚನೆ ಬೇರೆಯದಾದರೆ, ಫಲವೂ ಇಲ್ಲಿ ಬೇರೆಯದಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಂ ಮಮಾಯಂ ಚ ಸಂಸಾರ ಇತಿ ಭಾವಿತೇ । ಸತ್ಯೋ ಽಯಂ ಭಾಸತೇ ರಾಮ ಭಾವನಾದಾರ್ಢ್ಯಸಮ್ಭವಃ
ನಾನು ಇದುವೆ, ಇದು ನನ್ನದು, ಇದು ಲೋಕವೆಂದು ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ ರಾಮಾ, ಆ ಭಾವನೆ ದೃಢವಾದಾಗ ಅದು ನಿಜವಾದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಾವಿತಂ ತೀವ್ರವೇಗೇನ ಯದ್ ಏವಾಶು ತದ್ ಏವ ಚ । ಸರ್ವತ್ರ ದೃಶ್ಯತೇ ರಾಮ ಕಾನ್ತೇವಾತ್ಯನ್ತವಲ್ಲಭಾ
ಯಾವುದನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ, ವೇಗವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಿತ್ತೋ ರಾಮಾ, ಅದೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ಪ್ರಿಯ ಪತ್ನಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರೀತಿಯವಳಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾಳೋ ಹಾಗೆ.
ಅಹರ್ವ್ಯಾಪೃತಿರ್ ಅಭ್ಯಸ್ತಾ ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಽಪಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ತಥಾ ಸಮ್ಭಾವನಾಭ್ಯಸ್ತಸ್ ಸಂಸಾರೋ ಽಪ್ಯ್ ಅವಲೋಕ್ಯತೇ
ಹಗಲು ಯಾವ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೋ, ಅದು ಕನಸಿನಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಈ ಲೋಕವನ್ನೂ ಪುನಃ ಪುನಃ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಾವಧೌ ಕ್ಷಿಪ್ರಮ್ ಅಹರ್ವದ್ ಅವಭಾಸತೇ । ತಥೇದಂ ಸರ್ವಕಾಲಸ್ಥಮ್ ಅಪಿ ಸಂಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಚಿರಮ್
ಹಗಲು ನಡೆದ ಘಟನೆಗಳು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಎದುರಾಗುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಈ ಲೋಕವೂ ಬಹುಕಾಲ ಇರುವಂತೆ ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ವ್ಯೋಮನ್ಯ್ ಏವ ಯಥಾ ತಾಪಸನ್ತಪ್ತೇ ದೃಶ್ಯತೇ ಸರಿತ್ । ಧರಾಪ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಮಾನೈವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ ದೃಶ್ಯತೇ ತಥಾ
ಬಿಸಿಲಿನಿಂದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನದಿಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದ ಈ ಭೂಮಿಯೂ ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ದೃಶ್ಯತೇ ದೃಷ್ಟಿವೈರೂಪ್ಯಾದ್ ಯಥಾ ವ್ಯೋಮನಿ ಪಿಞ್ಛಿಕಾ । ತಥೈವೇಯಂ ಜಗಲ್ಲಕ್ಷ್ಮೀರ್ ದುರ್ಜ್ಞಾನಾದ್ ಏವ ಭಾಸತೇ
ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೋಷವಿದ್ದರೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ರೇಖೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ವೈಭವವೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಭೀರುರ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತಿ ನ ಯಥಾ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪೇಷು ಸಮ್ಭ್ರಮಮ್ । ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪೇ ಽಪಿ ಸಂಸಾರೇ ನ ತಥೈತಿ ಭಯಂ ಸುಧೀಃ
ಹೆಮ್ಮೆಯವನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲದಂತೆ, ಜಗತ್ತನ್ನೂ ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯೆಂದು ಅರಿತ ಜ್ಞಾನಿಯು ಕೂಡ ಭಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಸ್ವ ಏವ ಹಿ ಸ್ವಭಾವೋ ಽಯಮ್ ಇತ್ಥಂ ಸಮ್ಪ್ರತಿ ಭಾಸತೇ । ಸಂಸಾರಸರಣಿಸ್ಥಿತ್ಯಾ ಕಸ್ಮಾತ್ ಕೋ ಽತ್ರ ವಿಭಾತಿ ಕಿಮ್
ಈಗ ಇದು ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವವೇ ಇಂತಹ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದೆ. ಸಂಸಾರದ ಹಾದಿಯೇ ಇಷ್ಟು ಕಾಲ ಉಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ ಏನು, ಯಾರು, ಹೇಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅರ್ಥವಾಗದು.
ಸ ಏವ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಂಶೋಧ್ಯಶ್ ಶುದ್ಧ್ಯಾ ವಿಮಲತಾಂ ಗತೇ । ತಸ್ಮಿನ್ ನ ದೃಶ್ಯತೇ ರಾಮ ಮೋಹೋ ಽಯಂ ಜಾಗತಶ್ ಚಲಃ
ಅದೇ ಸ್ವಭಾವ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಶುದ್ಧಿಯಾದಾಗ, ಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ ಪಾವನವಾದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ರಾಮಾ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಅಸ್ಥಿರ ಮಾಯೆ ಕಾಣಿಸದು.
ಸಮ್ಯಗಾಲೋಕಮಾತ್ರೇಣ ಸ್ವಭಾವಶ್ ಶುದ್ಧಿಮ್ ಋಚ್ಛತಿ । ನ ಗೃಹ್ಣಾತಿ ಮಲಂ ಭೂಯಸ್ ತಾಮ್ರತಾಮ್ ಇವ ಕಾಞ್ಚನಮ್
ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ ಸ್ವಭಾವ ಶುದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಮತ್ತೆ ಮಲಿನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಹಸುವಿನಂತೆ ಬಂಗಾರ ಮಸುಕಾಗದಂತೆ.
ಆಭಾಸಮಾತ್ರಮ್ ಏವೈತನ್ ನ ಸನ್ ನಾಸಜ್ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್ । ಇತ್ಯ್ ಅನ್ಯಕಲನಾತ್ಯಾಗಂ ಸಮ್ಯಗಾಲೋಕನಂ ವಿದುಃ
ಈ ಮೂರು ಲೋಕವೂ ಕೇವಲ ಕಾಣಿಕೆಯಷ್ಟೆ, ಅದು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ. ಇತರ ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುವುದೇ ನಿಜವಾದ ದೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಮರಣಂ ಜೀವಿತಂ ಸ್ವರ್ಗೋ ಜ್ಞಾನಮ್ ಅಜ್ಞಾನಮ್ ಏವ ಚ । ಚಿದಾಭಾಸಾದ್ ಋತೇ ನಾಸ್ತೀತ್ಯ್ ಏಕತಾ ಸಮ್ಯಗೀಕ್ಷಣಮ್
ಮರಣ, ಜೀವ, ಸ್ವರ್ಗ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ — ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಚೈತನ್ಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ಈ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಅರಿಯುವುದು ನಿಜವಾದ ದೃಷ್ಟಿ.
ತ್ವಮಹನ್ತಾದಿಸಂಸಾರಮ್ ಇದಮ್ ಏತಾ ದಿಶೋ ದಶ । ಸರ್ವಂ ಸ್ವಾಭಾಸಮ್ ಏವೇತಿ ಸಮ್ಯಗಾಲೋಕನಂ ವಿದುಃ
ನಾನು, ನೀನು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲರೂ, ಈ ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸಾರವೂ, ಎಲ್ಲವೂ ತನ್ನದೇ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುವುದೇ ನಿಜವಾದ ದೃಷ್ಟಿ.
ಸದಸನ್ಮಯಸಂಸಾರೇ ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥದರ್ಶನಾತ್ । ನಾಸ್ತಮ್ ಏತಿ ನ ಚೋದೇತಿ ಸಮ್ಯಗಾಲೋಕನಾನ್ ಮನಃ
ನಿಜ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಈ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಹಾಗೆ ಹಾಗೆ ನೋಡಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಉದಯವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಇದುವೇ ನಿಜವಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಬರುವ ಫಲ.