ಏವಂ ಭುಸುಣ್ಡವೃತ್ತಾನ್ತಃ ಕಥಿತಸ್ ತೇ ಮಯಾನಘ । ಅನಯಾ ಪ್ರಜ್ಞಯಾ ತೀರ್ಣೋ ಭುಸುಣ್ಡೋ ಮೋಹಸಙ್ಕಟಾತ್
ಹೇ ಪಾಪರಹಿತನೇ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಭಸುಂಡನ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಿದೆ. ಈ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಭಸುಂಡನು ಮೋಹದ ಸಂಕಟವನ್ನು ದಾಟಿದ್ದಾನೆ.
ಏತಾಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ಸ್ವಪ್ರಾಣಾಭ್ಯಾಸಪೂರ್ವಿಕಾಮ್ । ಭುಸುಣ್ಡವನ್ ಮಹಾಬಾಹೋ ಭವ ತೀರ್ಣಭವಾರ್ಣವಃ
ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು, ಸ್ವಪ್ರಾಣದ ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಭಸುಂಡನಂತೆ ನೀನು ಕೂಡ ಭವಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟಿದವನಾಗು, ಮಹಾಬಾಹುವೇ.
ಯಥಾ ಜ್ಞಾನೇನ ಯೋಗೇನ ಸನ್ತತಾಭ್ಯಾಸಜನ್ಮನಾ । ಭುಸುಣ್ಡೋ ಽವಾಪ್ತವಾನ್ ಪ್ರಾಪ್ಯಂ ತಥಾ ಸಾಧಯ ತತ್ ಪದಮ್
ಯಾವಂತೆ ಭುಸುಂಡನು ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಯೋಗದಿಂದ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ನೀನು ಕೂಡ ಆ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸು.
ಅಸಕ್ತಬುದ್ಧಯಸ್ ಸನ್ತೋ ಭುಸುಣ್ಡವದ್ ಅವಸ್ಥಿತಿಮ್ । ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತಿ ಪರೇ ತತ್ತ್ವೇ ಪ್ರಾಣಾಪಾನಾವಲೋಕಿನಃ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಉಸಿರಾಟದ ಓಟವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಭುಸುಂಡನಂತೆ ಪರಮ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಏತಾ ವಿಚಿತ್ರಾ ಭವತಾ ಶ್ರುತಾ ವಿಜ್ಞಾನದೃಷ್ಟಯಃ । ಇದಾನೀಂ ಧಿಯಮ್ ಆಲಮ್ಬ್ಯ ಯಥೇಚ್ಛಸಿ ತಥಾ ಕುರು
ನೀನು ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೀಯಲ್ಲ, ಈಗ ನಿನ್ನ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ನಿನಗೆ ಇಚ್ಛೆಯಾದಂತೆ ನಡೆಯು.
ಭಗವನ್ ಭವತಾ ಭೂಮಿಭಾಸ್ವತಾ ಜ್ಞಾನರಶ್ಮಿಭಿಃ । ಹಾರ್ದಮ್ ಉದ್ದಾಮದೌರಾತ್ಮ್ಯಂ ಪ್ರಮೃಷ್ಟಮ್ ಅಖಿಲಂ ತಮಃ
ಭವಂತೇ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನರಶ್ಮಿಗಳಿಂದ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿದ್ದ ಗಾಢವಾದ ದುಷ್ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಧಕಾರವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಬುದ್ಧಾಸ್ ಸ್ಮಃ ಪ್ರಹೃಷ್ಟಾಸ್ ಸ್ಮಃ ಪ್ರವಿಷ್ಟಾಸ್ ಸ್ಮಸ್ ಸ್ವಮ್ ಆಸ್ಪದಮ್ । ಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸ್ಮೋ ಜ್ಞಾತವಿಜ್ಞೇಯಾ ಭವನ್ತೋ ಹ್ಯ್ ಅಪರಾ ಇವ
ನಾವು ಈಗ ಜಾಗೃತರಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಹರ್ಷದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದೇವೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದೇವೆ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ—ನಾವು ಈಗ ಬೇರೆಯವರಂತೆ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ.
ಅಹೋ ಭುಸುಣ್ಡಚರಿತಂ ಪರಂ ವಿಸ್ಮಯಕಾರಕಮ್ । ಭಗವನ್ ಭವತಾ ಪ್ರೋಕ್ತಮ್ ಉತ್ತಮಾರ್ಥಾವಬೋಧದಮ್
ಅಯ್ಯೋ, ಭುಸುಂಡನ ಕಥೆ ಎಷ್ಟು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ! ಭಗವಂತನೇ, ನೀವು ಹೇಳಿದಂತೆ ಅದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಭುಸುಣ್ಡಚರಿತೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನ್ ಏತಸ್ಮಿನ್ ಯತ್ ತ್ವಯಾ ವಿಭೋ । ತಚ್ ಛರೀರಗೃಹಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಮಾಂಸಚರ್ಮಾಸ್ಥಿನಿರ್ಮಿತಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಈ ಭುಸುಂಡನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ನೀವು ದೇಹವನ್ನು ಮಾಂಸ, ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ಎಲುಬಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಮನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದೀರಿ.
ತತ್ ಕೇನ ನಾಮ ರಚಿತಂ ಕುತೋ ವಾ ತತ್ ಸಮುತ್ಥಿತಮ್ । ಕಥಂ ವಾ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಆಯಾತಂ ಕೋ ವಾ ತತ್ರಾವತಿಷ್ಠತೇ
ಆ ಮನೆ ಯಾರಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು? ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿತು? ಅದು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಯಾರು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ?
ಪರಮಾರ್ಥಾವಬೋಧಾಯ ದೋಷಾಪಾಕರಣಾಯ ಚ । ಶೃಣು ರಾಘವ ತತ್ತ್ವೇನ ವಕ್ಷ್ಯಮಾಣಮ್ ಇದಂ ಮಯಾ
ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ದೂರ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ, ರಾಮಾ, ನಾನು ಈಗ ನಿನಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳು.
ಅಸ್ಥಿಸ್ಥೂಣಂ ನವದ್ವಾರಂ ರಕ್ತಮಾಂಸಾವಲೇಪನಮ್ । ಶರೀರಸದನಂ ರಾಮ ನ ಕೇನಚಿದ್ ಇದಂ ಕೃತಮ್
ಈ ದೇಹವು ಎಲುಬಿನ ಹಡಗಿನಂತೆ, ಒಂಬತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳಿರುವ ಮನೆ, ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಮಾಂಸದಿಂದ ಲೇಪಿತವಾಗಿದೆ. ರಾಮಾ, ಇದನ್ನು ಯಾರೂ ನಿರ್ಮಿಸಿಲ್ಲ.
ಆಭಾಸಮಾತ್ರಮ್ ಏವೇದಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಏವಾವಭಾಸತೇ । ದ್ವಿಚನ್ದ್ರವಿಭ್ರಮಾಕಾರಂ ಸದ್ ಅಸಚ್ ಚ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಮ್
ಇದು ಕೇವಲ ಪ್ರತ್ಯಯವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಎರಡು ಚಂದ್ರನ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ಇದು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ದ್ವಿಚನ್ದ್ರವಿಭ್ರಮವಿಧೌ ದ್ವಿಚನ್ದ್ರತ್ವಂ ಸದ್ ಏವ ಹಿ । ವಸ್ತುತಶ್ ಚೈಕ ಏವೇನ್ದುಸ್ ಸ್ಥಿತಿರ್ ದೇಹೇ ತಥೈವ ಹಿ
ಎರಡು ಚಂದ್ರನನ್ನು ಕಾಣುವ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿ ಒಂದು ಚಂದ್ರನೇ ಇದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ದೇಹದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ನಿಜವಾಗಿ ಒಂದೇ ಇದೆ.
ದೇಹಪ್ರತ್ಯಯಕಾಲೇ ಹಿ ದೇಹೋ ಽಯಂ ಸನ್ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ । ಅಸನ್ನ್ ಏವ ವಸ್ತುತಸ್ ಸ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ ಸದಸದಾತ್ಮಕಃ
ದೇಹದ ಅರಿವಿರುವಾಗ ಈ ದೇಹವು ಇದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ ಇದು ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಇದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಎರಡೂ ಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆ.
ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ್ವಪ್ನವಿಧೌ ಸತ್ಯಸ್ ತ್ವ್ ಅನ್ಯದಾ ಸ ಮುಧೈವ ಹಿ । ಬುದ್ಬುದೋ ಬುದ್ಬುದವಿಧೌ ಸತ್ಯೋ ಮಿಥ್ಯೈವ ಚಾನ್ಯದಾ
ಕನಸು ಕಾಣುವಾಗ ಕನಸು ಸತ್ಯವೆಂದು ಅನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬೇರೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಸುಳ್ಳು. ಹಾಗೆಯೇ ಬುಬ್ಬುಳಿಯಿರುವಾಗ ಅದು ಸತ್ಯ, ಅದು ಹಾರಿ ಹೋದ ಮೇಲೆ ಸುಳ್ಳಾಗಿದೆ.
ದೇಹೋ ದೇಹಾವಧೌ ಸತ್ಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸತ್ಯ ಇತರಾವಧೌ । ಪ್ರತಿಭಾಸಾವಧೌ ತಾಪೇ ಜಲಂ ಸದ್ ಅಸದ್ ಅನ್ಯದಾ
ದೇಹ ಇರುವವರೆಗೆ ಅದು ಸತ್ಯ, ಆದರೆ ಉಳಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ. ಮೃಗಮರIchಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೀರು ಕಾಣುವಾಗ ಅದು ಸತ್ಯವೆಂದು ಅನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬೇರೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಇಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಭಾಸಾವಧೌ ದೇಹಸ್ ಸನ್ನ್ ಅಸಂಸ್ ತ್ವ್ ಅನ್ಯದಾ ಸ್ಮೃತಃ । ಆಭಾಸಮಾತ್ರಮ್ ಏವೇದಮ್ ಇತ್ಥಂ ಸಮ್ಪ್ರತಿ ಭಾಸತೇ
ತೋರುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ದೇಹ ಇದೆ ಎಂದು ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬೇರೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ಈಗ ಇದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅಯಂ ನಾಮಾಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಗೃಹೀತಮನನಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ನಾನು ಈವನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟಿರುವ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ.
ಮಾಂಸಾಸ್ಥಿಮಯನಿರ್ಮಾಣಂ ದೇಹೋ ನಾನ್ಯದ್ ಇತಿ ಭ್ರಮಮ್ । ತ್ಯಜ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಿರ್ಮಾಣಾ ದೇಹಾಸ್ ಸನ್ತಿ ಸಹಸ್ರಶಃ
ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಎಲುಬಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ಈ ದೇಹವೇ ನಾನೆಂಬ ತಪ್ಪು ಭಾವನೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು; ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಸಾವಿರಾರು ದೇಹಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ವರತಲ್ಪಗತೋ ಯೇನ ಸ್ವಪ್ನೇ ದೇಹೇನ ದಿಕ್ತಟಮ್ । ಪರಿಭ್ರಮಸಿ ಹೇ ರಾಮ ಸ ದೇಹಸ್ ತೇ ಕ್ವ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ರಾಮಾ, ನೀನು ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿರುವಾಗ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ದೇಹದಿಂದ ದೂರದ ಊರುಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತೀಯಲ್ಲ, ಆ ದೇಹ ಎಲ್ಲಿ ಇದೆ ಹೇಳು?
ಜಾಗರಾಯಾಂ ಮನೋರಾಜ್ಯೇ ಯೇನ ಸ್ವರ್ಗಪುರಾನ್ತರಮ್ । ಪರಿಭ್ರಮಸಿ ಮೇರುಂ ವಾ ಸ ದೇಹಸ್ ತೇ ಕ್ವ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗದ ನಗರಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಮೆರು ಪರ್ವತಕ್ಕೂ ಹೋಗಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತೀಯಲ್ಲ, ಆ ದೇಹ ಎಲ್ಲಿ ಇದೆ ಹೇಳು?
ಸ್ವಪ್ನೇಷ್ವ್ ಅಪಿ ಚ ಯಸ್ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ತತ್ರ ಯೇನ ಮಹೀತಟಾನ್ । ಪರಿಭ್ರಮಸಿ ಹೇ ರಾಮ ಸ ದೇಹಸ್ ತೇ ಕ್ವ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ಓ ರಾಮಾ, ನಿನ್ನ ಕನಸಿನಲ್ಲೂ ಮತ್ತೊಂದು ಕನಸು ಕಾಣುವಾಗ, ನೀನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ದೇಹದಿಂದ ಸಂಚರಿಸುವೆ. ಆ ದೇಹ ನಿನಗೆ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಅದು ಎಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿದೆ?
ಗತೈರ್ ದೇಹೈರ್ ಮನೋರಾಜ್ಯೇ ಮಹಾವಿಭವಭೂಮಿಷು । ಪರಿಭ್ರಮಸಿ ಯೇನೇಹ ಸ ದೇಹಸ್ ತೇ ಕ್ವ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ಹೋದ ದೇಹಗಳಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಪಾರ ಐಶ್ವರ್ಯವಿರುವ ಭೂಮಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀನು ಸಂಚರಿಸುತ್ತೀಯಲ್ಲ, ಇಲ್ಲಿ ನೀನು ಯಾವ ದೇಹದಿಂದ ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೀಯೆ? ಆ ದೇಹ ಎಲ್ಲಿದೆ?
ಮನೋರಾಜ್ಯೇ ಮನೋರಾಜ್ಯೇ ವಿಚಿತ್ರಾ ಯಾ ಜಗತ್ಕ್ರಿಯಾಃ । ಪ್ರಕರೋಷಿ ಮಹಾಬಾಹೋ ಯೈರ್ ದೇಹೈಸ್ ತೇ ಕ್ವ ಸಂಸ್ಥಿತಾಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಬಾಹುವಾದ ನೀನು, ಅನೇಕ ವಿಚಿತ್ರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ದೇಹಗಳಿಂದ ಮಾಡುತ್ತೀಯಲ್ಲ, ಆ ನಿನ್ನ ದೇಹಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ?
ವಿಲಾಸಿನ್ಯಾನುರಾಗಿಣ್ಯಾ ಯೇನ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಾನ್ತಯಾ । ನಿರ್ವೃತಿಂ ಯಾಸಿ ದೇಹೇನ ಸ ದೇಹಸ್ ತೇ ಕ್ವ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆಸೆಯ ದೇಹದಿಂದ ನೀನು ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೀಯಲ್ಲ, ಆ ದೇಹ ನಿನಗೆ ಎಲ್ಲಿದೆ?
ಏತೇ ರಾಮ ಯಥಾ ದೇಹಾ ಮಾನಸಸ್ಪನ್ದಸನ್ಮಯಾಃ । ತಥೈವ ತಾದೃಗಾರಮ್ಭೋ ದೇಹೋ ಽಯಂ ಮಾನಸಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ರಾಮಾ, ಹೇಗೆ ನಮ್ಮ ದೇಹಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ದೇಹವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದಂ ಧನಮ್ ಅಯಂ ದೇಹೋ ದೇಶೋ ಽಯಮ್ ಇತಿ ಯೋ ಭ್ರಮಃ । ತತ್ ಸರ್ವಂ ಚಿತ್ತವೀರ್ಯಸ್ಯ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ಯ ವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
‘ಇದು ಸಂಪತ್ತು’, ‘ಇದು ದೇಹ’, ‘ಇದು ಸ್ಥಳ’ ಎಂಬ ಎಲ್ಲ ಭ್ರಮೆಗಳೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಅದರ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ದೀರ್ಘಂ ಸ್ವಪ್ನಮ್ ಇಮಂ ವಿದ್ಧಿ ದೀರ್ಘಂ ವಾ ಚಿತ್ತವಿಭ್ರಮಮ್ । ದೀರ್ಘಂ ವಾಪಿ ಮನೋರಾಜ್ಯಂ ಸಂಸಾರಂ ರಘುನನ್ದನ
ರಘುನಂದನ, ಈ ಸಂಸಾರವನ್ನು ನೀನು ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸು ಎಂದು, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ದೀರ್ಘ ಗೊಂದಲ ಎಂದು, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ದೀರ್ಘ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಪ್ರಬೋಧಮ್ ಏಷ್ಯಸಿ ಯದಾ ಪರಮ್ ಆತ್ಮೇಚ್ಛಯಾ ಸ್ವಯಾ । ದ್ರಕ್ಷ್ಯಸಿ ತ್ವಂ ತದಾ ಸಮ್ಯಗ್ ಇದಮ್ ಊರ್ಧ್ವಾದ್ ಅಧೋ ಯಥಾ
ನೀನು ನಿನ್ನ ಆತ್ಮದ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಾಗ, ಆಗ ನೀನು ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಗಿದೆಯೋ ಹಾಗೆ ನೋಡಬಹುದು.