ದುಸ್ಸಹಾ ರಾಮ ಸಂಸಾರವಿಷಾವೇಶವಿಷೂಚಿಕಾ । ಯೋಗಗಾರುಡಮನ್ತ್ರೇಣ ಪಾವನೇನ ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಿ
ರಾಮಾ, ಈ ಭವಸಾಗರದ ದುಃಖರೂಪವಾದ ವಿಷವಾತದ ಬಾಧೆಯನ್ನು, ಯೋಗದ ಪವಿತ್ರ ಮಂತ್ರವು, ಗರುಡನ ಪ್ರತಿವಿಷದಂತೆ, ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಕೌತುಕಾ ವಿಗತವಿಕಲ್ಪವಿಪ್ಲವಾ ಯಥಾ ಸ್ಥಿತಾ ಹರಿಹರಪದ್ಮಜಾದಯಃ । ನರೋತ್ತಮಾಸ್ ಸಮಧಿಗತಾತ್ಮದೀಪಕಾಸ್ ತಥಾ ಸ್ಥಿತಾ ಜಗತಿ ವಿಬುದ್ಧಬುದ್ಧಯಃ
ಹರಿ, ಹರ, ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳು ಹೇಗೆ ಯಾವ ಕುತೂಹಲವಿಲ್ಲದೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಶಾಂತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುವರೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಆತ್ಮದ ಬೆಳಕನ್ನು ಅರಿತ ಮಹಾನ್ ಮಾನವರು, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಪರಿಕ್ಷೀಣೇ ಮೋಹೇ ಗಲತಿ ಚ ಘನೇ ಽಜ್ಞಾನಜಲದೇ ಪರಿಜ್ಞಾತೇ ತತ್ತ್ವೇ ಸಮಧಿಗತ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಅಭಿಮತೇ । ವಿಚಾರ್ಯಾರ್ಯೈಸ್ ಸಾರ್ಧಂ ಗಲಿತವಪುಷೋರ್ ವಾ ಸದಸತೋರ್ ಧಿಯಾ ದೃಷ್ಟೇ ತತ್ತ್ವೇ ರಮಣಮ್ ಅಟನಂ ಜಾಗತಮ್ ಇದಮ್
ಮೋಹವು ತೀರಿದಾಗ, ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಗಾಢವಾದ ಮೋಡವು ಕಳೆಯುವಾಗ, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದಾಗ—ಬುದ್ಧಿವಂತರ ಜೊತೆ ವಿಚಾರಮಾಡಿದರೂ ಅಥವಾ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಂಡವರಿಂದ ತಿಳಿದರೂ—ಈ ಲೋಕಸಂಚಾರವು ಆನಂದಕರವಾದ ಆಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಸನ್ನೇ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವೇ ಹೃದಿ ಸವಿಭವೇ ವಲ್ಗತಿ ಪರೇ ಸಮಾಭೋಗೀಭೂತಾಸ್ವ್ ಅಖಿಲಕಲನಾದೃಷ್ಟಿಷು ಪುರಃ । ಶಮಂ ಯಾನ್ತೀಷ್ವ್ ಅನ್ತಃಕರಣಘಟನಾಸ್ವ್ ಆಹಿತರಸಂ ಧಿಯಾ ದೃಷ್ಟೇ ತತ್ತ್ವೇ ರಮಣಮ್ ಅಟನಂ ಜಾಗತಮ್ ಇದಮ್
ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ತ್ವವು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿದಾಗ, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಒಂದೇ ಅನುಭವವಾಗಿ ಎದುರು ಬರುತ್ತಿರುವಾಗ, ಒಳಗಿನ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಶಾಂತಿಯಾಗಿರುವಾಗ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡಾಗ ಈ ಲೋಕಸಂಚಾರವು ಆನಂದದ ಆಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ರಥಸ್ ಸ್ಫಾರೋ ದೇಹಸ್ ತುರಗರಚನಾ ಚೇನ್ದ್ರಿಯಗತಿಃ ಪರಿಸ್ಪನ್ದೋ ವಾತಾದ್ ಅಹಮ್ ಅಕಲಿತಾನನ್ತವಿಷಮಃ । ಪರೋ ವಾರ್ವಾಗ್ ದೇಹೀ ಜಗತಿ ವಿಹರಾಮೀತ್ಯ್ ಅನಘಯಾ ಧಿಯಾ ದೃಷ್ಟೇ ತತ್ತ್ವೇ ರಮಣಮ್ ಅಟನಂ ಜಾಗತಮ್ ಇದಮ್
ಏತಾಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ಪುಷ್ಟಾತ್ಮಾನಸ್ ಸುಬುದ್ಧಯಃ । ವಿಚರನ್ತ್ಯ್ ಅಸಮುನ್ನದ್ಧಾ ಮಹಾನ್ತೋ ಽಭ್ಯುದಿತಾ ಇವ
ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಬಲವಾದ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳ ಮಹಾತ್ಮರು ಯಾವ ಚಿಂತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಹೊಸದಾಗಿ ಉದಯಿಸಿದವರಂತೆ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನ ಶೋಚನ್ತಿ ನ ಯಾಚನ್ತೇ ನ ವಾಞ್ಛನ್ತಿ ಶುಭಾಶುಭಮ್ । ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಚ ಕುರ್ವನ್ತಿ ಕುರ್ವನ್ತಿ ನ ಚ ಕಿಞ್ಚನ
ಅವರು ದುಃಖಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಶುಭವೋ ಅಶುಭವೋ ಯಾವುದನ್ನೂ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಾರಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಸ್ವಸ್ಥಮ್ ಏವಾವತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಸ್ವಸ್ಥಂ ಕುರ್ವನ್ತಿ ಯಾನ್ತಿ ಚ । ಹೇಯೋಪಾದೇಯತಾಪಕ್ಷರಹಿತಾಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಅವರು ಸದಾ ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಇತರರನ್ನೂ ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ತ್ಯಜಿಸಬೇಕೆ, ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕೆಂಬ ಭಾವನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವರು.
ಆಯಾನ್ತಿ ಚ ನ ಚಾಯಾನ್ತಿ ವನಂ ಯಾನ್ತಿ ನ ಯಾನ್ತಿ ಚ । ನ ಕುರ್ವನ್ತ್ಯ್ ಅಪಿ ಕುರ್ವನ್ತಿ ನ ವದನ್ತಿ ವದನ್ತಿ ಚ
ಅವರು ಬರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಕಾಡಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ; ಏನು ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೂ, ಮಾಡುವಂತಾಗುತ್ತದೆ; ಮಾತಾಡದೆ ಇದ್ದರೂ, ಮಾತಾಡಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೇ ಕೇಚನ ಸಮಾರಮ್ಭಾ ಯಾಶ್ ಚ ಕಾಶ್ಚನ ದೃಷ್ಟಯಃ । ಹೇಯಾದೇಯದೃಶೋ ಯಾಸ್ ತಾಃ ಕ್ಷೀಯನ್ತೇ ಽಧಿಗತೇ ಪದೇ
ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸಗಳು ಇರಲಿ, ಯಾವ ದೃಷ್ಟಿಗಳು ಉದಯಿಸಲಿ, ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕೋ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕೋ ಅನ್ನಿಸುವವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಪರಿತ್ಯಕ್ತಸಮಸ್ತೇಹಂ ಮನೋ ಮಧುರವೃತ್ತಿಮತ್ । ಸರ್ವತಸ್ ಸುಖಮ್ ಅಭ್ಯೇತಿ ಚನ್ದ್ರಬಿಮ್ಬ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಮಧುರವಾಗಿ ನಡೆದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸುಖವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಚಂದ್ರಬಿಂಬದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಪಿ ನಿರ್ಮನನಾರಮ್ಭಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸ್ತಾಖಿಲಕೌತುಕಮ್ । ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ನ ಮಾತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಇನ್ದಾವ್ ಇವ ರಸಾಯನಮ್
ಯಾವುದನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸದಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲ ಕುತೂಹಲವೂ ನಿಂತಿದ್ದರೂ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮದ್ಯಪಾನವಾದಂತೆ ಮದುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೋ ಅಮೃತವು ಚಂದ್ರನನ್ನು ಮದುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ನ ಕರೋತೀನ್ದ್ರಜಾಲಾನಿ ನಾನುಧಾವತಿ ವಾಸನಾಮ್ । ಬಾಲಚಾಪಲಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಪೂರ್ಣಮ್ ಏವ ವಿರಾಜತೇ
ಅವನು ಮಾಯಾಜಾಲಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆಸೆಗಳನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಬಾಲಿಶತನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ವಾನುಭೂತೇಸ್ ಸುಶಾಸ್ತ್ರಸ್ಯ ಗುರೋಶ್ ಚೈವೈಕವಾಕ್ಯತಾ । ಯತ್ರಾಭ್ಯಾಸೇನ ತೇನಾತ್ಮಾ ಸನ್ತತೇನಾವಲೋಕ್ಯತೇ
ಯಾವಾಗ ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ತನ್ನ ಅನುಭವ, ಸತ್ಯ ಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಗುರುಗಳ ಮಾತುಗಳ ಏಕತೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಸದಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅವಹೇಲಿತಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥೈರ್ ಅವಜ್ಞಾತಮಹಾಜನೈಃ । ಕಷ್ಟಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಆಪದಂ ಪ್ರಾಪ್ತೋ ನ ಮೂಢೈಸ್ ಸಮತಾಮ್ ಇಯಾತ್
ಗ್ರಂಥದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ತಿರಸ್ಕೃತನಾದವನು ದೊಡ್ಡ ಸಂಕಷ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಮೂರ್ಖರ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಬಾರದು.
ನ ವ್ಯಾಧಿರ್ ನ ವಿಷಂ ನಾಪತ್ ತಥಾ ನಾಮಾಸ್ತಿ ಭೂತಲೇ । ಖೇದಾಯ ಸ್ವಶರೀರಸ್ಥಂ ಮೌರ್ಖ್ಯಮ್ ಏವ ಯಥಾ ನೃಣಾಮ್
ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೋಗವೂ, ವಿಷವೂ, ಅಪಾಯವೂ, ಮಾನವನ ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರ್ಖತನದಷ್ಟೂ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಿಞ್ಚಿತ್ಸಂಸ್ಕೃತಬುದ್ಧೀನಾಂ ಶ್ರವ್ಯಂ ಶಾಸ್ತ್ರಮ್ ಇದಂ ಯಥಾ । ಮೌರ್ಖ್ಯಾಪಹಂ ತಥಾ ಶಾಸ್ತ್ರಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂಸ್ಕಾರ ಹೊಂದಿದವರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಈ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಬಹಳ ಉಪಯುಕ್ತ. ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ದೂರಮಾಡುವಂತಹ ಮತ್ತೊಂದು ಶಾಸ್ತ್ರವೇ ಇಲ್ಲ.
ಇದಂ ಶ್ರವ್ಯಂ ಸುಖಕರಂ ಕಥಾದೃಷ್ಟಾನ್ತಸುನ್ದರಮ್ । ಅವಿರುದ್ಧಮ್ ಅಶೇಷೇಣ ಶಾಸ್ತ್ರವಾಕ್ಯಾರ್ಥಬನ್ಧುನಾ
ಈ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಕೇಳಲು ಸುಖಕರವಾಗಿದ್ದು, ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಆಪದೋ ಯಾ ದುರುತ್ತಾರಾ ಯಾಶ್ ಚ ತುಚ್ಛಾಃ ಕುಯೋನಯಃ । ತಾಸ್ ತಾ ಮೌರ್ಖ್ಯಾತ್ ಪ್ರಸೂಯನ್ತೇ ಖದಿರಾತ್ ಕಣ್ಟಕಾ ಇವ
ತೀರಲು ಕಷ್ಟವಾದ ಅಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ತೊಡಕುಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಅಲ್ಪವಾದ ತಪ್ಪುಗಳು—allವು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಅದು ಖದಿರ ಮರದಿಂದ ಮೂಡುವ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ.
ವರಂ ಶರಾವಹಸ್ತಸ್ಯ ಚಣ್ಡಾಲಾಗಾರವೀಥಿಷು । ಭಿಕ್ಷಾರ್ಥಮ್ ಅಟನಂ ರಾಮ ನ ಮೌರ್ಖ್ಯಹತಜೀವಿತಮ್
ರಾಮಾ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹಾಳಾದ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ, ಕೈಯಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷಾಪಾತ್ರೆ ಹಿಡಿದು ಚಂಡಾಳರ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುತ್ತಾ ತಿರುಗುವುದು ಉತ್ತಮ.
ಇಮಮ್ ಆಲೋಕಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ಮೋಕ್ಷೋಪಾಯಮಯಂ ಜನಃ । ಅನ್ಧತಾಮ್ ಏತಿ ನ ಪುನಃ ಕಶ್ಚಿನ್ ಮೋಹತಮಸ್ಯ್ ಅಪಿ
ಈ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಕಂಡಾಗ, ಇದು ಮುಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ತೋರಿಸುವುದರಿಂದ, ಯಾರೂ ಮತ್ತೆ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿಯೂ ಮೋಹದ ತಮಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೂ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ.
ತಾವನ್ ನಯತಿ ಸಙ್ಕೋಚಂ ತೃಷ್ಣಾಶ್ಯಾಮಾ ನರಾಮ್ಬುಜಮ್ । ಯಾವದ್ ವಿವೇಕಸೂರ್ಯಸ್ಯ ನೋದಿತಾ ವಿಮಲಾ ಪ್ರಭಾ
ಬಯಕೆಗಳಿಂದ ಕಪ್ಪಾಗಿರುವ ಮಾನವನ ಹೂವು, ವಿವೇಕದ ಸೂರ್ಯನ ಶುದ್ಧ ಬೆಳಕು ಉದಯಿಸುವವರೆಗೆ ಮುಚ್ಚಿದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸಂಸಾರದುಃಖಮೋಕ್ಷಾರ್ಥಂ ಮಾದೃಶೈಸ್ ಸಹ ಬನ್ಧುಭಿಃ । ಸ್ವರೂಪಮ್ ಆತ್ಮನೋ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಗುರುಶಾಸ್ತ್ರಪ್ರಮಾಣತಃ
ಸಂಸಾರದ ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಲು, ನನ್ನಂತಹ ಸ್ನೇಹಿತರ ಜೊತೆಗೆ, ಗುರು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆತ್ಮನ ಸತ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾಶ್ ಚರನ್ತೀಹ ಯಥಾ ಹರಿಹರಾದಯಃ । ಯಥಾ ಬ್ರಹ್ಮರ್ಷಯಶ್ ಚಾನ್ಯೇ ತಥಾ ವಿಹರ ರಾಘವ
ಇಲ್ಲೇ ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾದವರು, ಹರಿ, ಹರ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಹೇಗೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೋ, ರಾಮಾ, ನೀನು ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ ಬದುಕು ನಡೆಸು.
ಅನನ್ತಾನೀಹ ದುಃಖಾನಿ ಸುಖಂ ಕ್ಷಣಲವೋಪಮಮ್ । ನಾತಸ್ ಸುಖೇಷು ಬಧ್ನೀಯಾದ್ ದೃಷ್ಟಿಂ ದುಃಖಾನುಬನ್ಧಿಷು
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ದುಃಖಗಳು ಅನಂತವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಸಂತೋಷ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಂತೆ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ದುಃಖವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಆನಂದಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೂಡಬಾರದು.
ಯದ್ ಅನನ್ತಮ್ ಅನಾಯಾಸಂ ತತ್ ಪದಂ ಸಾರಸಿದ್ಧಯೇ । ಸಾಧನೀಯಂ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಪುರುಷೇಣ ವಿಜಾನತಾ
ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿ ಅನಂತವೂ, ಯಾತನೆಯಿಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇದೆ, ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಧಿಸಬೇಕು. ಅದನ್ನು ಅರಿತವನು ಪ್ರಯತ್ನಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಬೇಕು.
ತ ಏವ ಪುರುಷಾರ್ಥಸ್ಯ ಭಾಜನಂ ಪುರುಷೋತ್ತಮಾಃ । ಅನುತ್ತಮಪದಾಲಮ್ಬಿ ಮನೋ ಯೇಷಾಂ ಗತಜ್ವರಮ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲ ಕಷ್ಟಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ, ಅವರು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊತ್ತವರು.
ಸಮ್ಭೋಗಾಶನಮಾತ್ರೇಷು ರಾಜ್ಯಾದಿಷು ಸುಖೇಷು ಯೇ । ಸನ್ತುಷ್ಟಾ ದುಷ್ಟಮನಸೋ ವಿದ್ಧಿ ತಾನ್ ಅನ್ಧಡುಣ್ಡುಭಾನ್
ತಿನ್ನುವುದು, ಭೋಗಿಸುವುದು, ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರ ಇವುಗಳಲ್ಲೇ ಸಂತೋಷ ಪಡುವವರು, ದುಷ್ಟಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು—ಅವರನ್ನು ನೀನು ಅಂಧರೂ ಖಾಲಿ ಡೊಳ್ಳುಗಳಂತೆಯೂ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಯೇ ಶಠೇಷು ದುರನ್ತೇಷು ದುಷ್ಕೃತಾರಮ್ಭಶಾಲಿಷು । ದ್ವಿಷತ್ಸು ಮಿತ್ರರೂಪೇಷು ಭಕ್ತಾ ವೈ ಭೋಗಭೋಗಿಷು
ಯಾರು ಸುಖಾಸಕ್ತರಾಗಿದ್ದು, ಕುತಂತ್ರಿಗಳಾಗಿಯೂ, ದುಷ್ಟಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡವರಾಗಿಯೂ, ಹೊರಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಒಳಗೆ ಶತ್ರುತ್ವವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡವರಾಗಿರುವರೋ—
ತೇ ಯಾನ್ತಿ ದುರ್ಗಮಾದ್ ದುರ್ಗಂ ದುಃಖಾದ್ ದುಃಖಂ ಭಯಾದ್ ಭಯಮ್ । ನರಕಾನ್ ನರಕಂ ಮೂಢಾ ಮೋಹಮನ್ಥರಬುದ್ಧಯಃ
ಅಂತಹ ಮೋಹದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಮಂಕಾಗಿರುವ ಮೂಢರು ಒಂದೊಂದು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಕಷ್ಟಕ್ಕೆ, ಒಂದೊಂದು ದುಃಖದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ದುಃಖಕ್ಕೆ, ಒಂದೊಂದು ಭಯದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಭಯಕ್ಕೆ, ಒಂದೊಂದು ನರಕದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಈ ದೇಹವೇ ರಥ, ಇದರ ಸ್ಥೈರ್ಯವೇ ಅದರ ಬಲ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಚಲನೆಗಳು ಕುದುರೆಗಳ ಓಟದಂತಿವೆ. ದೇಹದೊಳಗಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಚಲನೆ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಾನು ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ, ಅನಂತ, ಎಲ್ಲಿಂದಲೂ ಭಿನ್ನವಲ್ಲದವನು, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಕೂಡ ಅಲ್ಲ. ದೇಹಿಯಾಗಿಯೂ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು, ಅಥವಾ ಪರಮಾತ್ಮನಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದರೂ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ಆಟವಷ್ಟೆ.