ತಯೋರ್ ಮಮಾನುಸರತಃ ಪ್ರಾಣಾಪಾನಾಭಿಧಾನಯೋಃ । ಗತಿಂ ಶರೀರಮರುತೋರ್ ಆಶರೀರಮ್ ಅರುದ್ಧಯೋಃ
ನಾನು ನನ್ನವೆಂದು ಅನುಸರಿಸುವ ಈ ಎರಡು ಶಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವು; ಅವು ದೇಹದೊಳಗಿನ ವಾಯುಗಳ ಚಲನೆ — ಒಂದಕ್ಕೆ ರೂಪವಿದೆ, ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ರೂಪವಿಲ್ಲ, ಎರಡೂ ಅಡ್ಡಿಯಾಗದೆ ಹರಡುತ್ತವೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತೇಷು ಸದೈವ ಸಮರೂಪಯೋಃ । ಸುಷುಪ್ತಸಂಸ್ಥಿತಸ್ಯೇವ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ವಾಸರಾಃ
ಜಾಗೃತ, ಸ್ವಪ್ನ ಮತ್ತು ಸುಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವು ಸದಾ ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿವೆ; ಸುಷುಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ದಿನಗಳು ಹಾಯಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಸಹಸ್ರಧಾ ನಿಕೃತ್ತಾಙ್ಗಾದ್ ಬಿಸತನ್ತುಲವಾದ್ ಅಪಿ । ದುರ್ಲಕ್ಷ್ಯಾ ವಿದ್ಯಮಾನಾ ಚ ಗತಿಸ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮತರಾ ತಯೋಃ
ಈ ದೇಹವನ್ನು ಸಾವಿರ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿದರೂ, ಕಮಲದ ದಂಡದ ತಂತುಗಳಂತೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದರೂ, ಅವುಗಳ ಚಲನೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದೆ—ಅದು ಕಾಣಲು ಬಹಳ ಕಷ್ಟವಾದರೂ, ಅದು ಇದ್ದೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅವಿರತಗತಯೋರ್ ಗತಿಂ ವಿದಿತ್ವಾ ಹೃದಿ ಮರುತೋರ್ ಅನುಸೃತ್ಯ ಚೋದಿತಾಂ ತಾಮ್ । ನ ಪುನರ್ ಇಹ ಹಿ ಜಾಯತೇ ಮಹಾತ್ಮನ್ ಮುದಿತಮನಾಃ ಪುರುಷಃ ಪ್ರಣಷ್ಟಪಾಶಃ
ಈ ಸದಾ ಚಲಿಸುವ ವಾಯುಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದು, ಅವುಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಮಹಾತ್ಮನು—ಅವನ ಬಂಧಗಳು ನಾಶವಾದವು, ಮನಸ್ಸು ಸಂತೋಷದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ—ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಜಾನನ್ನ್ ಅಪಿ ಮುನೇ ಸರ್ವಂ ಕಿಂ ಮಾಂ ಪೃಚ್ಛಸಿ ಲೀಲಯಾ । ಯಥಾಪೃಷ್ಟಮ್ ಅಹಂ ವಚ್ಮಿ ತತ್ರಾಪಿ ಶೃಣು ಮೇ ವಚಃ
ಮುನಿಯೇ, ನೀನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಯಾಕೆ ನನ್ನನ್ನು ಹೀಗೆ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಕೇಳುತ್ತೀಯೆ? ಆದರೂ ನೀನು ಕೇಳಿದಂತೆ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ—ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳು.
ಪ್ರಾಣೋ ಽಯಮ್ ಅನಿಶಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಸ್ ಸದಾಗತಿಃ । ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರೇ ದೇಹೇ ಪ್ರಾಣೋ ಽಯಮ್ ಉಪರಿ ಸ್ಥಿತಃ
ಈ ಪ್ರಾಣನು, ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಸದಾ ಕಂಪನದ ಶಕ್ತಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಚಲಿಸುತ್ತಿರುತ್ತಾನೆ; ದೇಹದ ಒಳಗೆಯೂ ಹೊರಗೆಯೂ ಈ ಪ್ರಾಣನು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಅಪಾನೋ ಽಪ್ಯ್ ಅನಿಶಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಸ್ ಸದಾಗತಿಃ । ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರೇ ದೇಹೇ ತ್ವ್ ಅಪಾನೋ ಽಯಮ್ ಅವಾಕ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಅಪಾನವೂ ಸದಾ ಚಲನೆಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಪಾನವು ದೇಹದ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ, ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.
ಜಾಗ್ರತಸ್ ಸ್ವಪತಶ್ ಚೈವ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮೋ ಽಯಮ್ ಉತ್ತಮಃ । ಪ್ರವರ್ತತೇ ಯಸ್ ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ತಂ ತಾವಚ್ ಛ್ರೇಯಸೇ ಶೃಣು
ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಉಸಿರಾಟದ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿಯೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದಾಗ ಪರಮ ಹಿತವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದನ್ನು ಈಗ ಕೇಳು.
ಬಾಹ್ಯೋನ್ಮುಖತ್ವಂ ಪ್ರಾಣಾನಾಂ ಯದ್ ಧೃದಮ್ಭೋಜಕೋಟರಾತ್ । ಸ್ವೈರಮ್ ಏವಾತ್ತಯತ್ನಾನಾಂ ತಂ ಧೀರಾ ರೇಚಕಂ ವಿದುಃ
ಹೃದಯದ ಕಮಲದ ಗುಹೆಯಿಂದ ಉಸಿರುಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಹೊರಗೆ ಹೋಗುವ ಚಲನೆಗೆ ಧೀರರು ರೇಚಕ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ದ್ವಾದಶಾಙ್ಗುಲಪರ್ಯನ್ತಂ ಬಾಹ್ಯಮ್ ಆಕ್ರಮತಾಂ ಹೃದಃ । ಪ್ರಾಣಾನಾಮ್ ಅಙ್ಗಸಂಸ್ಪರ್ಶೋ ಯಸ್ ಸ ಪೂರಕ ಉಚ್ಯತೇ
ಹೃದಯದಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ಹನ್ನೆರಡು ಬೆರಳಷ್ಟು ದೂರಕ್ಕೆ ಉಸಿರುಗಳು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವಾಗ, ಅದನ್ನು ಪೂರಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಬಾಹ್ಯಾತ್ ಪರಾಪತತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅಪಾನೇ ಯತ್ನವರ್ಜಿತಮ್ । ಯೋ ಽಙ್ಗಪ್ರಪೂರಣೇ ಸ್ಪರ್ಶೋ ವಿದುಸ್ ತಮ್ ಅಪಿ ಪೂರಕಮ್
ಯಾವಾಗ ಉಸಿರು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಆಪಾನದಲ್ಲಿ ಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಒಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಿದ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನೂ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪೂರಕವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಪಾನೇ ಽಸ್ತಙ್ಗತೇ ಪ್ರಾಣೋ ಯಾವನ್ ನಾಭ್ಯುದಿತೋ ಹೃದಿ । ತಾವತ್ ಸಾ ಕುಮ್ಭಕಾವಸ್ಥಾ ಯೋಗಿಭಿರ್ ಯಾನುಭೂಯತೇ
ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾಣವು ಆಪಾನದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಉದಯಿಸಿಲ್ಲವೋ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಯೋಗಿಗಳು ಕುಂಭಕ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪೂರಕಃ ಕುಮ್ಭಕಶ್ ಚೈವ ರೇಚಕಶ್ ಚ ದ್ವಿಧಾ ಸ್ಥಿತಃ । ಅಪಾನಸ್ಯೋದಯಸ್ಥಾನೇ ದ್ವಾದಶಾನ್ತಾಭಿಧೇ ಬಹಿಃ
ಪೂರಕ, ಕುಂಭಕ ಮತ್ತು ರೇಚಕ ಎಂಬುವವು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿವೆ: ಒಂದು ಆಪಾನ ಉದಯವಾಗುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಬಾಹ್ಯದಲ್ಲಿ ದ್ವಾದಶಾಂತವೆಂಬ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ.
ಸ್ವಭಾವಾತ್ ಸರ್ವಕಾಲಸ್ಥಾಸ್ ಸೋಮ್ಯಾ ಯತ್ನವಿವರ್ಜಿತಾಃ । ಯೇ ಪ್ರೋಕ್ತಾಸ್ ಸ್ಫಾರಮತಿಭಿಸ್ ತಾಂಸ್ ತ್ವಂ ಶೃಣು ಮಹಾಮತೇ
ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಇರುವ, ಯತ್ನವಿಲ್ಲದ ವಿಶಾಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ವಿವೇಕಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಮಹಾಮತಿವಂತನೇ, ನೀನು ಈಗ ಆ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು.
ದ್ವಾದಶಾಙ್ಗುಲಪರ್ಯನ್ತಾದ್ ಬಾಹ್ಯಾದ್ ಅಭ್ಯುದಿತಃ ಪ್ರಭೋ । ಅಪಾನಸ್ ತಸ್ಯ ತತ್ರೈವ ಸ್ವಭಾವಾತ್ ಪೂರಕಾದಯಃ
ಪ್ರಭು, ದ್ವಾದಶ ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟು ಹೊರಗಿನ ಭಾಗದಿಂದ ಅಪಾನ ವಾಯು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಪೂರಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಗಳೂ ಇರುತ್ತವೆ.
ಮೃದನ್ತರಸ್ಥಾನಿಷ್ಪನ್ನಘಟವದ್ ಯಾ ಸ್ಥಿತಿರ್ ಬಹಿಃ । ವ್ಯೋಮ್ನಿ ನಿತ್ಯಮ್ ಅಪಾನಸ್ಯ ತಂ ವಿದುಃ ಕುಮ್ಭಕಂ ಬುಧಾಃ
ಮಣ್ಣು ಕುಂಭದೊಳಗಿನ ಆಕಾಶ ಹೇಗೆ ಹೊರಗಿರುವದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಅಪಾನ ವಾಯುವಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ಕುಂಭಕ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಬಾಹ್ಯೋನ್ಮುಖತ್ವಂ ವಾಯೋರ್ ಯಾ ನಾಸಿಕಾಗ್ರಾವಧಿರ್ ಗತಿಃ । ತಂ ಬಾಹ್ಯಪೂರಕಂ ತ್ವ್ ಆದ್ಯಂ ವಿದುರ್ ಯೋಗವಿದೋ ಜನಾಃ
ಯೋಗವನ್ನು ತಿಳಿದವರು, ವಾಯುವಿನ ಹೊರಗೆ ಹೋಗುವ ಚಲನೆ ಮೂಗಿನ ಟಿಪ್ಪಿನವರೆಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಮೊದಲನೆಯ ಬಾಹ್ಯಪೂರಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನಾಸಾಗ್ರಾದ್ ಅಪಿ ನಿರ್ಗತ್ಯ ದ್ವಾದಶಾನ್ತಾವಧಿರ್ ಗತಿಃ । ಯಾ ವಾಯೋಸ್ ತಂ ವಿದುರ್ ಧೀರಾ ಅಪರಂ ಬಾಹ್ಯಪೂರಕಮ್
ಮೂಗಿನ ಟಿಪ್ಪಿನಿಂದ ಹೊರಗೆ ಹೋಗಿ ದ್ವಾದಶ ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟು ದೂರವರೆಗೆ ವಾಯುವಿನ ಚಲನೆ ಇದ್ದರೆ, ಧೀರರು ಅದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ಬಾಹ್ಯಪೂರಕ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅತ್ರೈವಾಸ್ತಙ್ಗತೇ ಪ್ರಾಣೇ ಯಾವನ್ ನಾಪಾನ ಉದ್ಗತಃ । ತಾವತ್ ಪೂರ್ಣಾಂ ಸಮಾವಸ್ಥಾಂ ಬಹಿಸ್ಸ್ಥಂ ಕುಮ್ಭಕಂ ವಿದುಃ
ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣವು ಶಾಂತಗೊಂಡು, ಅಪಾನವು ಇನ್ನೂ ಉದಯವಾಗದಿರುವ ಅವಧಿಯನ್ನೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು, ಹೊರಗಿನ ಕುಂಭಕವೆಂದು ತಿಳಿವಂತರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ ತದನ್ತರ್ಮುಖತ್ವಂ ಸ್ಯಾದ್ ಅಪಾನಸ್ಯೋದಯಂ ವಿನಾ । ತಂ ಬಾಹ್ಯರೇಚಕಂ ವಿದ್ಯಾಚ್ ಚಿನ್ತ್ಯಮಾನಂ ವಿಮುಕ್ತಿದಮ್
ಅಪಾನವು ಉದಯವಾಗದೆ ಮನಸ್ಸು ಒಳಗೆ ತೊಡಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊರಗಿನ ರೇಚಕವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಇದನ್ನು ಮನನ ಮಾಡಿದರೆ ಮುಕ್ತಿಯು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ದ್ವಾದಶಾನ್ತಾದ್ ಯದ್ ಉತ್ಥಾಯ ರೂಪಪೀವರತಾ ಪರಾ । ಅಪಾನಸ್ಯ ಬಹಿಸ್ ತತ್ ತಮ್ ಅಪರಂ ರೇಚಕಂ ವಿದುಃ
ದ್ವಾದಶಾಂತದಿಂದ ಉದಯವಾಗಿ, ಅಪಾನದ ಹೊರಗೆ ರೂಪದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ತಲುಪಿದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ರೇಚಕವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಬಾಹ್ಯಾನ್ ಆಭ್ಯನ್ತರಾಂಶ್ ಚೈತಾನ್ ಕುಮ್ಭಕಾದೀನ್ ಅನಾರತಮ್ । ಪ್ರಾಣಾಪಾನಸ್ವಭಾವಾನ್ ಸ್ವಾನ್ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಭೂಯೋ ನ ಜಾಯತೇ
ಈ ಹೊರಗಿನ ಹಾಗೂ ಒಳಗಿನ ಕುಂಭಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಣಾಪಾನಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಷ್ಟಾವ್ ಏತೇ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ರಾತ್ರಿನ್ದಿವಮ್ ಅನುಸ್ಮೃತಾಃ । ಸ್ವಭಾವಾದ್ ಏವ ವಾಯೂನಾಂ ಕಥಿತಾ ಮುಕ್ತಿದಾ ಮಯಾ
ಮಹಾಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನೇ, ಈ ಎಂಟು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ನೆನೆಸಿದರೂ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಕೂಡ, ನಾನು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅವು ವಾಯುಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ.
ಗಚ್ಛತಸ್ ತಿಷ್ಠತೋ ವಾಪಿ ಜಾಗ್ರತಸ್ ಸ್ವಪತೋ ಽಪಿ ವಾ । ಏತೇ ನ ರೋಧಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಪ್ರಕೃತ್ಯಾ ಹಿ ಚಲೋ ಽನಿಲಃ
ಯಾರಾದರೂ ನಡೆಯುತ್ತಿರಲಿ, ನಿಂತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರಲಿ, ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿರಲಿ ಅಥವಾ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರಲಿ, ಈ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವಾಯು ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಸದಾ ಚಲಿಸುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ಯತ್ ಕರೋತಿ ಯದ್ ಅಶ್ನಾತಿ ಬುದ್ಧ್ಯೈತಾನ್ ಸಮನುಸ್ಮರನ್ । ಕುಮ್ಭಕಾದೀನ್ ನರಸ್ ಸೋ ಽನ್ತಸ್ ತತ್ರ ಕರ್ತಾ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಏನಾದರೂ ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಯಾರು ಈ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆನೆಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಕುಂಭಕಾದಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ಒಳಗೆ ಯಾವ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ನಿಜವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಸುವ್ಯಗ್ರಮ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ವ್ಯಾಪಾರೇ ಬಾಹ್ಯಂ ಪರಿಜಹನ್ ಮನಃ । ದಿನೈಃ ಕತಿಪಯೈರ್ ಏವ ಪದಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಕೇವಲಮ್
ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಈ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿ, ಹೊರಗಿನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮ ಗತಿಯನ್ನೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಏತದ್ ಅಭ್ಯಸ್ಯತಃ ಪುಂಸೋ ಬಾಹ್ಯೇ ವಿಷಯವೃತ್ತಿಷು । ನ ಬಧ್ನಾತಿ ರತಿಂ ಚೇತಶ್ ಶ್ವದೃತೌ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಯಥಾ
ಇದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವನ ಮನಸ್ಸು ಹೊರಗಿನ ವಿಷಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಣೆಯಾಗದು, ಹೇಗೆಂದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ನಾಯಿಯ ಊಟದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವಂತೆ.
ಏತಾಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ಯೇ ಸ್ಥಿತಾಃ ಕೃತಬುದ್ಧಯಃ । ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಪ್ರಾಪ್ತವ್ಯಮ್ ಅಖಿಲಂ ತೈರ್ ಅಖಿನ್ನಾಸ್ ತ ಏವ ಹಿ
ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದು, ದೃಢ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿಕೊಂಡವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ತೊಂದರೆ ಇಲ್ಲ.
ತಿಷ್ಠತಾ ಗಚ್ಛತಾ ನಿತ್ಯಂ ಜಾಗ್ರತಾ ಸ್ವಪತಾ ತಥಾ । ಏಷಾ ಚೇತ್ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯತೇ ದೃಷ್ಟಿಸ್ ತನ್ ನ ಬನ್ಧನಮ್ ಆಪ್ಯತೇ
ನಿಂತರೂ, ನಡೆಯುತ್ತಾ ಇದ್ದರೂ, ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ನಿದ್ದೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಈ ದೃಷ್ಟಿ ಉಳಿದರೆ, ಬಂಧನವೇ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಣಾಪಾನಾನುಸರಣಾತ್ ಪ್ರಾಪ್ತೇ ಬೋಧೇ ನಿರಾಮಯೇ । ಸಂಶಾನ್ತಮದಮೋಹೇನ ಸ್ವಸ್ಥೇನಾನ್ತರ್ ಇಹೋಷ್ಯತೇ
ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನಗಳ ಚಲನೆ ಗಮನಿಸಿ ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನ ಬಂದಾಗ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ಮೋಹ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ.