ಪ್ರಾಣಾಪಾನಸಮಾನಾದ್ಯೈಸ್ ತತಸ್ ಸ ಹೃದಯಾನಿಲಃ । ಸಙ್ಕೇತೈಃ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ತಜ್ಜ್ಞೈರ್ ವಿಚಿತ್ರಾಚಾರಚೇಷ್ಟಿತಃ
ಮೂರ್ಛೆ, ಉಸಿರಾಟ, ಸಮಾನ ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ಆ ಜೀವವಾಯುವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದರ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುರುತುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಹೃತ್ಪದ್ಮಯನ್ತ್ರಕುಹರಾತ್ ಸಮಸ್ತಾಃ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಯಃ । ಊರ್ಧ್ವಾಧಃ ಪ್ರಸೃತಾ ದೇಹೇ ಚನ್ದ್ರಬಿಮ್ಬಾದ್ ಇವಾಂಶವಃ
ಹೃದಯದ ಕಮಲದ ಯಂತ್ರದ ಒಳಗಿನಿಂದ ಎಲ್ಲ ಜೀವಶಕ್ತಿಗಳು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ಚಂದ್ರನ ಕಿರಣಗಳು ಹರಡುವಂತೆ ಹರಡುತ್ತವೆ.
ಯಾನ್ತ್ಯ್ ಆಯಾನ್ತಿ ವಿವಲ್ಗನ್ತಿ ಹರನ್ತಿ ವಿಹರನ್ತಿ ಚ । ಉತ್ಪತನ್ತಿ ಪತನ್ತ್ಯ್ ಆಶು ತಾ ಏತಾಃ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಯಃ
ಈ ಜೀವಶಕ್ತಿಗಳು ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಬರುತ್ತವೆ, ಹಾರಾಡುತ್ತವೆ, ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಸಂಚರಿಸುತ್ತವೆ, ತಕ್ಷಣ ಏರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬೀಳುತ್ತವೆ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಅವುಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು.
ಸ ಏಷ ಹೃತ್ಪದ್ಮಗತಃ ಪ್ರಾಣ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ । ಅಸ್ಯ ಕಾಚಿನ್ ಮುನೇ ಶಕ್ತಿಃ ಪ್ರಸ್ಪನ್ದಯತಿ ಲೋಚನೇ
ಹೃದಯಕಮಲದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಜೀವವಾಯುವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು 'ಪ್ರಾಣ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಮಹರ್ಷೇ, ಇದರ ಒಂದು ಶಕ್ತಿ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮಿಟುಕಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಾಚಿತ್ ಸ್ಪರ್ಶಮ್ ಉಪಾದತ್ತೇ ಕಾಚಿದ್ ವಹತಿ ನಾಸಯಾ । ಕಾಚಿದ್ ಅನ್ನಂ ಜರಯತಿ ಕಾಚಿದ್ ವಕ್ತಿ ವಚಾಂಸಿ ಚ
ಒಂದು ಶಕ್ತಿ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಮೂಗಿಗೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಆಹಾರವನ್ನು ಜೀರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಬಹುನಾತ್ರ ಕಿಮ್ ಉಕ್ತೇನ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಶರೀರಕೇ । ಕರೋತಿ ಭಗವಾನ್ ವಾಯುರ್ ಯನ್ತ್ರೇಹಾಮ್ ಇವ ಯಾನ್ತ್ರಿಕಃ
ಇನ್ನೇನು ಹೇಳಬೇಕು? ದೇಹದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ದೇವರೂಪವಾದ ವಾಯು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಯಂತ್ರದೊಳಗಿನ ಯಂತ್ರಗಾರನು ಯಂತ್ರವನ್ನು ನಡೆಸಿದಂತೆ.
ತತ್ರೋರ್ಧ್ವಾಧೋ ದ್ವಿಸಙ್ಕೇತೌ ಪ್ರಸೃತಾವ್ ಅನಿಲೌ ಮುನೇ । ಪ್ರಾಣಾಪಾನಾವ್ ಇತಿ ಖ್ಯಾತೌ ಪ್ರಕಟೌ ತೌ ವರಾನಿಲೌ
ಅಲ್ಲಿ, ಮಹರ್ಷೇ, ಮೇಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಹೋದಂತೆ ಎರಡು ಮುಖ್ಯವಾದ ವಾಯುಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತಯೋರ್ ಅನುಸರನ್ ನಿತ್ಯಂ ಮುನೇ ಗತಿಮ್ ಅಹಂ ಸ್ಥಿತಃ । ಶೀತೋಷ್ಣವಪುಷೋರ್ ನಿತ್ಯಂ ನಿತ್ಯಮ್ ಅಮ್ಬರಪಾನ್ಥಯೋಃ
ಅವರ ಚಲನೆಗೆ ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ ಇದ್ದೇನೆ ಮಹರ್ಷೇ; ನಾನು ಸದಾ ಶೀತ ಮತ್ತು ಉಷ್ಣ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಸದಾ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವವನಾಗಿ ಇರುವೆನು.
ಕಲೇವರಮಹಾಯನ್ತ್ರೇ ವಾಹಯೋಶ್ ಶ್ರಮಹೀನಯೋಃ । ಹೃದಾಕಾಶಾರ್ಕಶಶಿನೋರ್ ಅಗ್ನೀಷೋಮಸ್ವರೂಪಯೋಃ
ಈ ದೇಹವೆಂಬ ಮಹಾ ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಶಕ್ತಿಗಳು — ಯಾವಾಗಲೂ ಶ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ ಚಲಿಸುವವು — ಹೃದಯದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯಚಂದ್ರರಂತೆ, ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೋಮನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
ಶರೀರಪುರಪಾಲಸ್ಯ ಮನಸೋ ರಥಚಕ್ರಯೋಃ । ಅಹಙ್ಕಾರೇಶ್ವರಸ್ಯಾಸ್ಯ ಪ್ರಶಸ್ತೇಷ್ಟತುರಙ್ಗಯೋಃ
ಈ ಮನಸ್ಸು ದೇಹವೆಂಬ ಪುರವನ್ನು ಕಾಯುವವನು; ಅವನಿಗೆ ಇವು ರಥದ ಚಕ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಅಹಂಕಾರನೆಂಬ ಒಡೆಯನಿಗೆ, ಇವು ಉತ್ತಮವಾದ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಕುದುರೆಗಳಂತೆ.
ತಯೋರ್ ಮಮಾನುಸರತಃ ಪ್ರಾಣಾಪಾನಾಭಿಧಾನಯೋಃ । ಗತಿಂ ಶರೀರಮರುತೋರ್ ಆಶರೀರಮ್ ಅರುದ್ಧಯೋಃ
ನಾನು ನನ್ನವೆಂದು ಅನುಸರಿಸುವ ಈ ಎರಡು ಶಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವು; ಅವು ದೇಹದೊಳಗಿನ ವಾಯುಗಳ ಚಲನೆ — ಒಂದಕ್ಕೆ ರೂಪವಿದೆ, ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ರೂಪವಿಲ್ಲ, ಎರಡೂ ಅಡ್ಡಿಯಾಗದೆ ಹರಡುತ್ತವೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತೇಷು ಸದೈವ ಸಮರೂಪಯೋಃ । ಸುಷುಪ್ತಸಂಸ್ಥಿತಸ್ಯೇವ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ವಾಸರಾಃ
ಜಾಗೃತ, ಸ್ವಪ್ನ ಮತ್ತು ಸುಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವು ಸದಾ ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿವೆ; ಸುಷುಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ದಿನಗಳು ಹಾಯಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಸಹಸ್ರಧಾ ನಿಕೃತ್ತಾಙ್ಗಾದ್ ಬಿಸತನ್ತುಲವಾದ್ ಅಪಿ । ದುರ್ಲಕ್ಷ್ಯಾ ವಿದ್ಯಮಾನಾ ಚ ಗತಿಸ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮತರಾ ತಯೋಃ
ಈ ದೇಹವನ್ನು ಸಾವಿರ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿದರೂ, ಕಮಲದ ದಂಡದ ತಂತುಗಳಂತೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದರೂ, ಅವುಗಳ ಚಲನೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದೆ—ಅದು ಕಾಣಲು ಬಹಳ ಕಷ್ಟವಾದರೂ, ಅದು ಇದ್ದೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅವಿರತಗತಯೋರ್ ಗತಿಂ ವಿದಿತ್ವಾ ಹೃದಿ ಮರುತೋರ್ ಅನುಸೃತ್ಯ ಚೋದಿತಾಂ ತಾಮ್ । ನ ಪುನರ್ ಇಹ ಹಿ ಜಾಯತೇ ಮಹಾತ್ಮನ್ ಮುದಿತಮನಾಃ ಪುರುಷಃ ಪ್ರಣಷ್ಟಪಾಶಃ
ಈ ಸದಾ ಚಲಿಸುವ ವಾಯುಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದು, ಅವುಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಮಹಾತ್ಮನು—ಅವನ ಬಂಧಗಳು ನಾಶವಾದವು, ಮನಸ್ಸು ಸಂತೋಷದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ—ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಜಾನನ್ನ್ ಅಪಿ ಮುನೇ ಸರ್ವಂ ಕಿಂ ಮಾಂ ಪೃಚ್ಛಸಿ ಲೀಲಯಾ । ಯಥಾಪೃಷ್ಟಮ್ ಅಹಂ ವಚ್ಮಿ ತತ್ರಾಪಿ ಶೃಣು ಮೇ ವಚಃ
ಮುನಿಯೇ, ನೀನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಯಾಕೆ ನನ್ನನ್ನು ಹೀಗೆ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಕೇಳುತ್ತೀಯೆ? ಆದರೂ ನೀನು ಕೇಳಿದಂತೆ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ—ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳು.
ಪ್ರಾಣೋ ಽಯಮ್ ಅನಿಶಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಸ್ ಸದಾಗತಿಃ । ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರೇ ದೇಹೇ ಪ್ರಾಣೋ ಽಯಮ್ ಉಪರಿ ಸ್ಥಿತಃ
ಈ ಪ್ರಾಣನು, ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಸದಾ ಕಂಪನದ ಶಕ್ತಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಚಲಿಸುತ್ತಿರುತ್ತಾನೆ; ದೇಹದ ಒಳಗೆಯೂ ಹೊರಗೆಯೂ ಈ ಪ್ರಾಣನು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಅಪಾನೋ ಽಪ್ಯ್ ಅನಿಶಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಸ್ ಸದಾಗತಿಃ । ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರೇ ದೇಹೇ ತ್ವ್ ಅಪಾನೋ ಽಯಮ್ ಅವಾಕ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಅಪಾನವೂ ಸದಾ ಚಲನೆಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಪಾನವು ದೇಹದ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ, ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.
ಜಾಗ್ರತಸ್ ಸ್ವಪತಶ್ ಚೈವ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮೋ ಽಯಮ್ ಉತ್ತಮಃ । ಪ್ರವರ್ತತೇ ಯಸ್ ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ತಂ ತಾವಚ್ ಛ್ರೇಯಸೇ ಶೃಣು
ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಉಸಿರಾಟದ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿಯೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದಾಗ ಪರಮ ಹಿತವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದನ್ನು ಈಗ ಕೇಳು.
ಬಾಹ್ಯೋನ್ಮುಖತ್ವಂ ಪ್ರಾಣಾನಾಂ ಯದ್ ಧೃದಮ್ಭೋಜಕೋಟರಾತ್ । ಸ್ವೈರಮ್ ಏವಾತ್ತಯತ್ನಾನಾಂ ತಂ ಧೀರಾ ರೇಚಕಂ ವಿದುಃ
ಹೃದಯದ ಕಮಲದ ಗುಹೆಯಿಂದ ಉಸಿರುಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಹೊರಗೆ ಹೋಗುವ ಚಲನೆಗೆ ಧೀರರು ರೇಚಕ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ದ್ವಾದಶಾಙ್ಗುಲಪರ್ಯನ್ತಂ ಬಾಹ್ಯಮ್ ಆಕ್ರಮತಾಂ ಹೃದಃ । ಪ್ರಾಣಾನಾಮ್ ಅಙ್ಗಸಂಸ್ಪರ್ಶೋ ಯಸ್ ಸ ಪೂರಕ ಉಚ್ಯತೇ
ಹೃದಯದಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ಹನ್ನೆರಡು ಬೆರಳಷ್ಟು ದೂರಕ್ಕೆ ಉಸಿರುಗಳು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವಾಗ, ಅದನ್ನು ಪೂರಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಬಾಹ್ಯಾತ್ ಪರಾಪತತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅಪಾನೇ ಯತ್ನವರ್ಜಿತಮ್ । ಯೋ ಽಙ್ಗಪ್ರಪೂರಣೇ ಸ್ಪರ್ಶೋ ವಿದುಸ್ ತಮ್ ಅಪಿ ಪೂರಕಮ್
ಯಾವಾಗ ಉಸಿರು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಆಪಾನದಲ್ಲಿ ಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಒಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಿದ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನೂ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪೂರಕವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಪಾನೇ ಽಸ್ತಙ್ಗತೇ ಪ್ರಾಣೋ ಯಾವನ್ ನಾಭ್ಯುದಿತೋ ಹೃದಿ । ತಾವತ್ ಸಾ ಕುಮ್ಭಕಾವಸ್ಥಾ ಯೋಗಿಭಿರ್ ಯಾನುಭೂಯತೇ
ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾಣವು ಆಪಾನದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಉದಯಿಸಿಲ್ಲವೋ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಯೋಗಿಗಳು ಕುಂಭಕ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪೂರಕಃ ಕುಮ್ಭಕಶ್ ಚೈವ ರೇಚಕಶ್ ಚ ದ್ವಿಧಾ ಸ್ಥಿತಃ । ಅಪಾನಸ್ಯೋದಯಸ್ಥಾನೇ ದ್ವಾದಶಾನ್ತಾಭಿಧೇ ಬಹಿಃ
ಪೂರಕ, ಕುಂಭಕ ಮತ್ತು ರೇಚಕ ಎಂಬುವವು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿವೆ: ಒಂದು ಆಪಾನ ಉದಯವಾಗುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಬಾಹ್ಯದಲ್ಲಿ ದ್ವಾದಶಾಂತವೆಂಬ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ.
ಸ್ವಭಾವಾತ್ ಸರ್ವಕಾಲಸ್ಥಾಸ್ ಸೋಮ್ಯಾ ಯತ್ನವಿವರ್ಜಿತಾಃ । ಯೇ ಪ್ರೋಕ್ತಾಸ್ ಸ್ಫಾರಮತಿಭಿಸ್ ತಾಂಸ್ ತ್ವಂ ಶೃಣು ಮಹಾಮತೇ
ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಇರುವ, ಯತ್ನವಿಲ್ಲದ ವಿಶಾಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ವಿವೇಕಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಮಹಾಮತಿವಂತನೇ, ನೀನು ಈಗ ಆ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು.
ದ್ವಾದಶಾಙ್ಗುಲಪರ್ಯನ್ತಾದ್ ಬಾಹ್ಯಾದ್ ಅಭ್ಯುದಿತಃ ಪ್ರಭೋ । ಅಪಾನಸ್ ತಸ್ಯ ತತ್ರೈವ ಸ್ವಭಾವಾತ್ ಪೂರಕಾದಯಃ
ಪ್ರಭು, ದ್ವಾದಶ ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟು ಹೊರಗಿನ ಭಾಗದಿಂದ ಅಪಾನ ವಾಯು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಪೂರಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಗಳೂ ಇರುತ್ತವೆ.
ಮೃದನ್ತರಸ್ಥಾನಿಷ್ಪನ್ನಘಟವದ್ ಯಾ ಸ್ಥಿತಿರ್ ಬಹಿಃ । ವ್ಯೋಮ್ನಿ ನಿತ್ಯಮ್ ಅಪಾನಸ್ಯ ತಂ ವಿದುಃ ಕುಮ್ಭಕಂ ಬುಧಾಃ
ಮಣ್ಣು ಕುಂಭದೊಳಗಿನ ಆಕಾಶ ಹೇಗೆ ಹೊರಗಿರುವದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಅಪಾನ ವಾಯುವಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ಕುಂಭಕ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಬಾಹ್ಯೋನ್ಮುಖತ್ವಂ ವಾಯೋರ್ ಯಾ ನಾಸಿಕಾಗ್ರಾವಧಿರ್ ಗತಿಃ । ತಂ ಬಾಹ್ಯಪೂರಕಂ ತ್ವ್ ಆದ್ಯಂ ವಿದುರ್ ಯೋಗವಿದೋ ಜನಾಃ
ಯೋಗವನ್ನು ತಿಳಿದವರು, ವಾಯುವಿನ ಹೊರಗೆ ಹೋಗುವ ಚಲನೆ ಮೂಗಿನ ಟಿಪ್ಪಿನವರೆಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಮೊದಲನೆಯ ಬಾಹ್ಯಪೂರಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನಾಸಾಗ್ರಾದ್ ಅಪಿ ನಿರ್ಗತ್ಯ ದ್ವಾದಶಾನ್ತಾವಧಿರ್ ಗತಿಃ । ಯಾ ವಾಯೋಸ್ ತಂ ವಿದುರ್ ಧೀರಾ ಅಪರಂ ಬಾಹ್ಯಪೂರಕಮ್
ಮೂಗಿನ ಟಿಪ್ಪಿನಿಂದ ಹೊರಗೆ ಹೋಗಿ ದ್ವಾದಶ ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟು ದೂರವರೆಗೆ ವಾಯುವಿನ ಚಲನೆ ಇದ್ದರೆ, ಧೀರರು ಅದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ಬಾಹ್ಯಪೂರಕ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅತ್ರೈವಾಸ್ತಙ್ಗತೇ ಪ್ರಾಣೇ ಯಾವನ್ ನಾಪಾನ ಉದ್ಗತಃ । ತಾವತ್ ಪೂರ್ಣಾಂ ಸಮಾವಸ್ಥಾಂ ಬಹಿಸ್ಸ್ಥಂ ಕುಮ್ಭಕಂ ವಿದುಃ
ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣವು ಶಾಂತಗೊಂಡು, ಅಪಾನವು ಇನ್ನೂ ಉದಯವಾಗದಿರುವ ಅವಧಿಯನ್ನೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು, ಹೊರಗಿನ ಕುಂಭಕವೆಂದು ತಿಳಿವಂತರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ ತದನ್ತರ್ಮುಖತ್ವಂ ಸ್ಯಾದ್ ಅಪಾನಸ್ಯೋದಯಂ ವಿನಾ । ತಂ ಬಾಹ್ಯರೇಚಕಂ ವಿದ್ಯಾಚ್ ಚಿನ್ತ್ಯಮಾನಂ ವಿಮುಕ್ತಿದಮ್
ಅಪಾನವು ಉದಯವಾಗದೆ ಮನಸ್ಸು ಒಳಗೆ ತೊಡಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊರಗಿನ ರೇಚಕವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಇದನ್ನು ಮನನ ಮಾಡಿದರೆ ಮುಕ್ತಿಯು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.