ತತ್ತ್ವಂ ಜ್ಞಾತುಮ್ ಅತೋ ಯತ್ನಾದ್ ಧೀಮಾನ್ ಏವ ಹಿ ಧೀಮತಾ । ಪ್ರಾಮಾಣಿಕಃ ಪ್ರಬುದ್ಧಾತ್ಮಾ ಪ್ರಷ್ಟವ್ಯಃ ಪ್ರಣಯಾನ್ವಿತಂ
ಆದುದರಿಂದ, ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಶ್ರಮಪಟ್ಟು, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬುದ್ಧನಾದ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಕೇಳಬೇಕು.
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕಸ್ಯ ಪೃಷ್ಟಸ್ಯ ವಕ್ತುರ್ ಉತ್ತಮಚೇತಸಾ । ಯತ್ನೇನ ವಚನಂ ಗ್ರಾಹ್ಯಮ್ ಅಂಶುಕೇನೇವ ಕುಙ್ಕುಮಮ್
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮನಸ್ಸಿನ ಗುರುವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ಹೇಳುವ ಮಾತನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು, ಹೀಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಹತ್ತಿಯ ಚೀಲದಿಂದ ಕುಂಕುಮವನ್ನು ಎತ್ತಿದಂತೆ.
ಅತತ್ತ್ವಜ್ಞಮ್ ಅನಾದೇಯವಚನಂ ವಾಗ್ವಿದಾಂ ವರ । ಯಃ ಪೃಚ್ಛತಿ ನರಂ ತಸ್ಮಾನ್ ನಾಸ್ತಿ ಮೂಢತರೋ ಽಪರಃ
ಓ ಉತ್ತಮ ವಾಗ್ಮಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯದವನನ್ನು ಅಥವಾ ಅವನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಂಬಲಾಗದವನನ್ನು ಕೇಳುವವನಿಗಿಂತ ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಹೆಚ್ಚು ಮೂರ್ಖನಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕಸ್ಯ ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ವಕ್ತುಃ ಪೃಷ್ಟಸ್ಯ ಯತ್ನತಃ । ನಾನುತಿಷ್ಠತಿ ಯೋ ವಾಕ್ಯಂ ನಾನ್ಯಸ್ ತಸ್ಮಾನ್ ನರಾಧಮಃ
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ತತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದ ಗುರುವನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೇಳಿ, ಅವನು ಹೇಳಿದ ಮಾತನ್ನು ಅನುಸರಿಸದವನಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಮನುಷ್ಯನೊಬ್ಬನೂ ಇಲ್ಲ.
ತಜ್ಜ್ಞತಾತಜ್ಜ್ಞತೇ ಪೂರ್ವಂ ವಕ್ತುರ್ ನಿರ್ಣೀಯ ಕಾರ್ಯತಃ । ಯಃ ಕರೋತಿ ನರಃ ಪ್ರಶ್ನಂ ಪೃಚ್ಛಕಸ್ ಸ ಮಹಾಮತಿಃ
ಯಾರು ಮಾತನಾಡುವವರು ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳಿದವರೋ ಅಥವಾ ತಿಳಿಯದವರೋ ಎಂದು ಮೊದಲು ಗಮನಿಸಿ, ಆ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಅನಿರ್ಣೀಯ ಪ್ರವಕ್ತಾರಂ ಬಾಲಃ ಪ್ರಶ್ನಂ ಕರೋತಿ ಯಃ । ಅಧಮಃ ಪೃಚ್ಛಕಸ್ ಸ ಸ್ಯಾನ್ ನ ಮಹಾರ್ಥಸ್ಯ ಭಾಜನಮ್
ಯಾರು ಮಾತನಾಡುವವರ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ, ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕೆಳಮಟ್ಟದವರು, ಮಹತ್ತರವಾದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರು ಅಲ್ಲ.
ಪೂರ್ವಾಪರಸಮಾಧಾನಕ್ಷಮಬುದ್ಧಾವ್ ಅನಿನ್ದಿತೇ । ಪೃಷ್ಟಂ ಪ್ರಾಜ್ಞೇನ ವಕ್ತವ್ಯಂ ನಾಧಮೇ ಪಶುಧರ್ಮಿಣಿ
ಯಾರು ಮೊದಲಿನಿಂದ ಕೊನೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವರು ಮತ್ತು ದೋಷರಹಿತರು, ಅವರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು; ಕೆಳಮಟ್ಟದ, ಪ್ರಾಣಿ ಸ್ವಭಾವದವರಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬಾರದು.
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕಾರ್ಥಯೋಗ್ಯತ್ವಂ ಪೃಚ್ಛಕಸ್ಯಾವಿಚಾರ್ಯ ವಾ । ಯೋ ವಕ್ತಿ ತಮ್ ಇಹ ಪ್ರಾಜ್ಞಾಃ ಪ್ರಾಹುರ್ ಮೂಢತಮಂ ನರಮ್
ಯಾರು ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳುವವರ ಯೋಗ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಜಗತ್ತಿನ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಮೂಢರೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತ್ವಮ್ ಅತೀವ ಗುಣಾಧಾರಃ ಪೃಚ್ಛಕೋ ರಘುನನ್ದನ । ಅಹಂ ಚ ವಕ್ತುಂ ಜಾನಾಮಿ ಸ ಚ ಯೋಗೋ ಽಯಮ್ ಆವಯೋಃ
ರಘುವಂಶದ ಆನಂದವಾಗಿರುವ Rama, ನೀನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಗುಣಗಳ ಭಂಡಾರ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವವನು. ನಾನು ಉತ್ತರಿಸುವುದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮಿಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂವಾದವು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಯದ್ ಅಹಂ ವಚ್ಮಿ ತದ್ ಯತ್ನಾತ್ ತ್ವಯಾ ಶಬ್ದಾರ್ಥಕೋವಿದ । ಏತದ್ ವಸ್ತ್ವ್ ಇತಿ ನಿರ್ಣೀಯ ಹೃದಿ ಕಾರ್ಯಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಂ
ನಾನು ಏನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆಂದರೆ, ನೀನು ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದವನಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅಖಂಡವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಮಹಾನ್ ಅಸಿ ವಿರಕ್ತೋ ಽಸಿ ತಜ್ಜ್ಞೋ ಽಸಿ ಜನತಾಸ್ಥಿತೌ । ತ್ವಯಿ ವಸ್ತು ಲಗತ್ಯ್ ಅನ್ತಃ ಕುಙ್ಕುಮಾಮ್ಬು ಯಥಾಂಶುಕೇ
ನೀನು ಮಹಾನ್, ನಿರ್ಲೋಭಿ, ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದೀಯೆ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದೀಯೆ. ನಿನ್ನೊಳಗೆ ಸತ್ಯವು, ಕುಂಕುಮದ ನೀರು ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಆಳವಾಗಿ ಹತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಉಕ್ತಾವಧಾನಪರಮಾ ಪರಮಾರ್ಥವಿವೇಚನೀ । ವಿಶತ್ಯ್ ಅರ್ಥಂ ತವ ಪ್ರಜ್ಞಾ ಜಲಮಧ್ಯಮ್ ಇವಾರ್ಕಭಾ
ನಿನ್ನ ಬುದ್ಧಿ, ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳುವುದು ಮತ್ತು ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀರಿನೊಳಗೆ ಬೆಳಕು ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ ಆಳವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಯದ್ ವಚ್ಮಿ ತವಾದೇಯಂ ಹೃದಿ ಕಾರ್ಯಂ ಪ್ರಯತ್ನತಃ । ನ ಚೇತ್ ಪ್ರಷ್ಟವ್ಯ ಏವಾಹಂ ನ ತ್ವಯೇಹ ನಿರರ್ಥಕಮ್
ನಾನು ನಿನಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆಂದರೆ, ಅದನ್ನು ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜತೆಯಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀನು ನನಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಮಾತಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನೋ ಹಿ ಚಪಲಂ ರಾಮ ಸಂಸಾರವನಮರ್ಕಟಮ್ । ಸಂರೋಧ್ಯ ಹೃದಿ ಯತ್ನೇನ ಶ್ರೋತವ್ಯಾ ಪರಮಾರ್ಥಧೀಃ
ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸು ಬಹಳ ಚಂಚಲವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಸಾರದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಕೋತಿಯಂತೆ. ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳಬೇಕು.
ಅವಿವೇಕಿನಮ್ ಅಜ್ಞಾನಮ್ ಅಸಜ್ಜನರತಿಂ ಜನಮ್ । ಚಿರಂ ದೂರತರಂ ಕೃತ್ವಾ ಪೂಜನೀಯಾ ಹಿ ಸಾಧವಃ
ಯಾರು ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದವರು, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು, ದುಷ್ಟರ ಸಂಗದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುವವರು, ಅವರನ್ನೆಂದಿಗೂ ದೂರವಿಡಬೇಕು. ಯಾಕೆಂದರೆ ಸಜ್ಜನರೇ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯರು.
ನಿತ್ಯಂ ಸಜ್ಜನಸಮ್ಪರ್ಕಾದ್ ವಿವೇಕ ಉಪಜಾಯತೇ । ವಿವೇಕಪಾದಪಸ್ಯೈತೇ ಭೋಗಮೋಕ್ಷೌ ಫಲೇ ಸ್ಮೃತೇ
ಯಾವಾಗಲೂ ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗದಿಂದ ವಿವೇಕ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ವಿವೇಕದ ಮರಕ್ಕೆ ಎರಡು ಫಲಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ—ಒಂದೆಂದರೆ ಭೋಗ, ಮತ್ತೊಂದೆಂದರೆ ಮೋಕ್ಷ.
ಮೋಕ್ಷದ್ವಾರೇ ದ್ವಾರಪಾಲಾಶ್ ಚತ್ವಾರಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಾಃ । ಶಮೋ ವಿಚಾರಸ್ ಸನ್ತೋಷಶ್ ಚತುರ್ಥಸ್ ಸಾಧುಸಙ್ಗಮಃ
ಮೋಕ್ಷದ್ವಾರದ ಬಳಿ ನಾಲ್ಕು ರಕ್ಷಕರು ಇದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳು: ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿ, ವಿಚಾರಶೀಲತೆ, ತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗ.
ಏತೇ ಸೇವ್ಯಾಃ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಚತ್ವಾರೋ ದ್ವೌ ತ್ರಯೋ ಽಥ ವಾ । ದ್ವಾರಮ್ ಉದ್ಘಾಟಯನ್ತ್ಯ್ ಏತೇ ಮೋಕ್ಷರಾಜಗೃಹೇ ಬಲಾತ್
ಈ ನಾಲ್ಕನ್ನು ಅಥವಾ ಎರಡು, ಮೂರು ಅನ್ನು ಕೂಡ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಪಾಲಿಸಬೇಕು. ಇವುಗಳು ಮೋಕ್ಷವೆಂಬ ಅರಮನೆಯ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ತೆರೆದು ಕೊಡುತ್ತವೆ.
ಏಕಂ ವಾ ಸರ್ವಯತ್ನೇನ ಪ್ರಾಣಾಂಸ್ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸಮಾಶ್ರಯೇತ್ । ಏತಸ್ಮಿನ್ ವಶಗೇ ಯಾನ್ತಿ ಚತ್ವಾರೋ ಽಪಿ ವಶಂ ಯತಃ
ಈ ನಾಲ್ಕರಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದನ್ನು ಜೀವದ ಹಂಗು ತೊರೆದು ಕೂಡ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕು. ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಡಿದರೆ ಉಳಿದ ಮೂರು ಸಹ ಸಹಜವಾಗಿ ಬರುವುವು.
ಸವಿವೇಕೋ ಹಿ ಶಾಸ್ತ್ರಸ್ಯ ಜ್ಞಾನಸ್ಯ ತಪಸೋ ದ್ಯುತೇಃ । ಭಾಜನಂ ಭೂಷಣಾಕಾರೋ ಭಾಸ್ಕರಸ್ ತೇಜಸಾಮ್ ಇವ
ವಿವೇಕವೇ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಜ್ಞಾನ, ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರವೂ, ಆಭರಣವೂ, ಸ್ವರೂಪವೂ ಆಗಿದೆ. ಹೇಗೆ ಸೂರ್ಯನು ಎಲ್ಲಾ ಬೆಳಕಿಗೆ ಮೂಲವೋ ಹಾಗೆ.
ಘನತಾಮ್ ಉಪಯಾತಂ ಹಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಮಾನ್ದ್ಯಮ್ ಅಚೇತಸಾಮ್ । ಯಾತಿ ಸ್ಥಾವರತಾಮ್ ಅಮ್ಬು ಜಾಡ್ಯಾತ್ ಪಾಷಾಣತಾಮ್ ಇವ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೂಢತೆ ತುಂಬಿಕೊಂಡಾಗ, ಆ ಜ್ಞಾನವು ಅಚಲವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ಇದು ತಣ್ಣನೆಯಿಂದ ನೀರು ಗಟ್ಟಿಯಾಗುವ ಹಾಗೆ, ಅಥವಾ ಕಲ್ಲು ಹೀಗೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವಂತೆ.
ತ್ವಂ ತು ರಾಘವ ಸೌಜನ್ಯಗುಣಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥದೃಷ್ಟಿಭಿಃ । ವಿಕಾಸಿತಾನ್ತಃಕರಣಸ್ ಸ್ಥಿತಃ ಪದ್ಮ ಇವೋದಯೇ
ಆದರೆ ನೀನು, ರಾಮ, ಉತ್ತಮ ಗುಣಗಳೂ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಯೂ ಹೊಂದಿರುವವನು. ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಬೆಳಗಿನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಅರಳುವ ತಾವರೆ ಹೂವಿನಂತೆ ಜಾಗೃತವಾಗಿದೆ.
ಇಮಾಂ ಜ್ಞಾನದೃಶಂ ಶ್ರೋತುಮ್ ಅವಬೋದ್ಧುಂ ಚ ಸನ್ಮತೇ । ಅರ್ಹಸ್ಯ್ ಉದ್ಧೃತಕರ್ಣಸ್ ತು ಜನ್ತುರ್ ವೀಣಾಧ್ವನಿಂ ಯಥಾ
ನೀನು ಜ್ಞಾನದ ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲು ಯೋಗ್ಯನಾಗಿದ್ದೀಯೆ. ಇದು ವೀಣೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಆಲಿಸುವ ಪ್ರಾಣಿಯಂತೆ ಮನಸ್ಸು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.
ವೈರಾಗ್ಯಾಭ್ಯಾಸಯೋಗೇನ ಸಮಸೌಜನ್ಯಸಮ್ಪದಾ । ತತ್ ಪದಂ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ರಾಮ ಯತ್ರ ನಾಶೋ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ವೈರಾಗ್ಯ, ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯಂತಹ ಉತ್ತಮ ಗುಣಗಳ ಮೂಲಕ, ರಾಮಾ, ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಶವಿಲ್ಲದ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಶಾಸ್ತ್ರೈಸ್ ಸುಜನಸಮ್ಪರ್ಕಪೂರ್ವಕೈಸ್ ಸುತಪೋದಮೈಃ । ಆದೌ ಸಂಸಾರಮುಕ್ತ್ಯರ್ಥಂ ಪ್ರಜ್ಞಾಮ್ ಏವಾಭಿವರ್ಧಯೇತ್
ಮೊದಲು ಸಂಸಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಲು, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗ್ರಂಥಗಳು, ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ತಪಸ್ಸು ಹಾಗೂ ಆತ್ಮ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮೂಲಕ ವಿವೇಕವನ್ನು ಬೆಳೆಸಬೇಕು.
ಸಂಸಾರವಿಷವೃಕ್ಷೋಗ್ರಸೇಕಮ್ ಆಸ್ಪದಮ್ ಆಪದಾಮ್ । ಅಞ್ಜನಂ ಮೋಹಯಾಮಿನ್ಯಾ ಮೌರ್ಖ್ಯಂ ಯತ್ನೇನ ನಾಶಯೇತ್
ಸಂಸಾರದ ವಿಷವೃಕ್ಷದ ಮೂಲವಾದ, ಎಲ್ಲಾ ಅಪಾಯಗಳ ಮೂಲಸ್ಥಾನವಾಗಿರುವ, ಮೋಹದ ಕತ್ತಲಿಗೆ ಅಂಜನದಂತೆ ಇರುವ ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ದೂರ ಮಾಡಬೇಕು.
ಏತದ್ ಏವ ಚ ಮೌರ್ಖ್ಯಸ್ಯ ಪರಮಂ ವಿದ್ಧಿ ನಾಶನಮ್ । ಯದ್ ಇದಂ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯತೇ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ಸಂಸ್ಕೃತಯಾ ಧಿಯಾ
ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡುವುದು ಎಂದರೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಶುದ್ಧವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲಾದರೂ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಗಮನದಿಂದ ಓದುವದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ದುರಾಶಾಸರ್ಪಗರ್ತೇನ ಮೌರ್ಖ್ಯೇಣ ಹೃದಿ ವಲ್ಗತಾ । ಚೇತಸ್ ಸಞ್ಕೋಚಮ್ ಆಯಾತಿ ಚರ್ಮಾಗ್ನಾವ್ ಇವ ಯೋಜಿತಮ್
ಅಸಾರವಾದ ಆಶೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖತನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹಾವುಗಳ ಗುಂಡಿಯಂತೆ ತಿರುಗಾಡಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದ ಚರ್ಮದಂತೆ ಕುಗ್ಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಜ್ಞೇ ಯಥಾರ್ಥಭೂತೇಯಂ ವಸ್ತುದೃಷ್ಟಿಃ ಪ್ರಸೀದತಿ । ದೃಗ್ ಇವೇನ್ದೌ ನಿರಮ್ಭೋದಸಕಲಾಮಲಮಣ್ಡಲೇ
ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಈ ಲೋಕದ ಯಥಾರ್ಥ ಸ್ವರೂಪ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅದು ಮೋಡರಹಿತ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರನನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ ನಿರ್ಮಲವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಪೂರ್ವಾಪರವಿಚಾರಾರ್ಥಚಾರುಚಾತುರ್ಯಶಾಲಿನೀ । ಸವಿಕಾಸಾ ಮತಿರ್ ಯಸ್ಯ ಸ ಪುಮಾನ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಸುಂದರವಾದ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಹಳೆಯದನ್ನೂ ಮುಂದಿನದನ್ನೂ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಆಲೋಚಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ನಿಪುಣವಾಗಿದೆ, ಅವನನ್ನು ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.