ಬೀಭತ್ಸಂ ವಿಷಮಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಕೋ ನಾಮ ನ ವಿರಜ್ಯತೇ । ಸತಾಂ ತೂತ್ತಮವೈರಾಗ್ಯಂ ವಿವೇಕಾದ್ ಏವ ಜಾಯತೇ
ಅಸಹ್ಯವಾದದು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವಾದುದನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಯಾರು ಮನಸ್ಸು ಹಿಂಡುವುದಿಲ್ಲ? ಆದರೆ ಸದ್ಗುಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ವೈರಾಗ್ಯವು ವಿವೇಕದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತೇ ಮಹಾನ್ತೋ ಮಹಾಪ್ರಜ್ಞಾ ನಿಮಿತ್ತೇನ ವಿನೈವ ಹಿ । ವೈರಾಗ್ಯಂ ಜಾಯತೇ ಯೇಷಾಂ ತ ಏವಾಮಲಮಾನಸಾಃ
ಅತ್ಯಂತ ಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಮಹಾತ್ಮರು, ಯಾವುದೆ ಹೊರಗಿನ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅವರಲ್ಲಿ ವೈರಾಗ್ಯವು ಉದಯವಾದರೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ಸ್ವವಿವೇಕಚಮತ್ಕಾರಪರಾಮರ್ಶವಿರಕ್ತಯಾ । ರಾಜತೇ ಹಿ ಧಿಯಾ ಜನ್ತುರ್ ಯುವೇವ ವನಮಾಲಯಾ
ಸ್ವವಿವೇಕದ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯದ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಜೀವಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹಸಿರು ಹೂವಿನ ಹಾರವನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಯುವಕನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವನೋ ಹೀಗೆಯೇ.
ಪರಾಮೃಶ್ಯ ವಿವೇಕೇನ ಸಂಸಾರರಚನಾಮ್ ಇಮಾಮ್ । ವಿರಾಗಂ ಯೇ ಽಧಿಗಚ್ಛನ್ತಿ ತ ಏವ ಪುರುಷೋತ್ತಮಾಃ
ಈ ಲೋಕದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವೇಕದಿಂದ ಆಲೋಚಿಸಿ, ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುವವರು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪುರುಷರು.
ಸ್ವವಿವೇಕವಶಾದ್ ಏವ ವಿಚಾರ್ಯೇದಂ ಪುನಃ ಪುನಃ । ಇನ್ದ್ರಜಾಲಂ ಪರಿತ್ಯಾಜ್ಯಂ ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಬಲಾತ್
ತನ್ನ ವಿವೇಕದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಈ ಮಾಯೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ವಿಚಾರಿಸಿ, ಹೊರಗಿನದಾಗಲಿ ಒಳಗಿನದಾಗಲಿ, ಅದನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ತೊರೆದು ಬಿಡಬೇಕು.
ಶ್ಮಶಾನಮ್ ಆಪದಂ ದೈನ್ಯಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಕೋ ನ ವಿರಜ್ಯತೇ । ತದ್ ವೈರಾಗ್ಯಂ ಪರಂ ಶ್ರೇಯಸ್ ಸ್ವತೋ ಯದ್ ಅಭಿಜಾಯತೇ
ಶ್ಮಶಾನ, ಅಪಾಯ ಅಥವಾ ದುಃಖವನ್ನು ಕಂಡಾಗ ಯಾರು ವೈರಾಗ್ಯ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ? ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ವೈರಾಗ್ಯವೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದು.
ಅಕೃತ್ರಿಮವಿರಾಗಸ್ ತ್ವಂ ಮಹತ್ತಾಮ್ ಅಲಮ್ ಆಗತಃ । ಯೋಗ್ಯೋ ಽಸಿ ಜ್ಞಾನಸಾರಸ್ಯ ಬೀಜಸ್ಯೇವ ಮೃದುಸ್ಥಲಮ್
ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಕೃತಕವಲ್ಲದ ವೈರಾಗ್ಯ ಇದೆ, ನಿಜವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀನು ಪಡೆದಿದ್ದೀಯೆ; ಜ್ಞಾನಸಾರಕ್ಕೆ ನೀನು ಯೋಗ್ಯನು, ಹೇಗೆ ಮೃದುವಾದ ಮಣ್ಣು ಬೀಜಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವೋ ಹಾಗೆ.
ಪ್ರಸಾದಾತ್ ಪರಮೇಶಸ್ಯ ನಾಥಸ್ಯ ಪರಮಾತ್ಮನಃ । ತ್ವಾದೃಶಸ್ಯ ಶುಭಾ ಬುದ್ಧಿರ್ ವಿವೇಕಮ್ ಅನುಧಾವತಿ
ಪರಮಾತ್ಮನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ನಿನ್ನಂತಹವನಿಗೆ ಶುಭವಾದ ಬುದ್ಧಿ ಸದಾ ವಿವೇಕವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮೇಣ ಮಹತಾ ತಪಸಾ ನಿಯಮೇನ ಚ । ದಾನೇನ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರಾಭಿಶ್ ಚಿರಕಾಲವಿವೇಕತಃ
ಮಹತ್ತರವಾದ ಶ್ರಮ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ತಪಸ್ಸು, ನಿಯಮ, ದಾನ, ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದು ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲವಾದ ವಿಚಾರದಿಂದ—
ದುಷ್ಕೃತೇ ಕ್ಷಯಮ್ ಆಪನ್ನೇ ಪರಮಾರ್ಥವಿಚಾರಣೇ । ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗೇನ ಬುದ್ಧಿರ್ ಜನ್ತೋಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಕೆಟ್ಟ ಕೆಲಸಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದಾಗ, ಪರಮಾರ್ಥದ ವಿಚಾರ ನಡೆಯುವಾಗ, ಎದ್ದು ಬರುವ ವಿವೇಕ crow ಹಣ್ಣು ಬಿದ್ದು ಬರುವಂತೆಯೇ, ಅಪ್ರತ್ಯಾಶಿತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಿಯಾಪರಾಸ್ ತಾವದ್ ಅಲಂ ಚಕ್ರಾವೃತ್ತಿಭಿರ್ ಆದೃತಾಃ । ಭ್ರಮನ್ತೀಹ ಜನಾ ಯಾವನ್ ನ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಪರಂ ಪದಮ್
ಜನರು ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು, ನಿರಂತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಂಡು ಇರುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಾಣುವವರೆಗೆ ಹೀಗೆ ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಭೂತಮ್ ಇಮಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಸಂಸಾರಂ ತನ್ಮಯೀಂ ಧಿಯಮ್ । ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಪರಂ ಯಾನ್ತಿ ನಿರಾಲಾನಾ ಗಜಾ ಇವ
ಈ ಲೋಕವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿ, ಮನಸ್ಸು ಇದರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಮುಳುಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತು, ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಇದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಬಂಧನದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಆನೆಗಳಂತೆ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ.
ವಿಷಮೇಯಮ್ ಅನನ್ತೇಹಾ ರಾಮ ಸಂಸಾರಸಂಸೃತಿಃ । ದೇಹಮುಕ್ತಾ ಮಹಾತನ್ತುರ್ ವಿನಾ ಜ್ಞಾನಂ ನ ನಶ್ಯತಿ
ರಾಮ, ಈ ದುಸ್ತರವಾದ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಲೋಕಸಂಚಾರವು, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೂ, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ದೊಡ್ಡ ಬಲೆಯಂತಿದೆ.
ಜ್ಞಾನಯುಕ್ತಿಪ್ಲವೇನೈವ ಸಂಸಾರಾಬ್ಧಿಂ ಸುದುಸ್ತರಮ್ । ಮಹಾಧಿಯಸ್ ಸಮುತ್ತೀರ್ಣಾ ನೇತರೇಣ ರಘೂದ್ವಹ
ರಘುವಂಶದ ರಾಜಕುಮಾರ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಯುಕ್ತಿಯ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಹಾತ್ಮರು ಈ ದುಸ್ತರವಾದ ಸಂಸಾರದ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾರೆ; ಬೇರೆ ಯಾವ ಮಾರ್ಗದಿಂದಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತಾಮ್ ಇಮಾಂ ಜ್ಞಾನಯುಕ್ತಿಂ ತ್ವಂ ಸಂಸಾರಾಮ್ಭೋಧಿತಾರಿಣೀಮ್ । ಶೃಣುಷ್ವಾವಹಿತೋ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ನಿತ್ಯಾವಹಿತಯಾನಯಾ
ಈ ಸಂಸಾರದ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ದಾಟಿಸುವ ಜ್ಞಾನಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೀನು ಮನಸ್ಸು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿ ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳು ಮತ್ತು ಸದಾ ಇಂತಹ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಡೆಯು.
ಯಸ್ಮಾದ್ ಅನನ್ತಸಂರಮ್ಭಾ ಜಗತೋ ದುಃಖರೀತಯಃ । ಚಿರಾಯಾನ್ತರ್ ದಹನ್ತ್ಯ್ ಏತಾ ವಿನಾ ಯುಕ್ತಿಮ್ ಅನಿನ್ದಿತ
ಅನೇಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಲೋಕದ ದುಃಖಗಳ ಅಲೆಗಳು, ಯುಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಅನೇಕ ಕಾಲ ಹೃದಯವನ್ನು ಹೊತ್ತಿಹೋಗುತ್ತವೆ, ನಿರ್ದೋಷಿಯೇ.
ಶೀತವಾತಾತಪಾದೀನಿ ದ್ವನ್ದ್ವದುಃಖಾನಿ ರಾಘವ । ಜ್ಞಾನಯುಕ್ತಿಂ ವಿನಾ ಕೇನ ಸಹ್ಯತಾಂ ಯಾನ್ತಿ ಸಾಧುಷು
ರಾಘವ, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ತಣ್ಣನೆ, ಗಾಳಿ, ಬಿಸಿಲು ಇಂತಹ ಎರಡು ವಿಧದ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಹೇಗೆ ಸಹಿಸಬಹುದು?
ಆಪತನ್ತಿ ಪ್ರತಿಪದಂ ಯಥಾಕಾಲಂ ದಹನ್ತಿ ಚ । ದುಃಖಚಿನ್ತಾ ನರಂ ಮೂಢಂ ತೃಣಮ್ ಅಗ್ನಿಶಿಖಾ ಇವ
ಮೂಢನು ಯಾವಾಗಲೂ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಚಿಂತೆಗಳಿಂದ ಬಾಧಿತನಾಗಿ, ಅವು ಅವನನ್ನು ಹುಲ್ಲು ಹಚ್ಚುವ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಸುಡುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಾಜ್ಞಂ ವಿಜ್ಞಾತವಿಜ್ಞಾನಂ ಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶಿನಮ್ ಆಧಯಃ । ನ ದಹನ್ತಿ ವನಂ ವರ್ಷದಬ್ದಮ್ ಅಗ್ನಿಶಿಖಾ ಇವ
ಯಥಾರ್ಥ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳ ಬುದ್ಧಿವಂತನಿಗೆ ದುಃಖಗಳು ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ವರ್ಷಪೂರ್ತಿ ಮಳೆಯಾದ ಕಾಡಿಗೆ ಬೆಂಕಿ ಹಾನಿ ಮಾಡದಂತೆ.
ಆಧಿವ್ಯಾಧಿಪರಾವರ್ತೇ ಸಂಸಾರಮರುಮಾರುತೇ । ಕ್ಷುಭಿತೇ ಽಪಿ ನ ತತ್ತ್ವಜ್ಞೋ ಭಜ್ಯತೇ ಕಲ್ಪವೃಕ್ಷವತ್
ಸಂಸಾರದ ಬಿರುಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ದುಃಖ ಮತ್ತು ರೋಗಗಳಿಂದ ಕಾಡಿದರೂ, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನು ಕಲ್ಪವೃಕ್ಷದಂತೆ ಒಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ತತ್ತ್ವಂ ಜ್ಞಾತುಮ್ ಅತೋ ಯತ್ನಾದ್ ಧೀಮಾನ್ ಏವ ಹಿ ಧೀಮತಾ । ಪ್ರಾಮಾಣಿಕಃ ಪ್ರಬುದ್ಧಾತ್ಮಾ ಪ್ರಷ್ಟವ್ಯಃ ಪ್ರಣಯಾನ್ವಿತಂ
ಆದುದರಿಂದ, ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಶ್ರಮಪಟ್ಟು, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬುದ್ಧನಾದ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಕೇಳಬೇಕು.
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕಸ್ಯ ಪೃಷ್ಟಸ್ಯ ವಕ್ತುರ್ ಉತ್ತಮಚೇತಸಾ । ಯತ್ನೇನ ವಚನಂ ಗ್ರಾಹ್ಯಮ್ ಅಂಶುಕೇನೇವ ಕುಙ್ಕುಮಮ್
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮನಸ್ಸಿನ ಗುರುವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ಹೇಳುವ ಮಾತನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು, ಹೀಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಹತ್ತಿಯ ಚೀಲದಿಂದ ಕುಂಕುಮವನ್ನು ಎತ್ತಿದಂತೆ.
ಅತತ್ತ್ವಜ್ಞಮ್ ಅನಾದೇಯವಚನಂ ವಾಗ್ವಿದಾಂ ವರ । ಯಃ ಪೃಚ್ಛತಿ ನರಂ ತಸ್ಮಾನ್ ನಾಸ್ತಿ ಮೂಢತರೋ ಽಪರಃ
ಓ ಉತ್ತಮ ವಾಗ್ಮಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯದವನನ್ನು ಅಥವಾ ಅವನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಂಬಲಾಗದವನನ್ನು ಕೇಳುವವನಿಗಿಂತ ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಹೆಚ್ಚು ಮೂರ್ಖನಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕಸ್ಯ ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ವಕ್ತುಃ ಪೃಷ್ಟಸ್ಯ ಯತ್ನತಃ । ನಾನುತಿಷ್ಠತಿ ಯೋ ವಾಕ್ಯಂ ನಾನ್ಯಸ್ ತಸ್ಮಾನ್ ನರಾಧಮಃ
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ತತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದ ಗುರುವನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೇಳಿ, ಅವನು ಹೇಳಿದ ಮಾತನ್ನು ಅನುಸರಿಸದವನಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಮನುಷ್ಯನೊಬ್ಬನೂ ಇಲ್ಲ.
ತಜ್ಜ್ಞತಾತಜ್ಜ್ಞತೇ ಪೂರ್ವಂ ವಕ್ತುರ್ ನಿರ್ಣೀಯ ಕಾರ್ಯತಃ । ಯಃ ಕರೋತಿ ನರಃ ಪ್ರಶ್ನಂ ಪೃಚ್ಛಕಸ್ ಸ ಮಹಾಮತಿಃ
ಯಾರು ಮಾತನಾಡುವವರು ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳಿದವರೋ ಅಥವಾ ತಿಳಿಯದವರೋ ಎಂದು ಮೊದಲು ಗಮನಿಸಿ, ಆ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಅನಿರ್ಣೀಯ ಪ್ರವಕ್ತಾರಂ ಬಾಲಃ ಪ್ರಶ್ನಂ ಕರೋತಿ ಯಃ । ಅಧಮಃ ಪೃಚ್ಛಕಸ್ ಸ ಸ್ಯಾನ್ ನ ಮಹಾರ್ಥಸ್ಯ ಭಾಜನಮ್
ಯಾರು ಮಾತನಾಡುವವರ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ, ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕೆಳಮಟ್ಟದವರು, ಮಹತ್ತರವಾದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರು ಅಲ್ಲ.
ಪೂರ್ವಾಪರಸಮಾಧಾನಕ್ಷಮಬುದ್ಧಾವ್ ಅನಿನ್ದಿತೇ । ಪೃಷ್ಟಂ ಪ್ರಾಜ್ಞೇನ ವಕ್ತವ್ಯಂ ನಾಧಮೇ ಪಶುಧರ್ಮಿಣಿ
ಯಾರು ಮೊದಲಿನಿಂದ ಕೊನೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವರು ಮತ್ತು ದೋಷರಹಿತರು, ಅವರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು; ಕೆಳಮಟ್ಟದ, ಪ್ರಾಣಿ ಸ್ವಭಾವದವರಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬಾರದು.
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕಾರ್ಥಯೋಗ್ಯತ್ವಂ ಪೃಚ್ಛಕಸ್ಯಾವಿಚಾರ್ಯ ವಾ । ಯೋ ವಕ್ತಿ ತಮ್ ಇಹ ಪ್ರಾಜ್ಞಾಃ ಪ್ರಾಹುರ್ ಮೂಢತಮಂ ನರಮ್
ಯಾರು ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳುವವರ ಯೋಗ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಜಗತ್ತಿನ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಮೂಢರೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತ್ವಮ್ ಅತೀವ ಗುಣಾಧಾರಃ ಪೃಚ್ಛಕೋ ರಘುನನ್ದನ । ಅಹಂ ಚ ವಕ್ತುಂ ಜಾನಾಮಿ ಸ ಚ ಯೋಗೋ ಽಯಮ್ ಆವಯೋಃ
ರಘುವಂಶದ ಆನಂದವಾಗಿರುವ Rama, ನೀನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಗುಣಗಳ ಭಂಡಾರ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವವನು. ನಾನು ಉತ್ತರಿಸುವುದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮಿಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂವಾದವು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಯದ್ ಅಹಂ ವಚ್ಮಿ ತದ್ ಯತ್ನಾತ್ ತ್ವಯಾ ಶಬ್ದಾರ್ಥಕೋವಿದ । ಏತದ್ ವಸ್ತ್ವ್ ಇತಿ ನಿರ್ಣೀಯ ಹೃದಿ ಕಾರ್ಯಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಂ
ನಾನು ಏನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆಂದರೆ, ನೀನು ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದವನಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅಖಂಡವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.