ಅವಿದ್ಯಾಂ ಸುಚಿರಾಭ್ಯಸ್ತಾಂ ಪ್ರರೂಢಾಮ್ ಅಪಿ ಯತ್ನತಃ । ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದೃಢಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಅನುದ್ವೇಗಾಚ್ ಛಮಂ ನಯೇತ್
ಅನೇಕ ಕಾಲದಿಂದ ಬೆಳೆದು ಬೇರೂರಿರುವ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ಸಹ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸದಾ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಚಂಚಲಗೊಳಿಸದೆ ಶಾಂತವಾಗಿರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶಮನಗೊಳಿಸಬೇಕು.
ತ್ವಮ್ ಅವಿದ್ಯಾಲತಾಮ್ ಏತಾಂ ಪ್ರರೂಢಾಂ ಹೃದಯದ್ರುಮೇ । ಜ್ಞಾನಾಭ್ಯಾಸವಿಲಾಸಾಸಿಪಾತೇನ ಚ್ಛಿನ್ದ್ಧಿ ಸಿದ್ಧಯೇ
ನಿನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆದಿರುವ ಈ ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಬಳ್ಳಿಯನ್ನು, ಜ್ಞಾನಾಭ್ಯಾಸದ ಆಟದ ತಲವಾರಿನಿಂದ ಕಡಿದುಹಾಕಿ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸು.
ಯಥಾ ವಿಹರತಿ ಜ್ಞಾತಜ್ಞೇಯೋ ಜನಕಭೂಪತಿಃ । ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಘನಾಭ್ಯಾಸಸ್ ತಥಾ ವಿಹರ ರಾಘವ
ಯಾವ ರೀತಿ ಜಾನಕ ಮಹಾರಾಜನು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಅರಿತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬದುಕಿದಾನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ನೀನು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಬದುಕು, ರಾಘವ.
ನಿಶ್ಚಯೋ ಯೋ ಮರುತ್ತಸ್ಯ ಕಾರ್ಯಾಕಾರ್ಯವಿಚಾರಣೇ । ಜಾಗ್ರತಸ್ ತಿಷ್ಠತೋ ವಾಪಿ ತಜ್ ಜ್ಞಾನಂ ತೇನ ಸತ್ಯತಾ
ಮರುತ್ತನಿಗೆ ಯಾವುದು ಮಾಡಬೇಕು, ಯಾವುದು ಮಾಡಬಾರದು ಎಂಬ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಇರುವ ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯ, ಅವನು ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿರಲಿ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲಿ, ಆ ಜ್ಞಾನವೇ ಅವನಿಗೆ ಸತ್ಯ.
ನಿಶ್ಚಯೇನ ಹರಿರ್ ಯೇನ ವಿವಿಧಾಚಾರಕಾರಣಾತ್ । ಯೋನಿಷ್ವ್ ಅವತರತ್ಯ್ ಉರ್ವ್ಯಾಂ ತತ್ ತಜ್ಜ್ಞತ್ವಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಹರಿಯು ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಗರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವತಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ದೃಢನಿಶ್ಚಯವೇ ಅವನ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿಶ್ಚಯೋ ಯಸ್ ತ್ರಿನೇತ್ರಸ್ಯ ಕಾನ್ತಯಾ ಸಹ ತಿಷ್ಠತಃ । ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ವಾಪ್ಯ್ ಅರಾಗಸ್ಯ ಸ ತೇ ಭವತು ರಾಘವ
ಮೂರು ಕಣ್ಣುಳ್ಳ ಮಹಾದೇವನು ತನ್ನ ಪ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ದೃಢನಿಶ್ಚಯವೂ, ಅಥವಾ ಕಾಮರಹಿತ ಬ್ರಹ್ಮನ ದೃಢತೆ ಕೂಡ, ರಾಘವ, ನಿನಗೆ ದೊರಕಲಿ.
ಯೋ ನಿಶ್ಚಯಸ್ ಸುರಗುರೋರ್ ವಾಕ್ಪತೇರ್ ಭಾರ್ಗವಸ್ಯ ಚ । ದಿವಾಕರಸ್ಯ ಶಶಿನಃ ಪವನಸ್ಯಾನಲಸ್ಯ ಚ
ದೇವತೆಗಳ ಗುರು, ವಾಗ್ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಭೃಗುಮುನಿಯ ವಂಶಜ, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯ ದೃಢನಿಶ್ಚಯ—
ನಾರದಸ್ಯ ಪುಲಸ್ತ್ಯಸ್ಯ ಮಮ ವಾಙ್ಗಿರಸಸ್ ತಥಾ । ಪ್ರಚೇತಸೋ ಭೃಗೋಶ್ ಚೈವ ಕ್ರತೋರ್ ಅತ್ರೇಶ್ ಶುಕಸ್ಯ ಚ
ನಾರದ, ಪುಲಸ್ತ್ಯ, ನನ್ನದು, ಅಂಗಿರಸ, ಪ್ರಚೇತಸ, ಭೃಗು, ಕ್ರತು, ಅತ್ರಿ ಮತ್ತು ಶುಕ ಮುಂತಾದವರ ದೃಢನಿಶ್ಚಯವೂ—
ಅನ್ಯೇಷಾಂ ದೇವವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರರಾಜರ್ಷೀಣಾಂ ಚ ರಾಘವ । ಯೋ ನಿಶ್ಚಯೋ ಽನ್ತರ್ಮುಕ್ತಾನಾಂ ಜೀವತಾಂ ತೇ ಭವತ್ವ್ ಅಸೌ
ಓ ರಾಘವ, ದೇವತೆಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಅಥವಾ ರಾಜರ್ಷಿಗಳು — ಇವರು ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಒಳಗೆ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಯಾವ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಬಂದಿರುವರೋ, ಆ ನಂಬಿಕೆ ನಿನಗೂ ದೊರಕಲಿ.
ಯೇನೈತೇ ಭಗವನ್ ವೀರಾ ನಿಶ್ಚಯೇನ ಮಹಾಧಿಯಃ । ವಿಶೋಕಾಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾಸ್ ತಂ ಮೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಪ್ರಬ್ರೂಹಿ ತತ್ತ್ವತಃ
ಭಗವಂತನೇ, ಈ ಶೂರರು ಮತ್ತು ಮಹಾ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಯಾವ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುವರು? ಆ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸು, ಬ್ರಹ್ಮಣೇ.
ರಾಜಪುತ್ರ ಮಹಾಬಾಹೋ ವಿದಿತಾಖಿಲವೇದ್ಯ ಹೇ । ಸ್ಫುಟಂ ಶೃಣು ಯಥಾಪೃಷ್ಟಮ್ ಅಯಮ್ ಏತೇಷು ನಿಶ್ಚಯಃ
ರಾಜಕುಮಾರನೇ, ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವನೇ, ನೀನು ಕೇಳಿದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೇಳು: ಇವರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಆ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ ಇದು.
ಯದ್ ಇದಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಆಭೋಗಿ ಜಗಜ್ಜಾಲಂ ಪ್ರದೃಶ್ಯತೇ । ತತ್ ಸರ್ವಮ್ ಅಮಲಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಬೃಂಹಯೇತ್ಥಂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ, ಭೋಗಗಳ ಜಾಲವೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಆಗಿದೆ; ಅದು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ದಿಗ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಭುವನಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಭೂತಪರಮ್ಪರಾ । ಬ್ರಹ್ಮಾಹಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಮಚ್ಛತ್ರುರ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಮನ್ಮಿತ್ರಬಾನ್ಧವಾಃ
ಬ್ರಹ್ಮವೇ ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಜಗತ್ತು, ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಜೀವಿಗಳ ಸರಣಿ; ನಾನು ಬ್ರಹ್ಮ, ನನ್ನ ಶತ್ರು ಬ್ರಹ್ಮ, ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಬಂಧುಗಳೂ ಬ್ರಹ್ಮವೇ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಖಾನಿಲತೇಜಾಂಸಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಭೂಮಿರ್ ಜಲಾದಿ ವಾ । ಬ್ರಹ್ಮ ಕಾಲತ್ರಯಂ ತಚ್ ಚ ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಏವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಮ್
ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಆಕಾಶ, ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ, ಭೂಮಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವೂ; ಕಾಲದ ಮೂರು ರೂಪಗಳೂ ಬ್ರಹ್ಮವೇ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ತರಙ್ಗಮಾಲಯಾಮ್ಭೋಧಿರ್ ಯಥಾತ್ಮನಿ ವಿವರ್ಧತೇ । ತಥಾ ಪದಾರ್ಥಲಕ್ಷ್ಮ್ಯೇತ್ಥಮ್ ಇದಂ ಬ್ರಹ್ಮ ವಿವರ್ಧತೇ
ಹರಿವಿರುವ ಅಲೆಗಳಿಂದ ಸಮುದ್ರವು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಈ ಬ್ರಹ್ಮವೂ ಹಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಗೃಹ್ಯತೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಭುಜ್ಯತೇ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ । ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬೃಂಹಾಭಿರ್ ಬ್ರಹ್ಮಶಕ್ತ್ಯೈವ ಬೃಂಹತಿ
ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಬ್ರಹ್ಮಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಅದು ಹಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಮಚ್ಛತ್ರುರೂಪಂ ಚೇದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಮೇ ಪ್ರಿಯಕೃದ್ ಯದಿ । ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಶ್ಲಿಷ್ಟಂ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯತ್ ಕಸ್ಯ ಕಿಂ ಕೃತಂ
ಬ್ರಹ್ಮನು ನನ್ನ ಶತ್ರುವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ ಅಥವಾ ನನ್ನ ಹಿತಚಿಂತಕರಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದರೂ, ಅಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಬ್ರಹ್ಮನೊಡನೆ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇನ್ನು ಬೇರೆ ಏನು ಉಳಿದಿದೆ? ಯಾರು ಯಾರಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಿದಂತೆ?
ರಾಗಾದೀನಾಮ್ ಅವಸ್ತೂನಾಂ ಕಲ್ಪಿತಾನಾಂ ಖವೃಕ್ಷವತ್ । ಅಸಙ್ಕಲ್ಪನನಷ್ಟಾನಾಂ ಕಃ ಪ್ರಸಙ್ಗೋ ಽತ್ರ ವರ್ಧನೇ
ಆಸಕ್ತಿ ಮುಂತಾದವುಗಳು ನಿಜವಾದವಲ್ಲ, ಅವು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮರಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವಂತೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಭ್ರಮೆಗಳು. ಇಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ, ಅವು ಹೆಚ್ಚುವುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಲ್ಲಿ ಬರುವುದು?
ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಏವ ಹಿ ಸರ್ವಸ್ಮಿಂಶ್ ಚಲನಸ್ಪನ್ದನಾದಿಕಮ್ । ಸ್ಫುರತಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಕಲಂ ಸುಖಿತಾದುಃಖಿತೇ ಕುತಃ
ಎಲ್ಲ ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಂಪನೆಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ; ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಯಾರಿಗೆ ಸಂತೋಷ, ಯಾರಿಗೆ ದುಃಖ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಲ್ಲಿ ಬರುವುದು?
ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸಂವೇತ್ತೃ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್ । ಸ್ಫುರತಿ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬ್ರಹ್ಮ ನಾಯಮ್ ಅಸ್ತೀತರಾತ್ಮಕಃ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯುವವನಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವನಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಘಟೋ ಬ್ರಹ್ಮ ಪಟೋ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಾಹಮ್ ಇದಮ್ ಆತತಮ್ । ಅತೋ ರಾಗವಿರಾಗಾಣಾಂ ಮುಧೈವ ಕಲನೈವ ಕಾ
ಮಡಕೆ ಬ್ರಹ್ಮ, ಬಟ್ಟೆ ಬ್ರಹ್ಮ, ನಾನೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ — ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ಆಸೆ ಅಥವಾ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವೇನು?
ಮರಣಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ವೈರಂ ದೇಹಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸಙ್ಗತೇ । ದುಃಖಿತಾ ನಾಮ ಕೇವ ಸ್ಯಾದ್ ರಜ್ಜುಸರ್ಪಭ್ರಮೋಪಮಾ
ಮರಣವೂ ಬ್ರಹ್ಮ, ದೇಹವೂ ಬ್ರಹ್ಮ — ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೆ ದುಃಖವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು? ಇದು ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಕಾಣುವ ಭ್ರಮೆಯಂತೆಯೇ.
ಸಮ್ಭೋಗಾದೌ ಸುಖೇ ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಆಸ್ಥಿತೇ ದೇಹಬ್ರಹ್ಮಣಿ । ಸಮ್ಪನ್ನಮ್ ಏತನ್ ಮ ಇತಿ ಮುಧಾ ಸ್ಯಾತ್ ಕಲನಾ ಕುತಃ
ಆನಂದದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಆ ಆನಂದದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ದೇಹವೂ ಬ್ರಹ್ಮವಾಗಿರುವಾಗ, 'ಈ ಸಂತೋಷ ನನ್ನದು' ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ವ್ಯರ್ಥ — ಅಂಥ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅವಕಾಶವೇ ಇಲ್ಲ.
ವೀಚ್ಯಮ್ಭಸೋಸ್ ಸ್ಪನ್ದವತೋರ್ ನ ಸ್ತಸ್ ತ್ವನ್ಮನ್ಮತೀ ಯಥಾ । ತ್ವತ್ತಾಮತ್ತೇ ತಥಾ ನ ಸ್ತೋ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಪನ್ದರೂಪಿಣಿ
ಅಲೆ ಮತ್ತು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಚಲನೆಗಳಿಲ್ಲದಂತೆ, ಮನವೇ, ನಿನ್ನಲ್ಲಿಯೂ, ಚಲನೆಯ ರೂಪವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲ.
ಯಥಾವರ್ತೇ ಮೃತೇ ತೋಯೇ ನ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ಮ್ರಿಯತೇ ಕ್ವಚಿತ್ । ಮೃತೇ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವಮ್ ಆಯಾತೇ ದೇಹಬ್ರಹ್ಮಣಿ ವೈ ತಥಾ
ಹೊಳೆಯಲ್ಲಿ ನೀರು ಒಣಗಿದಾಗ ಏನೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಅದೇ ರೀತಿ ದೇಹವು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಯಾವುದು ಕೂಡ ಕಳೆದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಚಲಾಚಲೇ ತೋಯೇ ತ್ವತ್ತಾಮತ್ತೇ ನ ತಿಷ್ಠತಃ । ತಥಾ ಜಡಾಜಡೇ ರೂಪೇ ನ ಸ್ಥಿತೇ ಪರಮಾತ್ಮನಿ
ನೀರಿನ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವಭಾವವೇ ಇಲ್ಲದಾಗ ಅಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿರತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಹೀಗೇ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಜಡತ್ವವೂ ಚೈತನ್ಯವೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಟಕತ್ವಂ ಯಥಾ ಹೇಮ್ನೋ ಯಥಾವರ್ತೋ ಜಲಸ್ಯ ಚ । ತದತದ್ಭಾವರೂಪೇಯಂ ತಥಾ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಆತ್ಮನಃ
ಹೆಮ್ಮೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕಟಕದ ಗುಣ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯ ಗುಣ ಇರುವಂತೆ, ಆತ್ಮನ ಸ್ವಭಾವವೂ ತನ್ನದು ಮತ್ತು ತನ್ನದು ಅಲ್ಲದ ರೂಪಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ.
ಇದಂ ಹಿ ಭೂತಂ ಜೀವಾತ್ಮ ಜಡರೂಪಮ್ ಇದಂ ಭವೇತ್ । ಇತ್ಯ್ ಅಜ್ಞಾತಾತ್ಮನೋ ಮೋಹೋ ನ ತು ಜ್ಞಾತಾತ್ಮನಃ ಕ್ವಚಿತ್
ಇದು ಭೂತ, ಇದು ಜೀವಾತ್ಮ, ಇದು ಜಡಸ್ವರೂಪ ಎಂದು ತಿಳಿಯದಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಮೋಹ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆತ್ಮನನ್ನು ಅರಿತವರಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಮೋಹವಿಲ್ಲ.
ಅಜ್ಞಸ್ಯ ದುಃಖೌಘಮಯಂ ಜ್ಞಸ್ಯಾನನ್ದಮಯಂ ಜಗತ್ । ಅನ್ಧಂ ಭುವನಮ್ ಅನ್ಧಸ್ಯ ಪ್ರಕಾಶಂ ತು ಸಚಕ್ಷುಷಃ
ಅಜ್ಞಾನಿಗೆ ಈ ಲೋಕವು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ; ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಇದು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಕಣ್ಣಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಂತಿದೆ, ಆದರೆ ದೃಷ್ಟಿಯಿರುವವನಿಗೆ ಅದು ಬೆಳಕಾಗಿದೆ.
ಜಗದ್ ಏಕಾತ್ಮಕಂ ಜ್ಞಸ್ಯ ಜಡಸ್ಯ ದ್ವೈತದುಃಖದಮ್ । ಶಿಶೋರ್ ಏವ ಸ್ಫುರದ್ಯಕ್ಷಾ ನಿಶಾ ಪುಂಸಸ್ ತು ಕೇವಲಾ
ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಜಗತ್ತು ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ; ಜಡನಿಗೆ ಅದು ವಿಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜಾಗೃತ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿರುವ ಮಗುಗೆ ರಾತ್ರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದೊಡ್ಡವನಿಗೆ ಅದು ಕೇವಲ ರಾತ್ರಿ ಮಾತ್ರ.