ಅಪರಿಜ್ಞಾತ ಆತ್ಮೈವ ಭ್ರಮತಾಂ ಸಮುಪಾಗತಃ । ಜ್ಞಾತ ಆತ್ಮತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ಸೀಮಾನ್ತಂ ಸರ್ವಸಂವಿದಾಮ್
ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿಯದೆ ಇರುವವರು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಅದು ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಗಳ ಗಡಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಲೋಕೇ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಮಲಮಾಲಿತಾ । ಚೇತ್ಯಾತೀತಾಚ್ಛತಾಮ್ ಏತಿ ಸರ್ವೋಪಾಧಿವಿವರ್ಜಿತಾ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಬಂದಿರುವ ಮಲಿನತೆ. ಅದನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋದಾಗ ಅದು ಎಲ್ಲ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಶುದ್ಧತೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಂ ಹಿ ಪುರುಷಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ನಷ್ಟೇ ನ ನಶ್ಯತಿ । ಸ್ಥಿತೇ ತಿಷ್ಠತಿ ನಾತ್ಮಾಯಂ ಘಟೇ ಸತಿ ಯಥಾಮ್ಬರಮ್
ಮಾನವನಂತು ಮನಸ್ಸೇ ಅಷ್ಟೆ; ಅದು ಇಲ್ಲದಾಗ ಅವನು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಉಳಿದರೆ ಅವನು ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮ ಎಂದರೆ, ಮಡಕೆ ಒಡೆದರೂ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಏನೂ ಆಗದಂತೆಯೇ, ಅದು ಯಾವತ್ತೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಗಚ್ಛನ್ ಪಶ್ಯತಿ ಗಚ್ಛನ್ತಂ ಸ್ಥಿತಂ ತಿಷ್ಠಞ್ ಶಿಶುರ್ ಯಥಾ । ಭಾನುಮ್ ಏವಮ್ ಇದಂ ಚೇತಃ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆಕುಲಮ್
ಹುಡುಗನು ಚಲಿಸುವ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆಂದು, ನಿಂತಿರುವ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನಿಂತಿದ್ದಾನೆಂದು ನೋಡಿದಂತೆ, ಮನಸ್ಸೂ ತನ್ನನ್ನು ಚಂಚಲವಾಗಿಯೂ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೂ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಕೋಶಕಾರವದ್ ಆತ್ಮಾನಂ ವಾಸನಾನನತನ್ತುಭಿಃ । ವೇಷ್ಟಯಂಶ್ ಚೈವ ಚೇತೋ ಽನ್ತರ್ ಬಾಲತ್ವಾನ್ ನಾವಬುಧ್ಯತೇ
ಕೀಟವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ನಾಡುಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಾಸನೆಗಳ ಹಗ್ಗಗಳಿಂದ ಒಳಗಡೆ ತನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದರ ಬಾಲತನದಿಂದ ಅದು ಇದನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಮೌರ್ಖ್ಯಮ್ ಅತ್ಯನ್ತಘನತಾಮ್ ಆಗತಂ ಸದವಸ್ಥಿತಮ್ । ಸ್ಥಾವರಾದಿತನುಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಕೀದೃಶಂ ಭವತಿ ಪ್ರಭೋ
ಪೂರ್ಣ ಅಜ್ಞಾನವು ತುಂಬಾ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿಯೂ, ಸದಾ ಇರುವಂತಾಗಿಯೂ, ಮನಸ್ಸು ಸ್ಥಾವರದಂತಹ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಅದರ ಸ್ಥಿತಿ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ, ಸ್ವಾಮಿ?
ಅಮನಸ್ತ್ವಮ್ ಅಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಮನಸ್ತ್ವಾದ್ ಅಪಿ ವಿಚ್ಯುತಮ್ । ತಟಸ್ಥಂ ರೂಪಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಸ್ಥಿತೈಷಾ ಸ್ಥಾವರೇಷು ಚಿತ್
ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪದೇ, ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ದೂರವಾದಾಗ, ಚೈತನ್ಯವು ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಸುಪ್ತಪುರ್ಯಷ್ಟಕಾ ಯತ್ರ ಸಂಸ್ಥಿತಾ ದುಃಖದಾಯಿನೀ । ಮೂಕಾನ್ಧಜಡವತ್ ತತ್ರ ಸತ್ತಾಮಾತ್ರೇಣ ತಿಷ್ಠತಿ
ನಿದ್ರೆಯ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ನಗರವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ, ಅದು ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯವು ಕೇವಲ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ, ಮೂಕ, ಕುರುಡು ಅಥವಾ ಜಡನಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತಾದ್ವೈತತಯಾ ಯತ್ರ ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಸ್ಥಾವರೇಷು ಚಿತ್ । ತತ್ರಾದೂರಸ್ಥಿತಾಂ ಮುಕ್ತಿಂ ಮನ್ಯೇ ವೇದ್ಯವಿದಾಂ ವರ
ನಿಶ್ಚಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕತೆಯಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಮುಕ್ತಿಯು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಂ ವಿಚಾರ್ಯೇದಂ ಯಥಾವಸ್ತ್ವವಲೋಕನಾತ್ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಬೋಧೋ ಯಸ್ ಸ ಮೋಕ್ಷಶ್ ಚೇದ್ ಅನನ್ತಕಃ
ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ನಿಜವಾದಂತೆ ನೋಡಿದಾಗ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರಿವು ನಿರಂತರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ಪರಿಜ್ಞಾಯ ಪರಿತ್ಯಾಗೋ ವಾಸನಾನಾಂ ಯ ಉತ್ತಮಃ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯರೂಪತ್ವಂ ತತ್ ಕೈವಲ್ಯಪದಂ ವಿದುಃ
ಯಾವನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ವಿವೇಕದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೋ, ಆ ತ್ಯಾಗವೇ ಸರ್ವರೂಪ ಒಂದೇ ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುವುದು. ಇದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ವಿಚಾರ್ಯಾರ್ಯೈಸ್ ಸಹಾಲೋಕ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರಾಣ್ಯ್ ಅಧ್ಯಾತ್ಮಭಾವನಾತ್ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯನಿಷ್ಠತ್ವಂ ಯತ್ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಪರಂ ವಿದುಃ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸದ್ಗುಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚೆ ಮಾಡಿ, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಮನನ ಮಾಡಿ, ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಆ ಒಂದೇ ತತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗುವಾಗ, ಅದನ್ನೇ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತಸ್ ಸುಪ್ತಾ ಸ್ಥಿತಾ ಮನ್ದಾ ಯತ್ರ ಬೀಜ ಇವಾಙ್ಕುರಃ । ವಾಸನಾ ತತ್ ಸುಷುಪ್ತತ್ವಂ ವಿದ್ಧಿ ಜನ್ಮಪ್ರದಂ ಪುನಃ
ಬೀಜದೊಳಗಿನ ಮೊಗ್ಗಿನಂತೆ, ಒಳಗೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಮಗುಚಿಕೊಂಡಿರುವ ವಾಸನೆಗೆ ಸುಷುಪ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದುವೇ ಮತ್ತೆ ಜನನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಅನ್ತಸ್ ಸಂಲೀನಮನನಂ ಪರಿತಸ್ ಸುಪ್ತವಾಸನಮ್ । ಸುಷುಪ್ತಂ ಜಡಧರ್ಮಾಪಿ ಜನ್ಮದುಃಖಶತಪ್ರದಮ್
ಒಳಗಿನ ಚಿಂತನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲಯಗೊಂಡು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಿದ್ರೆಯ ವಾಸನೆ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಅದು ಸುಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿ. ಇದರಲ್ಲಿ ಜಡತ್ವವಿದೆ ಮತ್ತು ಪುನಃಜನನದ ಅನೇಕ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಾವರಾದಯ ಏತೇ ಹಿ ಸಮಸ್ತಾ ಜಡಧರ್ಮಿಣಃ । ಸುಷುಪ್ತಪದಮ್ ಆರೂಢಾ ಜನ್ಮಯೋಗ್ಯಾಃ ಪುನಃ ಪುನಃ
ಸ್ಥಾವರಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಎಲ್ಲವೂ ಜಡಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿವೆ. ಇವುಗಳು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿರುವುದರಿಂದ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ.
ಯಥಾ ಬೀಜೇಷು ಪುಷ್ಪಾಣಿ ಮೃದೋ ರಾಶೌ ಯಥಾ ಘಟಾಃ । ತಥಾನ್ತಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸಾಧೋ ಸ್ಥಾವರೇಷು ಸ್ವವಾಸನಾಃ
ಹುಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೂವುಗಳು ಹೇಗೆ ಅಡಗಿರುತ್ತವೆಯೋ, ಮಣ್ಣಿನ ರಾಶಿಯಲ್ಲಿ ಮಡಕೆಗಳು ಹೇಗೆ ಅಡಗಿರುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಸ್ಥಾವರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ವಭಾವದ ವಾಸನೆಗಳು ಒಳಗೊಳಗೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಯತ್ರಾಸ್ತಿ ವಾಸನಾಬೀಜಂ ತತ್ ಸುಷುಪ್ತಂ ನ ಸಿದ್ಧಯೇ । ನಿರ್ಬೀಜಾ ವಾಸನಾ ಯತ್ರ ತತ್ ತುರ್ಯಂ ಸಿದ್ಧಿದಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಯಾವಲ್ಲಿ ವಾಸನೆಯ ಬೀಜ ಇರುತ್ತದೋ, ಅದು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಅಲ್ಲ. ವಾಸನೆಗೆ ಬೀಜವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ವಾಸನಾಯಾಸ್ ತಥಾ ವಹ್ನೇರ್ ಋಣವ್ಯಾಧಿದ್ವಿಷಾಮ್ ಅಪಿ । ಸ್ನೇಹವೈರವಿಷಾಣಾಂ ಚ ಶೇಷಸ್ ಸ್ವಲ್ಪೋ ಽಪಿ ಬಾಧತೇ
ಹಾಗೆಯೇ, ಬೆಂಕಿ, ಸಾಲ, ರೋಗ, ಶತ್ರುತ್ವ ಅಥವಾ ವಿಷದಂತೆ, ವಾಸನೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಉಳಿದ ಭಾಗವೂ ಕೂಡ ಮಾನವನಿಗೆ ಕಷ್ಟವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ದಗ್ಧವಾಸನಾಬೀಜಸ್ ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯರೂಪವಾನ್ । ಸದೇಹೋ ವಾ ವಿದೇಹೋ ವಾ ನ ಭೂಯೋ ದುಃಖಭಾಗ್ ಭವೇತ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಸೆಗಳ ಬೀಜಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹೋಗಿವೆ, ಅವನು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿ ಅಥವಾ ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಇರಲಿ, ಅವನಿಗೆ ಮತ್ತೆ ದುಃಖವು ತಾಗದು.
ಚಿಚ್ಛಕ್ತಿರ್ ವಾಸನಾಬೀಜರೂಪಿಣೀ ಸ್ವಾಪಧರ್ಮಿಣೀ । ಸ್ಥಿತಾ ರಸತಯಾ ನಿತ್ಯಂ ಸ್ಥಾವರಾದಿಷು ವಸ್ತುಷು
ಚೈತನ್ಯದ ಶಕ್ತಿ, ಆಸೆಗಳ ಬೀಜರೂಪದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಇರುವದು, ಸದಾ ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ರಸಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಬೀಜೇಷೂಲ್ಲಾಸರೂಪೇಣ ಜಾಡ್ಯೇನ ಜಡರೂಪಿಷು । ದ್ರವೇಷು ದ್ರವಭಾವೇನ ಕಾಠಿನ್ಯೇನೇತರೇಷು ಚ
ಬೀಜಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಮೊಳೆಯುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಜಡ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಜಡತ್ವವಾಗಿ, ದ್ರವಗಳಲ್ಲಿ ದ್ರವತ್ವವಾಗಿ, ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಕಠಿಣತೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಸ್ಮನ್ಯ್ ಅಥಾದಿತ್ಯರುಚೌ ಪಾಂಸುಷ್ವ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಣುರೂಪಿಣೀ । ಅಸಿತೇಷು ತಲಸ್ಥಿತ್ಯಾ ಶಿತಧಾರತಯಾಸಿಷು
ಬೂದಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ, ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ, ಧೂಳಿನಲ್ಲಿ ಅಣುವಾಗಿ, ಕತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ನೆಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ, ಕತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮಶಕ್ತಿಃ ಪದಾರ್ಥೇಷು ಘಟಾವಟಪಟಾದಿಷು । ಸರ್ವತ್ರ ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಂ ರೂಪಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ
ಆತ್ಮಶಕ್ತಿ ಮಣ್ಣುಮಡಕೆ, ಗುಹೆ, ಬಟ್ಟೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಇತೀಯಮ್ ಅಖಿಲಾಂ ದೃಶ್ಯದಶಾಮ್ ಆದಾಯ ಸಂಸ್ಥಿತಾ । ಯಥಾ ಘನಪಟಾ ಪ್ರಾವೃಡ್ ಅಮ್ಬರಾಲಮ್ಬಿನೀ ತಥಾ
ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಆತ್ಮಶಕ್ತಿ ಎಲ್ಲ ದೃಶ್ಯವಸ್ತುಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದು, ಮಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಮೋಡಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ತಂಗಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ಸ್ವರೂಪಮ್ ಅಸ್ಯಾಶ್ ಚೈವೈತತ್ ಕಥಿತಂ ಪ್ರವಿಚಾರಿತಮ್ । ಅಸರ್ವಂ ಸರ್ವತೋ ವ್ಯಾಪಿ ಸದ್ ಇವಾಸನ್ಮಯಾತ್ಮಕಮ್
ಈ ಆತ್ಮಶಕ್ತಿಯ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಈಗ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅದು ಎಲ್ಲವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಹರಡಿದೆ; ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಂತೆಯೇ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ.
ಆತ್ಮದೃಷ್ಟಿರ್ ಅದೃಷ್ಟೈಷಾ ಸಂಸೃತಿಭ್ರಮದಾಯಿನೀ । ದೃಷ್ಟಾ ಸತೀ ಸಮಗ್ರಾಣಾಂ ದುಃಖಾನಾಂ ಕ್ಷಯಕಾರಿಣೀ
ಆತ್ಮದೃಷ್ಟಿ ಕಾಣದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುವ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಕಂಡಾಗ, ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳಿಗೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ಯಾಸ್ ತ್ವ್ ಅದರ್ಶನಂ ಯತ್ ತದ್ ಅವಿದ್ಯೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ । ಅವಿದ್ಯಾ ಹಿ ಜಗದ್ಧೇತುಸ್ ತತಸ್ ಸರ್ವಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಇದನ್ನು ಕಾಣಲಾಗದಿರುವುದನ್ನೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಜ್ಞಾನವೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲ ಕಾರಣ, ಅದರಿಂದೆಲ್ಲವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾ ರೂಪರಹಿತಾ ಯಾವದ್ ಏವಾವಲೋಕ್ಯತೇ । ತಾವದ್ ಏವ ಗಲತ್ಯ್ ಆಶು ತುಹಿನಾಣುರ್ ಯಥಾತಪೇ
ಆ ಆಕಾರವಿಲ್ಲದ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತಿರುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಅದು ಇರುತ್ತದೆ; ಹಿಮದ ಕಣವು ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಬೇಗ ಕರಗುವಂತೆ ಅದು ಕೂಡ ಶೀಘ್ರವೇ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ನರೋ ಗಲನ್ನಿದ್ರೋ ಯಾವತ್ ಕಲನಯಾ ಮನಾಕ್ । ವಿಮೃಶತ್ಯ್ ಆಶಯಂ ತಾವನ್ ನಿದ್ರಾ ತಸ್ಯ ವಿಲೀಯತೇ
ಒಬ್ಬನು ನಿದ್ದೆಗೆ ಜಾರುತ್ತಿರುವಾಗ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯೋಚಿಸಿದರೆ, ಆ ನಿದ್ದೆಯೂ ಅವನಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ಕೀದೃಗ್ ಅವಸ್ತ್ವ್ ಏತದ್ ಇತಿ ಯಾವದ್ ವಿಕಲ್ಪ್ಯತೇ । ಅವಿದ್ಯಾ ಕ್ಷೀಯತೇ ತಾವದ್ ಆಲೋಕೇನಾನ್ಧತಾ ಯಥಾ
ಹಾಗೆಯೇ, 'ಈ ಅಸತ್ಯವಾದುದು ಯಾವುದು?' ಎಂದು ಯಾರು ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನವು ಹಗಲು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆ ಮಾಯವಾಗುವಂತೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ.