ಪಯಸ್ತರಙ್ಗಯೋರ್ ಐಕ್ಯಂ ಯಥೈವ ಪರಮಾರ್ಥತಃ । ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯಾದೃಶೋರ್ ಐಕ್ಯಂ ತಥೈವ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ನೀರು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಲೆ ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವೂ ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ.
ನಾವಿದ್ಯಾತ್ವಂ ನ ವಿದ್ಯಾತ್ವಮ್ ಇಹ ಕಿಞ್ಚನ ವಿದ್ಯತೇ । ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯಾದೃಶೌ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಯದ್ ಅಸ್ತೀಹ ತದ್ ಅಸ್ತಿ ಹಿ
ಇಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ; ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಉಳಿಯುವದು ಏನಿದೆಯೋ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ಪ್ರತಿಯೋಗಿವ್ಯವಚ್ಛೇದವಶಾದ್ ಏತೇ ರಘೂದ್ವಹ । ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯಾದೃಶೌ ನ ಸ್ತಶ್ ಶೇಷೇ ಬದ್ಧಪದೋ ಭವ
ರಘುವಂಶದ ಮಹಾಪುತ್ರನೇ, ಜ್ಞಾನವೂ ಅಜ್ಞಾನವೂ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಉಳಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಮೇಲೆ ಉಳಿಯುವದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗು.
ನಾವಿದ್ಯಾಸ್ತಿ ನ ವಿದ್ಯಾಸ್ತಿ ಕೃತಂ ಕಲ್ಪನಯಾನಯಾ । ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಸ್ತಿ ನಕಿಞ್ಚಿದ್ ಯಚ್ ಚಿತ್ಸಂವಿದ್ ಇತಿ ತತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ; ಈ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಂತ್ಯವನ್ನಿಡು. ಉಳಿಯುವದು ಏನಾದರೂ ಇರಬಹುದು, ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು—ಆ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ನಿಂತಿದೆ.
ತದ್ ಏವಾವಿದಿತಾಭಾಸಂ ಸದ್ ಅವಿದ್ಯೇತ್ಯ್ ಉದಾಹೃತಂ । ವಿದಿತಂ ಸತ್ ತದ್ ಏವೇದಮ್ ಅವಿದ್ಯಾಕ್ಷಯಸಞ್ಜ್ಞಿತಮ್
ಯಾವುದು ತಿಳಿಯದಂತಿದೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನೇ ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ತಿಳಿದಿರುವುದೇ ಇಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನ ನಾಶವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವಿದ್ಯಾಭಾವಾದ್ ಅವಿದ್ಯಾಖ್ಯಾ ಮಿಥ್ಯೈವೋದೇತಿ ಕಲ್ಪನಾ । ಮಿಥಸ್ ಸತ್ತೈತಯೋರ್ ಅನ್ತೇ ಛಾಯಾತಾಪದೃಶೋರ್ ಇವ
ಜ್ಞಾನ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇವೆರಡರಿರುವದು ನೆರಳು ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ.
ಅವಿದ್ಯಾಯಾಂ ತು ಲೀನಾಯಾಂ ಕ್ಷಣಾದ್ ದ್ವೇ ಏವ ಕಲ್ಪನೇ । ಏತೇ ರಾಘವ ಲೀಯೇತೇ ಅವಾಚ್ಯಂ ಪರಿಶಿಷ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನವು ತೊಲಗಿದ ಕೂಡಲೇ, ಆ ಎರಡು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕೂಡ ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ, ರಾಮಾ. ಆಗ ಹೇಳಲಾಗದ ಒಂದು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾಸಙ್ಕ್ಷಯಾತ್ ಕ್ಷೀಣೇ ವಿದ್ಯಾಪಕ್ಷೇ ಽಪಿ ರಾಘವ । ಯಚ್ ಛಿಷ್ಟಂ ತನ್ ನಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಾ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಾಪೀದಮ್ ಆತತಮ್
ಅಜ್ಞಾನ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾದಾಗ, ಜ್ಞಾನವೂ ಕ್ಷೀಣವಾದರೆ, ರಾಮಾ, ಉಳಿಯುವದು ಏನೂ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಈ ವಿಶಾಲತೆಯೇ ಉಳಿಯಬಹುದು.
ತತ್ರೇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಸರ್ವಂ ನ ಚ ಕಿಞ್ಚನ ದೃಶ್ಯತೇ । ವಟಸ್ ಸ್ವವಟಧಾನಾಯಾಮ್ ಇವ ಪುಷ್ಪಫಲಾದಿಮಾನ್
ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಏನೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ—ಹಾಗೆಂದರೆ, ಒಂದು ಆಲದ ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಹೂವುಹಣ್ಣುಗಳಿರುವ ಆಲದ ಮರದಂತಿದೆ.
ತತ್ ಸರ್ವಶಕ್ತಿ ಕಚಿತಂ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಸಮುದ್ಗಕಮ್ । ನಭಸೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಧಿಕಂ ಶೂನ್ಯಮ್ ಅವೇದ್ಯಂ ಚ ಚಿದಾತ್ಮಕಮ್
ಅದು ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದೆ, ಶೂನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಗ್ರಹಿಸಲು ಆಗದದ್ದು, ಮತ್ತು ಅದು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಸೂರ್ಯಕಾನ್ತೇ ಯಥಾ ವಹ್ನಿರ್ ಯಥಾ ಕ್ಷೀರೇ ಘೃತಂ ತಥಾ । ತತ್ರೇದಂ ಸಂಸ್ಥಿತಂ ಸರ್ವಂ ದೇಶಕಾಲಕ್ರಮೋದಯಮ್
ಹಾಗೆ ಸೂರ್ಯಕಾಂತದಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯು ಇದ್ದಂತೆ, ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ತುಪ್ಪವು ಇರುವಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ — ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ, ಕ್ರಮ ಎಲ್ಲವೂ ಇದರೊಳಗೆ ಉದಯವಾಗಿವೆ.
ಯಥಾ ಸ್ಫುಲಿಙ್ಗಾ ಅನಲಾದ್ ಯಥಾ ಭಾಸೋ ದಿವಾಕರಾತ್ । ತಸ್ಮಾತ್ ತಥೇಮಾ ನಿರ್ಯಾನ್ತಿ ಸ್ಫುರನ್ತ್ಯಸ್ ಸಂವಿದಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಹಾಗೆ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಕಣಗಳು ಹೊರಬರುವಂತೆ, ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಕಿರಣಗಳು ಹರಡುವಂತೆ, ಅದರಿಂದ ಈ ಜೀವಚೇತನಗಳು ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ ಹೊರಬಂದು, ಅಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿವೆ.
ಯಥಾಮ್ಭೋಧಿಸ್ ತರಙ್ಗಾಣಾಂ ಯಥಾಮಲಮಣಿಸ್ ತ್ವಿಷಾಮ್ । ಕೋಶೋ ನಿತ್ಯಮ್ ಅನನ್ತಾನಾಂ ತಥಾ ತತ್ ಸಂವಿದಾಂ ತ್ವಿಷಾಮ್
ಹಾಗೆ ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಅಲೆಗಳು, ನಿರ್ಮಲ ರತ್ನದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶ ಹೊರಬರುವಂತೆ, ಅದು ಅನಂತ ಚೇತನರ ಕಿರಣಗಳಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಸರ್ವವಸ್ತೂನಾಂ ತದ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್ । ಸರ್ವದೈವಾವಿನಾಶಾತ್ಮ ಕುಮ್ಭಾನಾಂ ಗಗನಂ ಯಥಾ
ಅದು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಸದಾ ಇರುವುದಾಗಿದೆ; ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಶವಾಗದದ್ದು, ಕುಂಭಗಳೊಳಗಿನ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ.
ಯಥಾ ಮಣೇರ್ ಅಯಸ್ಸ್ಪನ್ದೇಷ್ವ್ ಅಯಸ್ಕಾನ್ತಸ್ಯ ಕರ್ತೃತಾ । ಅಕರ್ತುರ್ ಏವ ಹಿ ತಥಾ ಕರ್ತೃತಾ ತಸ್ಯ ಕಲ್ಪ್ಯತೇ
ಹೆಗಲುಕಲ್ಲಿನ ಹತ್ತಿರ ಕಬ್ಬಿಣದ ತುಂಡು ಚಲಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಶಕ್ತಿ ಹೆಗಲುಕಲ್ಲಿಗೆ ಇದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಹೆಗಲುಕಲ್ಲು ಸ್ವತಃ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ನಿಜವಾಗಿ ಏನೂ ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವೊಂದರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಶೀಲತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಣಿಸನ್ನಿಧಿಮಾತ್ರೇಣ ಯಥಾಯಸ್ ಸ್ಪನ್ದತೇ ಜಡಮ್ । ತತ್ಸತ್ತಯಾ ತಥೈವಾಯಂ ದೇಹಶ್ ಚೋಪತ್ಯ್ ಅಚಿದ್ವಪುಃ
ಹೆಗಲುಕಲ್ಲಿನ ಹತ್ತಿರ ಕಬ್ಬಿಣದ ತುಂಡು ಇದ್ದುದರಿಂದ, ಅದು ಜಡವಾದರೂ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಆ ಸತ್ತಿನ ಕಾರಣದಿಂದ, ಈ ದೇಹವೂ ಜಡವಾಗಿದ್ದರೂ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ತತ್ರ ಸ್ಥಿತಂ ಜಗದ್ ಇದಂ ಜಗದೇಕಬೀಜೇ ಚಿನ್ನಾಮ್ನಿ ಸಂವಿದ್ ಇತಿ ಕಲ್ಪಿತಕಲ್ಪನೇ ಚ । ಲೋಲೋರ್ಮಿಜಾಲಮ್ ಇವ ವಾರಿಣಿ ಚಿತ್ಸ್ವರೂಪಂ ಖಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅರೂಪವತಿ ಯತ್ರ ನಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಸ್ತಿ
ಅಲ್ಲಿ 'ಚೇತನ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲಬೀಜವಾದ ಆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತು ನೆಲೆಸಿದೆ. ಕಲ್ಪನೆಯೊಳಗೆ, ಅದು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳ ಗುಡ್ಡದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆ ಚೇತನಸ್ವರೂಪವು, ಆಕಾರವಿಲ್ಲದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ, ಏನೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ತಸ್ಮಾನ್ ನಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವೇದಂ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಭೂತತಾಂ ಯಾತಂ ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ವಿದ್ಧಿ ಹೇ
ಆದುದರಿಂದ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವವುಗಳೂ, ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರುವವುಗಳೂ ನಿಜಕ್ಕೂ ಏನೂ ಅಲ್ಲ. ಯಾವುದಾದರೂ ಏನಾದರೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಡ.
ತತ್ರ ಕಾಚಿನ್ ನ ಕಲನಾ ಭಾವಾಭಾವಮಯಾತ್ಮಿಕಾ । ತದ್ ಇದಂ ರಾಮ ಜೀವಾದಿ ಸರ್ವಂ ವ್ಯರ್ಥಂ ಕಿಮ್ ಈಹಸೇ
ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಇರುವೆಯೆಂಬ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದೆಯೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಮಾ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ. ನೀನು ಏಕೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೀಯ?
ಸುಬುದ್ಧೋ ಽಯಮ್ ಅಸಾವ್ ಅನ್ತರ್ ಇತಿ ಯೋ ವ್ಯಪದಿಶ್ಯತೇ । ನ ತಂ ಲಭಾಮಹೇ ಸರ್ಪಂ ರಜ್ಜುಸರ್ಪಭ್ರಮಾದ್ ಇವ
'ಇವನೊಳಗೆ ಜಾಗೃತನಿದ್ದಾನೆ' ಎಂದು ಹೇಳುವದನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಇದೆ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ಹಾವು ಸಿಗದಂತೆ ಇದೂ ಹಾಗೆ.
ಅಪರಿಜ್ಞಾತ ಆತ್ಮೈವ ಭ್ರಮತಾಂ ಸಮುಪಾಗತಃ । ಜ್ಞಾತ ಆತ್ಮತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ಸೀಮಾನ್ತಂ ಸರ್ವಸಂವಿದಾಮ್
ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿಯದೆ ಇರುವವರು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಅದು ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಗಳ ಗಡಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಲೋಕೇ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಮಲಮಾಲಿತಾ । ಚೇತ್ಯಾತೀತಾಚ್ಛತಾಮ್ ಏತಿ ಸರ್ವೋಪಾಧಿವಿವರ್ಜಿತಾ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಬಂದಿರುವ ಮಲಿನತೆ. ಅದನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋದಾಗ ಅದು ಎಲ್ಲ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಶುದ್ಧತೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಂ ಹಿ ಪುರುಷಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ನಷ್ಟೇ ನ ನಶ್ಯತಿ । ಸ್ಥಿತೇ ತಿಷ್ಠತಿ ನಾತ್ಮಾಯಂ ಘಟೇ ಸತಿ ಯಥಾಮ್ಬರಮ್
ಮಾನವನಂತು ಮನಸ್ಸೇ ಅಷ್ಟೆ; ಅದು ಇಲ್ಲದಾಗ ಅವನು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಉಳಿದರೆ ಅವನು ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮ ಎಂದರೆ, ಮಡಕೆ ಒಡೆದರೂ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಏನೂ ಆಗದಂತೆಯೇ, ಅದು ಯಾವತ್ತೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಗಚ್ಛನ್ ಪಶ್ಯತಿ ಗಚ್ಛನ್ತಂ ಸ್ಥಿತಂ ತಿಷ್ಠಞ್ ಶಿಶುರ್ ಯಥಾ । ಭಾನುಮ್ ಏವಮ್ ಇದಂ ಚೇತಃ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆಕುಲಮ್
ಹುಡುಗನು ಚಲಿಸುವ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆಂದು, ನಿಂತಿರುವ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನಿಂತಿದ್ದಾನೆಂದು ನೋಡಿದಂತೆ, ಮನಸ್ಸೂ ತನ್ನನ್ನು ಚಂಚಲವಾಗಿಯೂ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೂ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಕೋಶಕಾರವದ್ ಆತ್ಮಾನಂ ವಾಸನಾನನತನ್ತುಭಿಃ । ವೇಷ್ಟಯಂಶ್ ಚೈವ ಚೇತೋ ಽನ್ತರ್ ಬಾಲತ್ವಾನ್ ನಾವಬುಧ್ಯತೇ
ಕೀಟವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ನಾಡುಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಾಸನೆಗಳ ಹಗ್ಗಗಳಿಂದ ಒಳಗಡೆ ತನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದರ ಬಾಲತನದಿಂದ ಅದು ಇದನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಮೌರ್ಖ್ಯಮ್ ಅತ್ಯನ್ತಘನತಾಮ್ ಆಗತಂ ಸದವಸ್ಥಿತಮ್ । ಸ್ಥಾವರಾದಿತನುಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಕೀದೃಶಂ ಭವತಿ ಪ್ರಭೋ
ಪೂರ್ಣ ಅಜ್ಞಾನವು ತುಂಬಾ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿಯೂ, ಸದಾ ಇರುವಂತಾಗಿಯೂ, ಮನಸ್ಸು ಸ್ಥಾವರದಂತಹ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಅದರ ಸ್ಥಿತಿ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ, ಸ್ವಾಮಿ?
ಅಮನಸ್ತ್ವಮ್ ಅಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಮನಸ್ತ್ವಾದ್ ಅಪಿ ವಿಚ್ಯುತಮ್ । ತಟಸ್ಥಂ ರೂಪಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಸ್ಥಿತೈಷಾ ಸ್ಥಾವರೇಷು ಚಿತ್
ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪದೇ, ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ದೂರವಾದಾಗ, ಚೈತನ್ಯವು ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಸುಪ್ತಪುರ್ಯಷ್ಟಕಾ ಯತ್ರ ಸಂಸ್ಥಿತಾ ದುಃಖದಾಯಿನೀ । ಮೂಕಾನ್ಧಜಡವತ್ ತತ್ರ ಸತ್ತಾಮಾತ್ರೇಣ ತಿಷ್ಠತಿ
ನಿದ್ರೆಯ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ನಗರವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ, ಅದು ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯವು ಕೇವಲ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ, ಮೂಕ, ಕುರುಡು ಅಥವಾ ಜಡನಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತಾದ್ವೈತತಯಾ ಯತ್ರ ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಸ್ಥಾವರೇಷು ಚಿತ್ । ತತ್ರಾದೂರಸ್ಥಿತಾಂ ಮುಕ್ತಿಂ ಮನ್ಯೇ ವೇದ್ಯವಿದಾಂ ವರ
ನಿಶ್ಚಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕತೆಯಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಮುಕ್ತಿಯು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಂ ವಿಚಾರ್ಯೇದಂ ಯಥಾವಸ್ತ್ವವಲೋಕನಾತ್ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಬೋಧೋ ಯಸ್ ಸ ಮೋಕ್ಷಶ್ ಚೇದ್ ಅನನ್ತಕಃ
ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ನಿಜವಾದಂತೆ ನೋಡಿದಾಗ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರಿವು ನಿರಂತರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.