ದೇಹದೇಹವತೋರ್ ಜ್ಞಾನಾದ್ ಯಥಾಭೂತೈತಯೋಸ್ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಸತ್ತಾಸತ್ತಾತ್ಮಿಕೋದೇತಿ ದೀಪಾದ್ ಇವ ಪದಾರ್ಥಯೋಃ
ದೇಹ ಮತ್ತು ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ ಬಂದಾಗ, ಅವುಗಳ ನಿಜ ಸ್ಥಿತಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ; ದೀಪ ಬೆಳಗಿದಾಗ ಅಥವಾ ಆರಿದಾಗ ವಸ್ತುಗಳಿರುವುದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಹೇಗೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅನಸ್ತಿತ್ವವೂ ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನಿನೋ ಯೇ ಹಿ ಸ್ವಾವರ್ತಪರಿವರ್ತನೈಃ । ಅನ್ತಶ್ಶೂನ್ಯಾಸ್ ಸ್ಫುರನ್ತೀಹ ತೇ ಮೋಹಾರ್ಜುನವಾಯವಃ
ಯಾರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲವೋ, ತಮ್ಮದೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುತ್ತಾ, ಅವರು ಒಳಗೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ ಅಶಾಂತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಮೋಹದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೀಸುವ ಗಾಳಿಯಂತಿದ್ದಾರೆ.
ಅಪರ್ಯಾಲೋಚಿತಾತ್ಮಾರ್ಥಮ್ ಅಪರಾಮೃಷ್ಟಸಂವಿದಃ । ಸ್ಪನ್ದನ್ತೇ ವೇಷ್ಟಿತೋನ್ಮುಕ್ತತೃಣವನ್ ಮೂಢಬುದ್ಧಯಃ
ಆತ್ಮದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಯೋಚಿಸದೆ, ಮನಸ್ಸು ಸ್ಪರ್ಶವಾಗದೆ ಇರುವವರು, ಹುಲ್ಲಿನ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ಬಿಟ್ಟಂತೆ, ಗಾಬರಿಯಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅಲೆಯುತ್ತಾ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅನಾಸ್ವಾದಿತಚಿತ್ತತ್ತ್ವಂ ಜಡಾಸ್ ಸೂತ್ರೈಸ್ ಸ್ವವಾಯುಭಿಃ । ಯನ್ತ್ರವಚ್ ಚೋದಿತಾಕ್ರಾನ್ತಾ ನಟನ್ತಿ ಪ್ರಸ್ಫುರನ್ತಿ ಚ
ಚಿತ್ತದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸದವರು ಜಡರಾಗಿದ್ದು, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವಾತದಿಂದ ಹಾರಾಡುತ್ತಾ, ಹಗ್ಗದಿಂದ ಆಡಿಸುವ ಗೊಂಬೆಗಳಂತೆ, ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತಾ, ಕುಣಿಯುತ್ತಾರೆ.
ತೃಣಕಾಷ್ಠಾದಿಕಂ ಸರ್ವಮ್ ಆಹರನ್ತಿ ತ್ಯಜನ್ತಿ ಚ । ಸಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶರೂಪಾದ್ಯಾಸ್ ತರಙ್ಗತರಲಾಙ್ಗಕಾಃ
ಹುಲ್ಲು, ಕಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿ, ಬಿಡುತ್ತಾ, ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಈ ಅಶಾಂತ ಜೀವಿಗಳು ಅಲೆಗಳು ಏರಿ ಇಳಿಯುವಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಜಡಾಸ್ ಸನ್ತಸ್ ಸ್ಫುರದ್ರೂಪಾ ಭೃಶಂ ಸ್ಫಾರರಸಾರವಾಃ । ಸವಿಹಾರಾಗಮಾಪಾಯಾ ಮಹೌಘಾ ಇವ ದುರ್ಧಿಯಃ
ಜಡರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ, ಬಗೆಯ ರುಚಿ ಮತ್ತು ಸಾರದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ; ಬರುವಿಕೆ ಹೋಗುವಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಗೊಂದಲದ ಮನಸ್ಸಿನವರು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರವಾಹದಂತೆ ಹರಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ಚೈತೇಷಾಂ ಸ್ಥಿತೈವೈಷಾ ಚಿದ್ ಅವ್ಯಯಾ । ಕಿಂ ತ್ವ್ ಅಬೋಧವಶಾದ್ ಅಸ್ಯಾಃ ಪರಾಂ ಕೃಪಣತಾಂ ಗತಾಃ
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಅಮರವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಸದಾ ಇದೆ. ಆದರೆ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದು ತುಂಬಾ ದುರ್ದಶೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ.
ಶ್ವಾಸಸನ್ತತಯೋ ಹ್ಯ್ ಅಜ್ಞಾಲ್ ಲೋಹಕಾರದೃತೇರ್ ಇವ । ಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರಾರ್ಥಮ್ ಏವಾಶು ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ನಾರ್ಥಕಾರಿಣಃ
ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಉಸಿರಾಟಗಳು ಕೇವಲ ಚಲನೆಯಷ್ಟೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ, ಕಮ್ಮಾರನ ಬಾವಿಗೆ ಹೋಲುವಂತೆ, ಅವು ಯಾವುದೇ ಸಾರ್ಥಕತೆ ಇಲ್ಲದೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.
ತರ್ಜನೋದ್ಗರ್ಜನಂ ಮೂಢಾದ್ ಧನುರ್ದಣ್ಡಗುಣಾದ್ ಇವ । ಶ್ರೂಯತೇ ಮಾರಣಾಯೈವ ಚಿದ್ಬೋಧಪರಿವರ್ಜಿತಮ್
ಮೂಢನ ಗದರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೂಗುಗಳು, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಬಿಲ್ಲು ಅಥವಾ ದಂಡದ ಶಬ್ದದಂತೆ, ಕೇವಲ ನಾಶಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಕೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಫಲಲಾಭೋ ಽಪಿ ಯೋ ಮೂಢಾತ್ ತದ್ ಅರಣ್ಯತರೋರ್ ಇವ । ತಸ್ಮಿನ್ ವಿಶ್ರಮಣಂ ಯತ್ ತಚ್ ಛಿಲಾಫಲಹಕೇ ಯಥಾ
ಮೂಢನು ಪಡೆದ ಫಲವೂ ಕಾಡಿನ ಮರದ ಹಣ್ಣು ಹೋಲುತ್ತದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದು ಕಲ್ಲಿನ ಹಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ನೆಮ್ಮದಿ ಹುಡುಕಿದಂತೆ.
ತೇನ ಯಸ್ ಸಙ್ಗಮಸ್ ಸ ಸ್ಯಾತ್ ಸ್ಥಾಣುನಾಪಿ ಹಿ ಜಙ್ಗಲೇ । ತದರ್ಥಂ ಯತ್ ಕೃತಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತದ್ ವ್ಯೋಮ ಲಗುಡೈರ್ ಹತಮ್
ಅಂತಹವನ ಜೊತೆಗಿನ ಒಡನಾಟ ಅರಣ್ಯದ ಮರವನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಂತೆಯೇ; ಆ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಅದು ಆಕಾಶವನ್ನು ಕಡ್ಡಿಯಿಂದ ಹೊಡೆಯುವಂತಾಗಿದೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಯದ್ ಅಧಮೇ ದತ್ತಂ ತತ್ ತ್ಯಕ್ತಂ ಕ್ಲಿನ್ನಕರ್ದಮೇ । ತೇನ ಸಾರ್ಧಂ ಕಥಾ ಯಾಸ್ ತತ್ ಕೌಲೇಯಾಹ್ವಾನಮ್ ಅಧ್ವರೇ
ಅಂತಹ ನೀಚನಿಗೆ ಏನು ಕೊಟ್ಟರೂ ಅದು ಕೆಸರುಗದ್ದೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಸಾಡಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನ ಜೊತೆ ಮಾತಾಡುವುದೂ ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಯಜ್ಞದಂತೆ.
ಅಜ್ಞತ್ವಮ್ ಆಪದಾಂ ನಿಷ್ಠಾ ಕಾ ಹಿ ನಾಪದ್ ಅಜಾನತಃ । ಇಯಂ ಸಂಸಾರಸರಣಿರ್ ವಹತ್ಯ್ ಅಜ್ಞಪ್ರಸಾದತಃ
ಅಜ್ಞಾನವೇ ಎಲ್ಲಾ ಅಪಾಯಗಳ ಮೂಲ; ಅಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಯಾವ ಅಪಾಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಸಂಸಾರದ ಹಾದಿಯನ್ನೆಲ್ಲ ಅಜ್ಞಾನವೇ ನಡೆಸುತ್ತದೆ.
ಅಜ್ಞಸ್ಯೋಗ್ರಾಣಿ ದುಃಖಾನಿ ಸುಖಾನ್ಯ್ ಅಪಿ ದೃಢಾನಿ ಚ । ಪುನಃ ಪುನಃ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ಯುಗಂ ಪ್ರತ್ಯ್ ಅಚಲಾ ಇವ
ಅಜ್ಞಾನಿಗೆ ಭಾರೀ ದುಃಖಗಳು ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಸುಖಗಳೂ ಕೂಡ ಯುಗಯುಗಾಂತರವೂ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಬರುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಶರೀರಧನದಾರಾದಾವ್ ಆಸ್ಥಾಂ ಸಮನುಬಧ್ನತಃ । ಇದಂ ದುರ್ದುಃಖಮ್ ಅಜ್ಞಸ್ಯ ನ ಕದಾಚನ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಯಾರಿಗಾದರೂ ತನ್ನ ದೇಹ, ಧನ, ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳ ಮೇಲೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇದ್ದರೆ, ಅಜ್ಞಾನಿಯ ದುಃಖ ಯಾವತ್ತೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗದು.
ಅನಾತ್ಮನಿ ಶವೇ ದೇಹೇ ಆತ್ಮಭಾವಮ್ ಉಪೇಯುಷಃ । ಅಸದ್ಬೋಧಮಯೀ ಮಾಯಾ ಕಥಂ ನಾಮ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಜೀವ ಇಲ್ಲದ ಶವದ ದೇಹವನ್ನೇ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವವನಿಗೆ, ಸುಳ್ಳು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಾಯೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಶವಾಗದು.
ದುರ್ಭಾವಖರ್ವಿತಧಿಯೋ ವಸ್ತುನ್ಯ್ ಅನ್ಧಸ್ಯ ದುರ್ಮತೇಃ । ಅವಸ್ತುನಿ ಸನೇತ್ರಸ್ಯ ಲುಠತಶ್ ಚ ಪದೇ ಪದೇ
ತಪ್ಪು ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಹಾಳಾದ ಕುಡಿವನು, ಸತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅಸತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಅಂಧನಂತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ದುಃಖವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವಿಷಮ್ ಉತ್ಪದ್ಯತೇ ಚನ್ದ್ರಾದ್ ಆಮೋದಃ ಕುಸುಮಾದ್ ಇವ । ಕಣ್ಟಕಶ್ ಚೈವ ಪಯಸೋ ದೂರ್ವಾಙ್ಕುರ ಇವ ಸ್ಥಲಾತ್
ಚಂದ್ರನಿಂದ ಸುಗಂಧ, ಹೂವಿನಿಂದ ಪರಿಮಳ, ನೀರಿನಿಂದ ಮುಳ್ಳು, ಬತ್ತಲಿನಿಂದ ದರ್ಭೆ ಮೊಳೆ ಹೀಗೆಯೇ, ವಿಪತ್ತು ಸಹ ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ದೇಹಶಲ್ಮಲಿಭೋಗಿನ್ಯೋ ಮನೋಮಾತಙ್ಗಶೃಙ್ಖಲಾಃ । ಅಜ್ಞಸ್ಯಾಶಾಃ ಪ್ರಸೂಯನ್ತೇ ಸುವೃಷ್ಟೇಷ್ವ್ ಇವ ಶಾಲಯಃ
ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ, ಆಸೆಗಳು ದೇಹದ ಶಾಲ್ಮಲಿ ಮರದ ಬಳ್ಳಿಯಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಆನೆಗೆ ಹಾಕಿದ ಸರಪಳಿಯಂತೆ, ಸುಂದರವಾಗಿ ನೀರು ಬಿದ್ದ ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕಿ ಬೆಳೆದುಹೋಗುವಂತೆ, ಹಬ್ಬಿಕೊಂಡು ಬರುತ್ತವೆ.
ನರಕಶ್ರೀರ್ ಅನಾತ್ಮಜ್ಞಂ ದುಷ್ಕೃತವ್ಯಾಲಪಾಲಿತಾ । ಪರಿಪಾಲಯತಿ ಪ್ರೀತಾ ಮಯೂರೀ ವಾರಿದಂ ಯಥಾ
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದವನನ್ನು, ಕೆಟ್ಟ ಕೆಲಸಗಳ ಹಾವುಗಳು ಕಾಪಾಡುವ ನರಕದ ಐಶ್ವರ್ಯ, ನವಿಲು ಹೆಣ್ಣು ಮೋಡವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಹರ್ಷದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.
ನೇತ್ರಲೋಲಾಲಿನೀಲೋಲಾ ಸ್ಫುರಿತಾಧರಪಲ್ಲವಾ । ಮೂರ್ಖಾರ್ಥಮ್ ಏವ ವಿಕಸತ್ಯ್ ಅಙ್ಗನಾವಿಷವಲ್ಲರೀ
ಕಣ್ಣು ಚಂಚಲವಾಗಿರುವ, ತುಟಿ ನಡುಗುತ್ತಿರುವ ಹೆಣ್ಣಿನ ವಿಷಬಳ್ಳಿ, ಮೂರ್ಖನಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಹೂವಂತೆ ಅರಳುತ್ತದೆ.
ಅಜ್ಞವಾರಿಧಿಹೃದ್ಭೂಮಾವ್ ಏವ ವೇಪಥುಪಲ್ಲವಃ । ವರ್ಧತೇ ಽಪಗತಚ್ಛಾಯೋ ರಾಗವಿದ್ರುಮದುರ್ದ್ರುಮಃ
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಸಮುದ್ರದ ಹೃದಯಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಜ್ವರದಂತೆ ನಡುಗುತ್ತಿರುವ ಕಾಮದ ಸಸಿ, ತನ್ನ ನೆರಳು ಹೋಗಿಹೋದ ಭಯಾನಕ ಪಾಂಡುರಂಗದ ಮರದಂತೆ ಬೆಳೆದಾಡುತ್ತದೆ.
ತನುಚ್ಛದಲಸದ್ಧೂಮಶ್ ಶಸ್ತ್ರಜ್ವಾಲೋ ಭಟೋಲ್ಮುಕಃ । ಜ್ವಲತಿ ದ್ವೇಷದಾವೋ ಽಜ್ಞಹೃನ್ಮರೌ ಕೋಪತಾಪದಃ
ದೇಹದ ಮೇಲಿನ ಹೊದಿಕೆಯಿಂದ ಹಬ್ಬುವ ಹಗುರವಾದ ಹೊಗೆ, ಆಯುಧಗಳ ಜ್ವಾಲೆ, ದ್ವೇಷದ ಉರಿಯುವ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಕೋಪದ ದಹನ ತಾಪ—allವು ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಹೃದಯದ ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ಸುಡುತ್ತಿವೆ.
ಅಜ್ಞಮಾತ್ಸರ್ಯಸರಸಿ ಪರಾಪವದನಚ್ಛದಾ । ಈರ್ಷ್ಯಾಕಮಲಿನೀ ಚಿನ್ತಾಷಟ್ಪದೀ ವಿಕಸತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಹಿಂಗಾರದ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ, ಇತರರ ನಿಂದನೆಯ ಮುಚ್ಚಳಿನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿ, ಈರ್ಷೆಯ ಕಮಲವು ಅರಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತೆ ಎಂಬ ಜೇನುಹುಳು ಅದರಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಹರಡಿದೆ.
ಪ್ರತಿಜನ್ಮ ಪ್ರಕೃಷ್ಟೋಗ್ರದುಃಖಕಲ್ಲೋಲಸಮ್ಭ್ರಮಃ । ಜಡಮ್ ಏವ ಸಮಭ್ಯೇತಿ ಪುನರ್ಮರಣವಾಡವಃ
ಪ್ರತಿ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ ಭಾರೀ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ದುಃಖದ ಅಲೆಗಳು ಹೊಡೆಯುತ್ತವೆ; ಮರಣದ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಮೂಢ ಮನಸ್ಸಿನವರ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಜನ್ಮಬಾಲ್ಯಂ ಧ್ರುವಂ ಯಾತಿ ಯೌವನಂ ಯುವತಾ ಜರಾಮ್ । ಜರಾ ಮರಣಮ್ ಅಭ್ಯೇತಿ ಮೂಢಸ್ಯೈವ ಪುನಃ ಪುನಃ
ಹುಟ್ಟು ಎಂದಿಗೂ ಬಾಲ್ಯಕ್ಕೆ, ನಂತರ ಯೌವನಕ್ಕೆ, ನಂತರ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯಕ್ಕೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ; ವೃದ್ಧಾಪ್ಯವು ಮರಣದತ್ತ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಮೂಢರಿಗೆ ಈ ಚಕ್ರ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನಡೆಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಜಗಜ್ಜೀರ್ಣಾರಘಟ್ಟೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ರಜ್ಜ್ವಾ ಸಂಸೃತಿರೂಪಯಾ । ಮಜ್ಜನೋನ್ಮಜ್ಜನೈರ್ ಅಜ್ಞಾ ಯನ್ತ್ರೇ ಶಕಲತಾಂ ಗತಾಃ
ಈ ಜಗತ್ತು ಕಾಲದ ಒತ್ತಡದಿಂದ ಹಳೆಯದಾಗಿ, ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಜೀವಿಗಳು ಮುಳುಗಿ ಮೇಲೇಳುತ್ತಾ, ಬದುಕಿನ ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ.
ಯದ್ ಏವ ಗೋಷ್ಪದಾದೂರಂ ಜ್ಞಧಿಯಃ ಪೇಲವಂ ಜಗತ್ । ತದ್ ಏವಾಪಾರಪರ್ಯನ್ತಮ್ ಅಗಾಧಮ್ ಅಮಹಾತ್ಮನಃ
ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬುದ್ಧಿಯವರಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಹಸುವಿನ ಕಾಲಿನ ಕೆಳಗಿನ ನೀರಿನಷ್ಟು ಸುಲಭವಾದರೂ, ಸಣ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನವರಿಗೆ ಅದು ಅದೆಷ್ಟೋ ದೊಡ್ಡದು, ಆಳವಿಲ್ಲದ ಸಮುದ್ರದಂತಿದೆ.
ಧಿಯೋ ಽದೃಶ ಇವಾಜ್ಞಸ್ಯ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮೋದರಕೋಟರಾತ್ । ನ ಪ್ರಯಾನ್ತ್ಯ್ ಅಪರಂ ಪಾರಂ ವಿಹಙ್ಗ್ಯಃ ಪಞ್ಜರಾದ್ ಇವ
ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬುದ್ಧಿಗಳು, ಚಿತ್ತಾಕಾಶದ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಸೆರೆಯಾಗಿರುವ ಕಾಣದ ಹಕ್ಕಿಗಳಂತೆ, ಪಾರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಹಕ್ಕಿಗಳು ಪಂಜರದಿಂದ ಹೊರಬರಲಾಗದಂತೆ.
ಭಾವಮಾತ್ರಪರಾವೃತ್ತ್ಯಾ ವಾಸನಾಮಾತ್ರನಾಭಯಃ । ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರ್ತುಂ ನ ಶಕ್ಯನ್ತೇ ಜನ್ಮಚಕ್ರಸ್ಯ ನೇಮಯಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬದಿಗೊತ್ತಿದರೂ, ವಾಸನೆಗಳ ಸೂತ್ರ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದರೆ, ಹುಟ್ಟಿನ ಚಕ್ರದ ಅಡ್ಡಕಂಬಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.