ಚಿಚ್ಛಿಲೋದರಮ್ ಏವಾಸಿ ನಾಸಿ ನಾನಸ್ಯ್ ಅಥೋಮ್ ಅಸಿ । ಯೋ ಽಸಿ ಸೋ ಽಸಿ ನ ಸೋ ಽಸೀವ ಸದ್ ಅಸ್ಯ್ ಅಸದ್ ಅಸಿ ಸ್ವಭಾಃ
ನೀನು ಚೈತನ್ಯವನ್ನೇ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವವನು, ಇದು ಅಲ್ಲ, ಅದು ಅಲ್ಲ, ಹಾಗೆಂದರೂ ಎರಡೂ ಆಗಿರುವವನು. ನೀನು ನೀನೆ, ಮತ್ತೆ ನೀನು ಅಲ್ಲವೂ ಹೌದು; ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೆ ನೀನು ಸತ್ತೂ ಹೌದು, ಅಸತ್ತೂ ಹೌದು.
ಯಃ ಪದಾರ್ಥವಿಶೇಷೋ ಽನ್ತರ್ ನ ತ್ವಂ ನಾನ್ಯೋ ನ ಸೋ ಽಸ್ತಿ ತೇ । ತದ್ ಅಸ್ಯ್ ಅತದ್ ಅಸಿ ಸ್ವಚ್ಛಚಿದ್ಘನಾತ್ಮನ್ ನಮೋ ಽಸ್ತು ತೇ
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ವಿಶೇಷತೆ ಒಳಗೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ನೀನು ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ, ನಿನಗಾಗಿ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ನೀನು ಅದೂ ಹೌದು, ಅಲ್ಲದೂ ಹೌದು, ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಚೈತನ್ಯಘನಸ್ವರೂಪವನು. ನಿನಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ.
ಆದ್ಯನ್ತವರ್ಜಿತವಿಶಾಲಶಿಲಾನ್ತರಾಲಸಮ್ಪೀನಚಿದ್ಘನವಪುರ್ ಗಗನಾಮಲಸ್ ತ್ವಮ್ । ಸ್ವಸ್ಥೋ ಭವಾಜರಢಪಲ್ಲವಕೋಶಲೇಖಾಲೀಲಾಸ್ಥಿತಾಖಿಲಜಗಜ್ಜಲಧೇ ಜಯಸ್ ತೇ
ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ವಿಶಾಲವಾದ ಶಿಲೆಯೊಳಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ, ಪವಿತ್ರವಾದ ಚೇತನ್ಯರೂಪನಾದ ನೀನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ತುಂಬಿರುವೆ. ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಹುಟ್ಟು, ವೃದ್ಧಿ, ಕ್ಷಯದ ಆಟ ನಡೆಯುವ ಮಹಾಸಾಗರದಂತೆ, ಸದಾ ನಿನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುವ ನೀನಿಗೆ ಜಯವಾಗಲಿ.
ಭಾವಿ ಭೂರಿತರಙ್ಗಾಣಾಂ ಪಯೋ ವೃನ್ದಮ್ ಇವಾನ್ತರೇ । ಯಾ ಚಿದ್ ವಹತ್ಯ್ ಅನನ್ತಾನಿ ಜಗನ್ತ್ಯ್ ಅನಘ ಸಾ ಭವಾನ್
ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಅನೇಕ ಅಲೆಗಳಿರುವ ಜಲರಾಶಿಯಂತೆ, ಅನಂತ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆ ಚೇತನ್ಯವೇ ನೀನು.
ಭವ ಭಾವನಯಾ ಮುಕ್ತೋ ಭಾವಾಭಾವವಿವರ್ಜಿತಃ । ಚಿದಾತ್ಮನ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾಃ ಕ್ವೇವ ವದ ತೇ ವಾಸನಾದಯಃ
ಭಾವನೆ ಮೂಲಕ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಎರಡನ್ನೂ ಮೀರಿ, ಚೇತನ್ಯಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ ನಿನಗೆ ವಾಸನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಬಂಧನೆಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ?
ಜೀವೋ ಽಯಂ ವಾಸನಾದೀದಮ್ ಇತಿ ಚಿತ್ ಕಚತಿ ಸ್ವತಃ । ಇತರೋಕ್ತ್ಯರ್ಥಯೋರ್ ಅತ್ರ ಕಃ ಪ್ರಸಙ್ಗೋ ಽಥ ವರ್ಣ್ಯತಾಮ್
ಈ ಜೀವನು 'ಇದು ನನ್ನದು' ಎಂದು ವಾಸನೆಗಳಿಂದ influenced ಆಗಿ ಚೇತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಚಂಚಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇತರರು ಮಾಡುವ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಬಂಧವಿದೆ? ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಿ.
ಮಹಾತರಲಗಮ್ಭೀರಭಾಸುರಾತ್ಮಂಶ್ ಚಿದರ್ಣವ । ರಾಮಾಭಿಧೋ ಽಸಿ ಸ್ತಿಮಿತಸ್ ಸಮಸ್ ಸೋಮ್ಯೋ ಽಸಿ ಸೋಮವತ್
ನೀನು ರಾಮನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವೆ, ನೀನು ಅಗಾಧವಾದ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ, ಆಳವಾದ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆತ್ಮನ ಕಿರಣ, ನೀನು ಚೈತನ್ಯ ಸಾಗರ. ನೀನು ಶಾಂತ, ಸಮಭಾವದ, ಮೃದುವಾದವನಾಗಿದ್ದೀಯೆ, ಚಂದ್ರನಂತೆ.
ಯಥಾ ನ ಭಿನ್ನಮ್ ಅನಲಾದ್ ಔಷ್ಣ್ಯಂ ಸೌಗನ್ಧ್ಯಮ್ ಅಮ್ಬುಜಾತ್ । ಕಾರ್ಷ್ಣ್ಯಂ ಕಜ್ಜಲತಶ್ ಶೌಕ್ಲ್ಯಂ ಹಿಮಾನ್ ಮಾಧುರ್ಯಮ್ ಇಕ್ಷುತಃ
ಹಾಗೆ, ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಉಷ್ಣತೆ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಕಮಲದಿಂದ ಸುಗಂಧ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಕರಿಬಣ್ಣದಿಂದ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಹಿಮದಿಂದ ಬಿಳುಪು ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಇಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಿಹಿ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಆಲೋಕಶ್ ಚ ಪ್ರಕಾಶಾಙ್ಗಾದ್ ಅನುಭೂತಿಸ್ ತಥಾ ಚಿತೇಃ । ಜಲಾದ್ ವೀಚಿಶ್ ಚಿದಾತ್ಮನ್ ಭೋಶ್ ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವಾತ್ ತಥಾ ಜಗತ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಬೆಳಕು ತನ್ನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅನುಭವವು ಚೇತನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ನೀನು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪಿಯಾದವನೇ, ನೀರಿನಿಂದ ಅಲೆ ಎದ್ದು ಬರುವಂತೆ, ಜಗತ್ತು ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿತೋ ನ ಭಿನ್ನೋ ಽನುಭವೋ ಭಿನ್ನೋ ನಾನುಭವಾದ್ ಅಹಮ್ । ನ ಮತ್ತೋ ಭಿದ್ಯತೇ ಜೀವೋ ನ ಜೀವಾದ್ ಭಿದ್ಯತೇ ಮನಃ
ಅನುಭವವು ಚೇತನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೂ ಅನುಭವದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಜೀವನು ನನ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಜೀವದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನಸೋ ನೇನ್ದ್ರಿಯಂ ಭಿನ್ನಂ ಪೃಥಗ್ ದೇಹಶ್ ಚ ನೇನ್ದ್ರಿಯಾತ್ । ನ ಶರೀರಾಜ್ ಜಗದ್ ಭಿನ್ನಂ ಜಗತೋ ನಾನ್ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ಹಿ
ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ದೇಹವೂ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ. ದೇಹದಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಏವಂ ಪ್ರವರ್ತಿತಮ್ ಇವ ಮಹಾಚಕ್ರಮ್ ಇದಂ ಚಿರಮ್ । ನ ಚ ಪ್ರವರ್ತಿತಂ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಚ ಶೀಘ್ರಂ ಚ ನೋ ಚಿರಮ್
ಈ ಮಹಾ ಚಕ್ರವು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಏನೂ ಚಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದು ವೇಗವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ನಿಧಾನವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ನಾನೇವೇದಮ್ ಅನಾನೈವ ಸರ್ವಮ್ ಏಕಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ವಿದ್ಯತೇ ವ್ಯೋಮನಿ ವ್ಯೋಮ ನಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿನ್ ನಕಿಞ್ಚನ
ಇದು ಬಹು ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಬಹು ರೂಪವಲ್ಲದದಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ; ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ, ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವಿದೆ; ಶೂನ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಶೂನ್ಯೇ ಶೂನ್ಯಂ ಸಮುಚ್ಛೂನಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬೃಂಹಿತಮ್ । ಸತ್ಯಂ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ ಸತ್ಯೇ ಪೂರ್ಣೇ ಪೂರ್ಣಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್
ಶೂನ್ಯದಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯವೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶೂನ್ಯವಾಗಿದೆ; ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೇ ಬೆಳಗುತ್ತಿದೆ; ಪೂರ್ಣದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣವೇ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಾನ್ ಕುರ್ವನ್ನ್ ಅಪಿ ನ ಕಿಞ್ಚನ । ಜ್ಞಃ ಕರೋತ್ಯ್ ಅನುಪಾದೇಯಾನ್ ಉಪಾದೇಯೇ ಹಿ ಕರ್ತೃತಾ
ರೂಪಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಗಮನಿಸುತ್ತಾ, ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ಸಂಪಾದಿಸುವ ಕೆಲಸವಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ, ಸಂಪಾದಿಸಬೇಕಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕರ್ತೃತ್ವವಿರುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಉಪಾದೇಯಬುದ್ಧ್ಯಾತ್ತಂ ತದ್ ದುಃಖಾಯ ಸುಖಾಯ ವಾ । ಭಾವಾಭಾವೈರ್ ಅನಾದೇಯಮ್ ಅಕರ್ತೃ ಸುಖದುಃಖಯೋಃ
ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸಂಪಾದನೆ ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸಂತೋಷವೋ ದುಃಖವೋ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ, ಸಂಪಾದಿಸಬೇಕಾದ್ದಲ್ಲದದು ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದರೂ, ಅದು ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗದು.
ಯಥಾ ನಾನಾಪ್ಯ್ ಅನಾನೈವ ಖಂ ಖೇ ವಾರೀವ ವಾರ್ಗಣಃ । ಸಾರ್ಥಕೋ ಽಪ್ಯ್ ಅತಿಶೂನ್ಯಾತ್ಮಾ ತಥಾತ್ಮಜಗತೋಃ ಕ್ರಮಃ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟು ವಿಧವಾದ ಗಾಳಿಗಳು ಬೀಸಿದರೂ ಅದು ಏನೂ ಆಗದು, ನೀರಿಗೆ ಎಷ್ಟು ತರಂಗಗಳು ಬಂದರೂ ಅದು ಬದಲಾಗದು; ಅದೇ ರೀತಿ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಕ್ರಮವೂ ಹೊರಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಅಂತರ್ಯಾಮಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೂನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಅನ್ತರ್ ವ್ಯೋಮಾಮಲೋ ಬಾಹ್ಯೇ ಸಮ್ಯಗಾಚಾರಚಞ್ಚುರಃ । ಹರ್ಷಾಮರ್ಷವಿಕಾರೇಷು ಕಾಷ್ಠಲೋಷ್ಟಸಮಸ್ಥಿತಿಃ
ಒಳಗೆ ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದು, ಹೊರಗೆ ಸರಿಯಾದ ನಡೆನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು; ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಕೋಪದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ, ಮರ ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನಂತೆ ಸಮಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು.
ಯ ಏವಾತಿತರಾಂ ಶತ್ರುರ್ ಮತ್ಸರೀ ಮಾರಣೋದ್ಯತಃ । ತಮ್ ಏವಾಕೃತ್ರಿಮಂ ಮಿತ್ರಂ ಯಃ ಪಶ್ಯತಿ ಸ ಪಶ್ಯತಿ
ಯಾರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಶತ್ರುತ್ವದಿಂದ, ಈರ್ಷೆಯಿಂದ, ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಹೊರಟವರನ್ನೂ ಸಹ ನಿಜವಾದ ಸ್ನೇಹಿತನೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಸಮೂಲಕಾಷಂ ಕಷತಿ ನದೀವೇಗ ಇವ ದ್ರುಮಮ್ । ಯಸ್ ಸೌಹೃದಂ ಮತ್ಸರಂ ಚ ಸ ಹರ್ಷಾಮರ್ಷದೋಷಹಾ
ಹರಿದುಹೋಗುವ ನದಿಯ ಪ್ರವಾಹವು ಮರವನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಎಳೆದುಹಾಕುವಂತೆ, ಯಾರು ಸ್ನೇಹವನ್ನೂ ಈರ್ಷೆಯನ್ನೂ ಬೇರುಸಹಿತ ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಂತೋಷವೂ ಕೋಪವೂ ಎಂಬ ದೋಷಗಳನ್ನು ನೀಗಿಸುತ್ತಾರೆ.
ರಾಗದ್ವೇಷವಿಕಾರಾಣಾಂ ಸ್ವರೂಪಂ ಚೇನ್ ನ ಭಾವ್ಯತೇ । ತೇ ತು ಸನ್ತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸದ್ರೂಪಾಸ್ ಸೇವಿತಾ ಅಪ್ಯ್ ಅಸೇವಿತಾಃ
ಆಸಕ್ತಿಯೂ ದ್ವೇಷವೂ ಬದಲಾಗುವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಯಾರು ವಿಚಾರಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವು ಇದ್ದರೂ ಸಹ ಅವು ನಿಜವಲ್ಲ; ಅವು ಅನುಭವಿಸಿದರೂ, ಅನುಭವಿಸದಿದ್ದರೂ ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ.
ಯಸ್ಯ ನಾಹಙ್ಕೃತೋ ಭಾವೋ ಯಸ್ಯ ಬುದ್ಧಿರ್ ನ ಲಿಪ್ಯತೇ । ಹತ್ವಾಪಿ ಸ ಇಮಾಂಲ್ ಲೋಕಾನ್ ನ ಹನ್ತಿ ನ ನಿಬಧ್ಯತೇ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲವೋ, ಯಾರ ಬುದ್ಧಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಲುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವರು ಈ ಲೋಕಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿದರೂ ಕೂಡ, ಕೊಲ್ಲುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಬಂಧನಕ್ಕೂ ಒಳಗಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಯನ್ ನಾಸ್ತಿ ತಸ್ಯ ಸದ್ಭಾವಪ್ರತಿಪತ್ತಿರ್ ಉದಾಹೃತಾ । ಮಾಯೈವ ಸಾ ಪರಿಜ್ಞಾನಾದ್ ಏವ ನಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಸಂಶಯಮ್
ಯಾವುದು ಇಲ್ಲವೋ ಅದನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಕಾಣುವುದು ಕೇವಲ ಮಾಯೆ. ಇದನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಅರಿವಿನಿಂದ ತಿಳಿದಾಗ ಅದು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿಯೂ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
ನಿಸ್ಸ್ನೇಹದೀಪವಚ್ ಛಾನ್ತೋ ಯಸ್ಯಾನ್ತರ್ ವಾಸನಾರಸಃ । ತೇನ ಚಿತ್ರಂ ಕೃತಂ ನೈವ ಜಿತಂ ಜ್ಞೇನಾಪಿ ಕಾರಿಣಾ
ಎಣ್ಣೆ ಇಲ್ಲದ ದೀಪ ಹಗುರಾಗಿ ಆರಿಹೋಗುವಂತೆ, ಯಾರೊಳಗಿನ ಆಸೆಗಳ ರುಚಿ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅವನು ಏನೇನು ಮಾಡಿದರೂ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕಾರ್ಯಮಾಡಿದರೂ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಸಾಧನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಸ್ಯಾನುಪಾದೇಯಮ್ ಇದಂ ಸಮಸ್ತಂ ಪದಾರ್ಥಜಾತಂ ಸದಸದ್ದಶಾಸು । ನ ದುಃಖದಾಹಾಯ ಸುಖಾಯ ನೈವ ಸ ಮುಕ್ತ ಏವೇಹ ಸಜೀವ ಏವ
ಯಾರಿಗೆ ಈ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಇರುವದಾಗಲಿ ಇಲ್ಲದಾಗಲಿ ಸ್ವೀಕಾರ್ಯವಲ್ಲ, ಅವನು ದುಃಖದಿಂದ ಬೇಸರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಸುಖವನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಂತನಾಗಿದ್ದರೂ ಕೂಡ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಮನೋ ಬುದ್ಧಿರ್ ಅಹಙ್ಕಾರ ಇನ್ದ್ರಿಯಾದಿ ತಥಾನಘ । ಅಚೇತ್ಯಚಿನ್ಮಯಂ ಸರ್ವಂ ಕ್ವ ತೇ ಜೀವಾದಯಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತೆ ಜಡವಾಗಿರಲಿ, ಚೇತನವಾಗಿರಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಾದಿಗಳು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೋ ಹೇಳು.
ಏಕೇನೈವಾತ್ಮನಾ ದತ್ತಾ ನಾನಾತಾ ಯಾ ಮಹಾತ್ಮನಾ । ವಿದ್ಧಿ ತಾಂ ತ್ವಮ್ ಅನಾನಾತಾಂ ಹೇಮ್ನಃ ಕಟಕತಾಮ್ ಇವ
ಒಂದೇ ಆತ್ಮದಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಉಂಟಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಅವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ. ಇದು ಬಂಗಾರದ ಆಭರಣಗಳು ಹೇಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಅವು ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಬಂಗಾರದಂತಿರುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ.
ಯಾವದ್ ಅಜ್ಞಾನಸಮ್ಮೋಹಸ್ ತಾವತ್ ಸಂಸಾರಚಿತ್ತಕಮ್ । ಅಜ್ಞಾನಸಙ್ಕ್ಷಯೇ ಜಾತೇ ಕ್ವ ಚೇತ್ಯಂ ಚಿತ್ತಕಂ ಚ ವಾ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮೋಹ ಇರುವವರೆಗೆ ಸಂಸಾರದ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಜ್ಞಾನವು ದೂರವಾದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ತಿಳಿಯುವ ವಸ್ತು ಎಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಕೇಳುವುದು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.
ಅಧ್ಯಾತ್ಮವಿದ್ಯಾಭ್ಯಸನಾಜ್ ಜಾಡ್ಯಮ್ ಏತಿ ಕ್ಷಯಂ ತಥಾ । ಹುತಾಶಸೇವನಾದ್ ಅನ್ತರ್ಜಾಡ್ಯಂ ಜಲಕೃತಂ ಯಥಾ
ಆಧ್ಯಾತ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಜಡತೆ ಕೂಡ ಹೀಗೆಯೇ ಹದಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ಬೆಂಕಿಯ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಳಗಿನ ತೇವವು ಹೋದಂತೆ.
ಭೋಗತೃಷ್ಣಾವಿಷಾವೇಶೋ ಯದೈವೋಪಶಮಂ ಗತಃ । ತದೈವ ನಷ್ಟಮ್ ಅಜ್ಞಾನಮ್ ಆನ್ಧ್ಯಂ ಧ್ವಾನ್ತಕ್ಷಯಾದ್ ಇವ
ಭೋಗದ ಆಸೆಯ ವಿಷ ಶಾಂತವಾದಾಗಲೇ, ಅಜ್ಞಾನವೂ ಕೂಡ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಕತ್ತಲೆ ಹೋಗಿದಾಗ ಅಂಧತ್ವವು ಮಾಯವಾಗುವಂತೆ.