ವಿವೇಕವಿಶದಂ ಚೇತಸ್ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಭೂಯಃ ಫಲತಿ ನೋ ಮೋಹಂ ದಗ್ಧಂ ಬೀಜಮ್ ಇವಾಙ್ಕುರಮ್
ವಿವೇಕದಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾದ ಮನಸ್ಸನ್ನು 'ಸತ್ವ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಮತ್ತೆ ಮೋಹವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹೇಗಂದರೆ ಸುಟ್ಟ ಬೀಜದಿಂದ ಮೊಳೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ.
ಯಾ ವಾಸನಾ ವಿಮೂಢಾನ್ತರ್ ಪುನರ್ಜನನಧರ್ಮಿಣೀ । ಚಿತ್ತಶಬ್ದಾಭಿಧಾ ಸೋಕ್ತಾ ವಿಪರ್ಯಸ್ಯತಿ ಬೋಧತಃ
ಯಾವ ಆಸೆ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಒಳಗೆ ಮೂಡಿಕೊಂಡು ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದನ್ನೇ 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ ಅದು ತೊಲಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಪ್ತಪ್ರಾಪ್ಯೋ ಭವಾನ್ ರಾಮ ಸತ್ತ್ವಭಾವಮ್ ಉಪಾಗತಮ್ । ಚಿತ್ತಂ ಜ್ಞಾನಾಗ್ನಿನಾ ದಗ್ಧಂ ನ ತೇ ಭೂಯಃ ಪ್ರರೋಹತಿ
ರಾಮಾ, ನೀನು ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದುದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿ, ಸತ್ವಭಾವವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದೀಯ. ಜ್ಞಾನದ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟ ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತೆ ಮೊಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಂರೋಹತೀಷುಣಾ ವಿದ್ಧಂ ತಥಾ ಪರಶುನಾಗ್ನಿನಾ । ನ ಹಿ ಜ್ಞಾನಾಗ್ನಿನಿರ್ದಗ್ಧಂ ಪ್ರಬೋಧವಿಶದಂ ಮನಃ
ಮರವನ್ನು ಕಡ್ಡಿಯಿಂದ ಚುಚ್ಚಿದರೂ ಅಥವಾ ಕೊಳದಿಂದ ಕಡಿದರೂ ಅದು ಮತ್ತೆ ಬೆಳೆದು ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಜ್ಞಾನಾಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟು ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾದ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮಬೃಂಹೈವ ಹಿ ಜಗಜ್ ಜಗಚ್ ಚ ಬ್ರಹ್ಮಬೃಂಹಣಾತ್ । ವಿದ್ಯತೇ ನಾನಯೋರ್ ಭೇದಶ್ ಚಿದ್ಘನಬ್ರಹ್ಮಣೋರ್ ಇಹ
ಈ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ವಿಸ್ತಾರವೇ ಆಗಿದೆ; ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ವಿಸ್ತಾರದಿಂದಲೇ ಇದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯರೂಪ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೂ ಜಗತ್ತಿಗೂ ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲ.
ಚಿದನ್ತರ್ ಅಸ್ತಿ ತ್ರಿಜಗನ್ ಮರಿಚೇ ತಿಕ್ತತಾ ಯಥಾ । ನಾತಶ್ ಚಿಜ್ಜಗತೀ ಭಿನ್ನೇ ತಸ್ಮಾತ್ ಸದಸತೀ ಮುಧಾ
ಹೆಣ್ನುಮೆಣಸುಗೆ ಹೇಗೆ ಕಹಿ ತುಂಬಿರುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲೂ ಚೈತನ್ಯ ತುಂಬಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಚೈತನ್ಯರೂಪ ಜಗತ್ತು ಇದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಹೀಗಿರುವಾಗ ನಿಜ-ಅನಿಜ ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ವ್ಯರ್ಥ.
ಅಚಿನ್ಮಯತ್ವಾನ್ ನಾಸಿ ತ್ವಂ ಖಾತ್ಮಾ ಕಿಮ್ ಇವ ರೋದಿಷಿ । ಅಚಿನ್ಮಯತ್ವಾಜ್ ಜಗತಾಮ್ ಅಭಾವೇ ಕಲನಾಃ ಕುತಃ
ನೀನು ಚೈತನ್ಯವಲ್ಲದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನಿಟ್ಟುಕೊಂಡವನು ಅಲ್ಲವಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಆತ್ಮನೇ, ಏಕೆ ದುಃಖಪಡುತ್ತೀಯೆ? ಜಗತ್ತು ಚೈತನ್ಯವಲ್ಲದದ್ದಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವು ಇಲ್ಲದಾಗ ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬರುತ್ತವೆ?
ಚಿನ್ಮಯಶ್ ಚೇದ್ ಭವಾನ್ ಸರ್ವಂ ತಚ್ ಚಿತ್ತ್ವಂ ಪ್ರವಿಚಾರಯ । ಶುದ್ಧಸತ್ತ್ವಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ತತ್ರಾಙ್ಗ ಕಲನಾಃ ಕುತಃ
ನೀನು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪನಾಗಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸು. ಆ ಶುಭ್ರವಾದ, ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಸತ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇರಬಹುದು?
ಚಿದಾತ್ಮಾಸಿ ನಿರಂಶೋ ಽಸಿ ಪಾರಾವಾರವಿವರ್ಜಿತಃ । ರೂಪಂ ಸ್ಮರ ನಿಜಂ ಸ್ಫಾರಂ ಮಾಸ್ಮೃತ್ಯಾ ಸಮ್ಮಿತೋ ಭವ
ನೀನು ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪ, ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದವನು, ಎಲ್ಲೆಡೆಯ ಗಡಿ ಮೀರಿ ಇರುವವನು. ನಿನ್ನ ವಿಶಾಲವಾದ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿರಿಸು, ಮರೆತುಹೋಗಿ ನಿನ್ನನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ.
ತಾಂ ಸ್ವಸತ್ತಾಂ ಗತಸ್ ಸರ್ವಮ್ ಅಸರ್ವಂ ವಾ ಭವೋದಯೀ । ತಾದೃಗ್ರೂಪೋ ಽಸಿ ಶಾನ್ತೋ ಽಸಿ ಚಿದ್ ಅಸಿ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪ್ಯ್ ಅಸಿ
ನೀನು ನಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗೆಲ್ಲಾ, ಎಲ್ಲವೂ ನಿನ್ನಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲವಾದರೂ ನೀನೆಲ್ಲದ ಮೂಲ. ನೀನು ಹೀಗೆಯೇ ಇದ್ದವನು, ಶಾಂತಸ್ವರೂಪಿ, ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪಿ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವನು.
ಚಿಚ್ಛಿಲೋದರಮ್ ಏವಾಸಿ ನಾಸಿ ನಾನಸ್ಯ್ ಅಥೋಮ್ ಅಸಿ । ಯೋ ಽಸಿ ಸೋ ಽಸಿ ನ ಸೋ ಽಸೀವ ಸದ್ ಅಸ್ಯ್ ಅಸದ್ ಅಸಿ ಸ್ವಭಾಃ
ನೀನು ಚೈತನ್ಯವನ್ನೇ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವವನು, ಇದು ಅಲ್ಲ, ಅದು ಅಲ್ಲ, ಹಾಗೆಂದರೂ ಎರಡೂ ಆಗಿರುವವನು. ನೀನು ನೀನೆ, ಮತ್ತೆ ನೀನು ಅಲ್ಲವೂ ಹೌದು; ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೆ ನೀನು ಸತ್ತೂ ಹೌದು, ಅಸತ್ತೂ ಹೌದು.
ಯಃ ಪದಾರ್ಥವಿಶೇಷೋ ಽನ್ತರ್ ನ ತ್ವಂ ನಾನ್ಯೋ ನ ಸೋ ಽಸ್ತಿ ತೇ । ತದ್ ಅಸ್ಯ್ ಅತದ್ ಅಸಿ ಸ್ವಚ್ಛಚಿದ್ಘನಾತ್ಮನ್ ನಮೋ ಽಸ್ತು ತೇ
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ವಿಶೇಷತೆ ಒಳಗೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ನೀನು ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ, ನಿನಗಾಗಿ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ನೀನು ಅದೂ ಹೌದು, ಅಲ್ಲದೂ ಹೌದು, ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಚೈತನ್ಯಘನಸ್ವರೂಪವನು. ನಿನಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ.
ಆದ್ಯನ್ತವರ್ಜಿತವಿಶಾಲಶಿಲಾನ್ತರಾಲಸಮ್ಪೀನಚಿದ್ಘನವಪುರ್ ಗಗನಾಮಲಸ್ ತ್ವಮ್ । ಸ್ವಸ್ಥೋ ಭವಾಜರಢಪಲ್ಲವಕೋಶಲೇಖಾಲೀಲಾಸ್ಥಿತಾಖಿಲಜಗಜ್ಜಲಧೇ ಜಯಸ್ ತೇ
ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ವಿಶಾಲವಾದ ಶಿಲೆಯೊಳಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ, ಪವಿತ್ರವಾದ ಚೇತನ್ಯರೂಪನಾದ ನೀನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ತುಂಬಿರುವೆ. ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಹುಟ್ಟು, ವೃದ್ಧಿ, ಕ್ಷಯದ ಆಟ ನಡೆಯುವ ಮಹಾಸಾಗರದಂತೆ, ಸದಾ ನಿನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುವ ನೀನಿಗೆ ಜಯವಾಗಲಿ.
ಭಾವಿ ಭೂರಿತರಙ್ಗಾಣಾಂ ಪಯೋ ವೃನ್ದಮ್ ಇವಾನ್ತರೇ । ಯಾ ಚಿದ್ ವಹತ್ಯ್ ಅನನ್ತಾನಿ ಜಗನ್ತ್ಯ್ ಅನಘ ಸಾ ಭವಾನ್
ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಅನೇಕ ಅಲೆಗಳಿರುವ ಜಲರಾಶಿಯಂತೆ, ಅನಂತ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆ ಚೇತನ್ಯವೇ ನೀನು.
ಭವ ಭಾವನಯಾ ಮುಕ್ತೋ ಭಾವಾಭಾವವಿವರ್ಜಿತಃ । ಚಿದಾತ್ಮನ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾಃ ಕ್ವೇವ ವದ ತೇ ವಾಸನಾದಯಃ
ಭಾವನೆ ಮೂಲಕ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಎರಡನ್ನೂ ಮೀರಿ, ಚೇತನ್ಯಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ ನಿನಗೆ ವಾಸನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಬಂಧನೆಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ?
ಜೀವೋ ಽಯಂ ವಾಸನಾದೀದಮ್ ಇತಿ ಚಿತ್ ಕಚತಿ ಸ್ವತಃ । ಇತರೋಕ್ತ್ಯರ್ಥಯೋರ್ ಅತ್ರ ಕಃ ಪ್ರಸಙ್ಗೋ ಽಥ ವರ್ಣ್ಯತಾಮ್
ಈ ಜೀವನು 'ಇದು ನನ್ನದು' ಎಂದು ವಾಸನೆಗಳಿಂದ influenced ಆಗಿ ಚೇತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಚಂಚಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇತರರು ಮಾಡುವ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಬಂಧವಿದೆ? ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಿ.
ಮಹಾತರಲಗಮ್ಭೀರಭಾಸುರಾತ್ಮಂಶ್ ಚಿದರ್ಣವ । ರಾಮಾಭಿಧೋ ಽಸಿ ಸ್ತಿಮಿತಸ್ ಸಮಸ್ ಸೋಮ್ಯೋ ಽಸಿ ಸೋಮವತ್
ನೀನು ರಾಮನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವೆ, ನೀನು ಅಗಾಧವಾದ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ, ಆಳವಾದ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆತ್ಮನ ಕಿರಣ, ನೀನು ಚೈತನ್ಯ ಸಾಗರ. ನೀನು ಶಾಂತ, ಸಮಭಾವದ, ಮೃದುವಾದವನಾಗಿದ್ದೀಯೆ, ಚಂದ್ರನಂತೆ.
ಯಥಾ ನ ಭಿನ್ನಮ್ ಅನಲಾದ್ ಔಷ್ಣ್ಯಂ ಸೌಗನ್ಧ್ಯಮ್ ಅಮ್ಬುಜಾತ್ । ಕಾರ್ಷ್ಣ್ಯಂ ಕಜ್ಜಲತಶ್ ಶೌಕ್ಲ್ಯಂ ಹಿಮಾನ್ ಮಾಧುರ್ಯಮ್ ಇಕ್ಷುತಃ
ಹಾಗೆ, ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಉಷ್ಣತೆ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಕಮಲದಿಂದ ಸುಗಂಧ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಕರಿಬಣ್ಣದಿಂದ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಹಿಮದಿಂದ ಬಿಳುಪು ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಇಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಿಹಿ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಆಲೋಕಶ್ ಚ ಪ್ರಕಾಶಾಙ್ಗಾದ್ ಅನುಭೂತಿಸ್ ತಥಾ ಚಿತೇಃ । ಜಲಾದ್ ವೀಚಿಶ್ ಚಿದಾತ್ಮನ್ ಭೋಶ್ ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವಾತ್ ತಥಾ ಜಗತ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಬೆಳಕು ತನ್ನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅನುಭವವು ಚೇತನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ನೀನು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪಿಯಾದವನೇ, ನೀರಿನಿಂದ ಅಲೆ ಎದ್ದು ಬರುವಂತೆ, ಜಗತ್ತು ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿತೋ ನ ಭಿನ್ನೋ ಽನುಭವೋ ಭಿನ್ನೋ ನಾನುಭವಾದ್ ಅಹಮ್ । ನ ಮತ್ತೋ ಭಿದ್ಯತೇ ಜೀವೋ ನ ಜೀವಾದ್ ಭಿದ್ಯತೇ ಮನಃ
ಅನುಭವವು ಚೇತನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೂ ಅನುಭವದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಜೀವನು ನನ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಜೀವದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನಸೋ ನೇನ್ದ್ರಿಯಂ ಭಿನ್ನಂ ಪೃಥಗ್ ದೇಹಶ್ ಚ ನೇನ್ದ್ರಿಯಾತ್ । ನ ಶರೀರಾಜ್ ಜಗದ್ ಭಿನ್ನಂ ಜಗತೋ ನಾನ್ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ಹಿ
ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ದೇಹವೂ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ. ದೇಹದಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಏವಂ ಪ್ರವರ್ತಿತಮ್ ಇವ ಮಹಾಚಕ್ರಮ್ ಇದಂ ಚಿರಮ್ । ನ ಚ ಪ್ರವರ್ತಿತಂ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಚ ಶೀಘ್ರಂ ಚ ನೋ ಚಿರಮ್
ಈ ಮಹಾ ಚಕ್ರವು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಏನೂ ಚಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದು ವೇಗವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ನಿಧಾನವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ನಾನೇವೇದಮ್ ಅನಾನೈವ ಸರ್ವಮ್ ಏಕಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ವಿದ್ಯತೇ ವ್ಯೋಮನಿ ವ್ಯೋಮ ನಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿನ್ ನಕಿಞ್ಚನ
ಇದು ಬಹು ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಬಹು ರೂಪವಲ್ಲದದಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ; ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ, ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವಿದೆ; ಶೂನ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಶೂನ್ಯೇ ಶೂನ್ಯಂ ಸಮುಚ್ಛೂನಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬೃಂಹಿತಮ್ । ಸತ್ಯಂ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ ಸತ್ಯೇ ಪೂರ್ಣೇ ಪೂರ್ಣಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್
ಶೂನ್ಯದಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯವೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶೂನ್ಯವಾಗಿದೆ; ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೇ ಬೆಳಗುತ್ತಿದೆ; ಪೂರ್ಣದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣವೇ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಾನ್ ಕುರ್ವನ್ನ್ ಅಪಿ ನ ಕಿಞ್ಚನ । ಜ್ಞಃ ಕರೋತ್ಯ್ ಅನುಪಾದೇಯಾನ್ ಉಪಾದೇಯೇ ಹಿ ಕರ್ತೃತಾ
ರೂಪಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಗಮನಿಸುತ್ತಾ, ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ಸಂಪಾದಿಸುವ ಕೆಲಸವಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ, ಸಂಪಾದಿಸಬೇಕಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕರ್ತೃತ್ವವಿರುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಉಪಾದೇಯಬುದ್ಧ್ಯಾತ್ತಂ ತದ್ ದುಃಖಾಯ ಸುಖಾಯ ವಾ । ಭಾವಾಭಾವೈರ್ ಅನಾದೇಯಮ್ ಅಕರ್ತೃ ಸುಖದುಃಖಯೋಃ
ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸಂಪಾದನೆ ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸಂತೋಷವೋ ದುಃಖವೋ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ, ಸಂಪಾದಿಸಬೇಕಾದ್ದಲ್ಲದದು ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದರೂ, ಅದು ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗದು.
ಯಥಾ ನಾನಾಪ್ಯ್ ಅನಾನೈವ ಖಂ ಖೇ ವಾರೀವ ವಾರ್ಗಣಃ । ಸಾರ್ಥಕೋ ಽಪ್ಯ್ ಅತಿಶೂನ್ಯಾತ್ಮಾ ತಥಾತ್ಮಜಗತೋಃ ಕ್ರಮಃ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟು ವಿಧವಾದ ಗಾಳಿಗಳು ಬೀಸಿದರೂ ಅದು ಏನೂ ಆಗದು, ನೀರಿಗೆ ಎಷ್ಟು ತರಂಗಗಳು ಬಂದರೂ ಅದು ಬದಲಾಗದು; ಅದೇ ರೀತಿ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಕ್ರಮವೂ ಹೊರಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಅಂತರ್ಯಾಮಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೂನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಅನ್ತರ್ ವ್ಯೋಮಾಮಲೋ ಬಾಹ್ಯೇ ಸಮ್ಯಗಾಚಾರಚಞ್ಚುರಃ । ಹರ್ಷಾಮರ್ಷವಿಕಾರೇಷು ಕಾಷ್ಠಲೋಷ್ಟಸಮಸ್ಥಿತಿಃ
ಒಳಗೆ ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದು, ಹೊರಗೆ ಸರಿಯಾದ ನಡೆನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು; ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಕೋಪದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ, ಮರ ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನಂತೆ ಸಮಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು.
ಯ ಏವಾತಿತರಾಂ ಶತ್ರುರ್ ಮತ್ಸರೀ ಮಾರಣೋದ್ಯತಃ । ತಮ್ ಏವಾಕೃತ್ರಿಮಂ ಮಿತ್ರಂ ಯಃ ಪಶ್ಯತಿ ಸ ಪಶ್ಯತಿ
ಯಾರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಶತ್ರುತ್ವದಿಂದ, ಈರ್ಷೆಯಿಂದ, ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಹೊರಟವರನ್ನೂ ಸಹ ನಿಜವಾದ ಸ್ನೇಹಿತನೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಸಮೂಲಕಾಷಂ ಕಷತಿ ನದೀವೇಗ ಇವ ದ್ರುಮಮ್ । ಯಸ್ ಸೌಹೃದಂ ಮತ್ಸರಂ ಚ ಸ ಹರ್ಷಾಮರ್ಷದೋಷಹಾ
ಹರಿದುಹೋಗುವ ನದಿಯ ಪ್ರವಾಹವು ಮರವನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಎಳೆದುಹಾಕುವಂತೆ, ಯಾರು ಸ್ನೇಹವನ್ನೂ ಈರ್ಷೆಯನ್ನೂ ಬೇರುಸಹಿತ ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಂತೋಷವೂ ಕೋಪವೂ ಎಂಬ ದೋಷಗಳನ್ನು ನೀಗಿಸುತ್ತಾರೆ.