ಸಂವೇದ್ಯವರ್ಜಿತಮ್ ಅನುತ್ತಮಮ್ ಆದ್ಯಮ್ ಏಕಂ ಸಂವಿತ್ಪದಂ ವಿಕಲನಂ ಕಲಯನ್ ಮಹಾತ್ಮನ್ । ಹೃದ್ಯ್ ಏವ ತಿಷ್ಠ ಕಲನಾರಹಿತಃ ಕ್ರಿಯಾಂ ತು ಕುರ್ವನ್ನ್ ಅಕರ್ತೃಪದಮ್ ಏಷ್ಯ್ ಅಸಮೋದಿತಶ್ರೀಃ
ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನ ಅರಿವೂ ಇಲ್ಲದ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ, ಆದಿಯೊಂದೇ ಇರುವ ಆ ಅರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಾಳು; ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನೆಲೆಸಿರು, ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ ಕರ್ತೃಭಾವವಿಲ್ಲದೆ, ಅಚಲವಾದ ಮಹಿಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರು.
ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ವಿಚಾರೇಣ ಚೇತಸಸ್ ಸ್ವಸ್ಯ ನಿಗ್ರಹಃ । ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಕೃತೋ ಯೇನ ತೇನಾಪ್ತಂ ಜನ್ಮನಃ ಫಲಮ್
ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ವಿಚಾರಿಸಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದವನು, ಅವನಿಗೆ ಈ ಜನ್ಮದ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ವಿಚಾರಕಣಿಕಾ ಯೇಷಾಂ ಹೃದಿ ಸ್ಫುರತಿ ಪೇಲವಾ । ಏಷೈವಾಭ್ಯಾಸಯೋಗೇನ ಪ್ರಯಾತಿ ಶತಶಾಖತಾಮ್
ಯಾರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರದ ಕಿರಿದಾದ ಕಣಿಕೆಯಾದರೂ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೋ, ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಅದು ನೂರಾರು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಕಿಞ್ಚಿತ್ಪ್ರೌಢವಿಚಾರಂ ತು ನರಂ ವೈರಾಗ್ಯಪೂರ್ವಕಮ್ । ಸಂಶ್ರಯನ್ತಿ ಗುಣಾ ಗೌರಾಸ್ ಸರಃ ಪೂರ್ಣಮ್ ಇವಾಣ್ಡಜಾಃ
ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಪರಿಪಕ್ವವಾದ ವಿಚಾರವನ್ನು ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಮಾಡಿದರೆ, ಗುಣಗಳು ಹಸಿರು ಹಂಸಗಳು ತುಂಬಿದ ಕೆರೆಯ ಸುತ್ತ ಸೇರುವಂತೆ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುತ್ತ ಸೇರುತ್ತವೆ.
ಸಮ್ಯಗ್ವಿಚಾರಿಣಂ ಪ್ರಾಜ್ಞಂ ಯಥಾಭೂತಾವಲೋಕಿನಮ್ । ಆಸಾದಯನ್ತ್ಯ್ ಅಪಿ ಸ್ಫಾರಾ ನಾವಿದ್ಯಾವಿಭವಾ ಭೃಶಮ್
ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸುವ ಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು, ಎಷ್ಟೇ ಬಲವಾದ ಅಜ್ಞಾನವೂ ಗೆಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಕಿಂ ಕುರ್ವನ್ತೀಹ ವಿಷಯಾ ಮಾನಸ್ಯೋ ವೃತ್ತಯಸ್ ತಥಾ । ಆಧಯೋ ವ್ಯಾಧಯೋ ವಾಪಿ ಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನಸನ್ಮತೇಃ
ಸತ್ಯದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು, ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವಗಳು, ದುಃಖಗಳು ಅಥವಾ ರೋಗಗಳು ಏನು ಮಾಡಬಲ್ಲವು?
ಕ್ವೋನ್ನಮತ್ಪವನಾಪೂರಾಸ್ ತಡಿತ್ಪಿಙ್ಗಲಪಾಟಲಾಃ । ಪುಷ್ಕರಾವರ್ತಜಲದಾ ಗೃಹೀತಾ ಜಾಲಮುಷ್ಟಿಭಿಃ
ಅವಳು, ಆ ಗಾಳಿ ತುಂಬಿಕೊಂಡು, ಮೆಗ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಕಿಡಿಗೇಡಿದ ಬಣ್ಣದ ಮೆರುಗು ಹೊತ್ತ, ಕಮಲದಂತೆ ತಿರುಗಾಡುವ, ಬಲವಾದ ಬಲೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದ ಮೆಗ್ಗುಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ?
ಕ್ವ ನಭೋಮಧ್ಯಸಂಸ್ಥೇನ್ದುರ್ ಮುಗ್ಧೇ ಮಣಿಸಮುದ್ಗಕೇ । ಮುಗ್ಧಯಾಙ್ಗನಯಾ ಬದ್ಧೋ ಮುಗ್ಧೇನ್ದೀವರಶಙ್ಕಯಾ
ಆಕಾಶದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ರತ್ನದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮಣಿಯಂತೆ ಹೊಳೆಯುವ ಚಂದ್ರನು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ? ಅವಳಂಥ ಮುಗ್ಧ ಹುಡುಗಿಯೊಬ್ಬಳು ಅದನ್ನು ನೀಲಿಯ ಕಮಲವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಹಿಡಿದಿದ್ದಾಳೆ.
ಕ್ವ ಕಟಪ್ರೋಚ್ಛಲದ್ಭೃಙ್ಗಪಟಲೋತ್ಪಲಶೇಖರಾಃ । ಮುಗ್ಧಸ್ತ್ರೀಶ್ವಾಸಮಧುರೈರ್ ಮಷಕೈರ್ ಮಥಿತಾ ಗಜಾಃ
ಕೂಡಿಕೊಂಡ ಹುಳಗಳು ಗೂಡು ಕಟ್ಟಿರುವ ಕಮಲ ಹಾರಗಳನ್ನು ತಲೆಮೇಲೆ ಧರಿಸಿದ ಆನೆಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ? ಮುಗ್ಧ ಯುವತಿಯ ಉಸಿರಿನಂತೆ ಮೃದುವಾಗಿರುವ ಸೊಗಸಾದ ಸೊಳ್ಳೆಗಳ ಕಾಟದಿಂದ ಅವುಗಳು ಬಳಲಿವೆ.
ಕ್ವೇಭಮುಕ್ತಾಫಲೋಲ್ಲಾಸನಿರಣನ್ನಖಪಞ್ಜರಾಃ । ಸಿಂಹಾಸ್ ಸಮರಸಂರಬ್ಧಾ ಹರಿಣೈಃ ಪ್ರವಿದಾರಿತಾಃ
ಆನೆಗಳ ದಂತದ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರದಂತೆ ಹೊಳೆಯುವ ನಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಸಿಂಹಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ? ಅವುಗಳು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಹೋರಾಡುತ್ತಾ, ಭಯಭೀತ ಹರಣಗಳಿಂದ ಹರಿದುಹೋಗಿವೆ.
ಕ್ವ ವಿಷೋಲ್ಲಾಸನಿಶ್ಶ್ವಾಸದಗ್ಧೋನ್ನತವನದ್ರುಮಾಃ । ಕ್ಷುದ್ವನ್ತೋ ಽಜಗರಾಃ ಕ್ಷುಬ್ಧಾ ನಿಗೀರ್ಣಾ ಬಾಲದರ್ದುರೈಃ
ಆ ವಿಷದ ಉಸಿರಿನಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋಗಿದ್ದ ಎತ್ತರದ ಕಾಡಿನ ಮರಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ? ಈಗ ಅವು ಹಸಿವಿನಿಂದ ತಲ್ಲಣಗೊಂಡಿರುವ ಚಿಕ್ಕ ಎಲಿಗಳಿಂದ ನುಂಗಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಕ್ವ ಪ್ರಾಪ್ತಭೂಮಿಕೋ ಧೀರೋ ಜ್ಞಾತಜ್ಞೇಯೋ ವಿವೇಕವಾನ್ । ಆಕ್ರಾನ್ತಃ ಕಿಲ ವಿಕ್ರಾನ್ತೋ ವಿಷಯೇನ್ದ್ರಿಯದಸ್ಯುಭಿಃ
ಯಾರು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಏನು ತಿಳಿಯಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತ ವಿವೇಕಿಯೋ, ಅವನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳ ದುಷ್ಟರ ಬಳಗದಿಂದ ಗೆದ್ದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟನೆ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ?
ವಿಚಾರಧಿಯಮ್ ಅಪ್ರೌಢಾಂ ಹರನ್ತಿ ವಿಷಯಾರಯಃ । ಪ್ರಚಣ್ಡಪವನಾ ಮೃದ್ವೀಂ ಕ್ಷತವೃನ್ತಾಂ ಲತಾಮ್ ಇವ
ವಿಷಯಗಳೆಂಬ ಶತ್ರುಗಳು ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಬೆಳೆದಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಎಳೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಬಲವಾದ ಗಾಳಿ ಗಾಯಗೊಂಡಿರುವ ಸೊಪ್ಪಿನ ಬೆಳೆವನ್ನು ಎಳೆದುಹೋಗಿಸುವಂತೆ.
ನ ವಿವೇಕಬಲಪ್ರೌಢಾಂ ಭಙ್ಕ್ತುಂ ಶಕ್ತಾ ದುರಾಧಯಃ । ಕಲ್ಪಕ್ಷೋಭಸಹಂ ಧೀರಂ ಶೈಲಂ ಮನ್ದಾನಿಲಾ ಇವ
ವಿವೇಕದ ಬಲದಲ್ಲಿ ದೃಢನಾದವನನ್ನು ದುಷ್ಟರು ಒಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಯುಗಗಳ ತೊಡಕು ಸಹಿಸುವ ಪರ್ವತವನ್ನು ಮೃದುವಾದ ಗಾಳಿ ಕದಡುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ಅಗೃಹೀತಮಹೀಪೀಠಂ ವಿಚಾರಕುಸುಮದ್ರುಮಮ್ । ಚಿನ್ತಾವಾತ್ಯಾ ವಿಧುನ್ವನ್ತಿ ನ ಸ್ಥಿರಸ್ಥಿತಿಸುಸ್ಥಿತಮ್
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರದೆ, ವಿವೇಕ ಎಂಬ ಮರವನ್ನು ಚಿಂತನೆಯ ಗಾಳಿಗಳು ಎಷ್ಟು ಬೀಸಿದರೂ, ಅದು ಅಲುಗಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಸದಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಗಚ್ಛತಸ್ ತಿಷ್ಠತೋ ವಾಪಿ ಜಾಗ್ರತಸ್ ಸ್ವಪತೋ ಽಪಿ ವಾ । ನ ವಿಚಾರಪರಂ ಚೇತೋ ಯಸ್ಯಾಸೌ ಮೃತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ನಡೆಯುತ್ತಾ ಇರಲಿ, ನಿಂತುಕೊಂಡಿರಲಿ, ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿರಲಿ, ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರಲಿ—ವಿವೇಕದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ತೊಡಗದವನು ಜೀವಂತನಲ್ಲ, ಅವನು ಸತ್ತವನೇ.
ಕಿಮ್ ಇದಂ ಸ್ಯಾಜ್ ಜಗತ್ ಕಿಂ ಸ್ಯಾದ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅನಿಶಂ ಶನೈಃ । ವಿಚಾರಯಾಧ್ಯಾತ್ಮದೃಶಾ ಸ್ವಯಂ ವಾ ಸಜ್ಜನೈಸ್ ಸಹ
ಈ ಲೋಕವೇನು? ನಾನು ಯಾರು? ಎಂಬುದನ್ನು ಸದಾ, ನಿಧಾನವಾಗಿ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಒಬ್ಬನೇ ಇರಲಿ ಅಥವಾ ಸಜ್ಜನರ ಜೊತೆ ಇರಲಿ, ಯಾರು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವನು ಯಥಾರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಅನ್ಧಕಾರಪರೇಣಾಶು ವಿಚಾರೇಣ ಪರಂ ಪದಮ್ । ದೃಶ್ಯತೇ ವಿಮಲಂ ರತ್ನಂ ಪ್ರದೀಪೇನೇವ ಭಾಸ್ವತಾ
ಗಾಢವಾದ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ದೂರಮಾಡುವ ವೇಗವಾದ ವಿವೇಕದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ, ಶುದ್ಧವಾದ ರತ್ನವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ದೀಪದಿಂದ ನೋಡುವಂತೆ, ಪರಮಪದವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಾನೇನ ಸರ್ವದುಃಖಾನಾಂ ವಿನಾಶ ಉಪಜಾಯತೇ । ಕೃತಾಲೋಕವಿಲಾಸೇನ ತಮಸಾಮ್ ಇವ ಭಾಸ್ವತಾ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೋರಿಸುವ ದೀಪದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಅಂಧಕಾರವು ದೂರವಾಗುವಂತೆ.
ಜ್ಞಾನೇ ಪ್ರಕಟತಾಂ ಯಾತೇ ಜ್ಞೇಯಂ ಸ್ವಯಮ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ರವಾವ್ ಅಭ್ಯುದಿತೇ ಭೂಮಾವ್ ಆಲೋಕ ಇವ ನಿರ್ಮಲಃ
ಜ್ಞಾನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೆಳಗಿದಾಗ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದು ತಾನೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೂಡಿಬರುತ್ತದೆ—ಹಾಗೆ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನು ಉದಯಿಸಿದಾಗ ಶುಭ್ರವಾದ ಬೆಳಕು ಹರಡುವಂತೆ.
ಯೇನ ಶಾಸ್ತ್ರವಿಚಾರೇಣ ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವಂ ವಿಬುಧ್ಯತೇ । ತಜ್ ಜ್ಞಾನಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ಜ್ಞೇಯಾದ್ ಅಭಿನ್ನಮ್ ಇವ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಯಾವ ವಿಚಾರದಿಂದ, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಮೂಲಕ ಬ್ರಹ್ಮನ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿಯಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಅದು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ವಿಷಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತಿಲ್ಲದೆ ಒಂದಾಗಿ ಇರುವಂತೆ.
ವಿಚಾರೋ ಽಧ್ಯಾತ್ಮವಿದ್ಯಾನಾಂ ಜ್ಞಾನಮ್ ಅಙ್ಗ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ । ಜ್ಞೇಯಮ್ ಅಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಏವಾಸ್ತಿ ಮಾಧುರ್ಯಂ ಪಯಸೋ ಯಥಾ
ಅಧ್ಯಾತ್ಮಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿಚಾರವೇ ಅಂಗವೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ಸಾರವು ಅದರೊಳಗೇ ಇದೆ, ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ಮಧುರತೆ ಇರುವಂತೆ.
ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನಸಮಾಲೋಕಃ ಪುಮಾಞ್ ಜ್ಞೇಯಮಯಸ್ ಸ್ವಯಮ್ । ಭವತ್ಯ್ ಆಪೀತಮೈರೇಯೋ ಮದಾನನ್ದಮಯೋ ಯಥಾ
ಯಾರು ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬೆಳಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಾವೇ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ವಿಷಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತಾರೆ. ಇದು ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನು ಕುಡಿದವನು ಮದಮತ್ತದಿಂದ ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವಂತೆ.
ಸದಸದ್ರೂಪಮ್ ಅಮಲಂ ಜ್ಞೇಯಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಪರಂ ವಿದುಃ । ಜ್ಞಾನಾಧಿಗಮಮಾತ್ರೇಣ ತತ್ ಸ್ವಯಂ ಸಮ್ಪ್ರಸೀದತಿ
ಪಂಡಿತರು ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೂ, ಇದ್ದಂತೆಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇರುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ಕೂಡಲೇ ಅದು ತಾನೇ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಾನವಾನ್ ಉದಿತಾನನ್ದೋ ನ ಕ್ವಚಿತ್ ಪರಿಮಜ್ಜತಿ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೋ ಗತಾಸಙ್ಗಂ ಸಮ್ರಾಡಾತ್ಮೈವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಯಾರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಆನಂದವು ಉದಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಬದುಕಿದ್ದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ತಾನೇ ಸ್ವಾಮಿ ಎಂಬಂತೆ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಜ್ಞಾನವಾನ್ ಹೃದ್ಯಶಬ್ದೇಷು ವೀಣಾವಂಶರವಾದಿಷು । ಕಾಮಿನ್ಯಾಃ ಕಾಮಗೀತೇಷು ಸಮ್ಭೋಗಮಣಿತೇಷು ಚ
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದವನು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹಿತವಾದ ವೀಣೆಯೂ, ಬಾಸುರಿಯೂ ಮೊದಲಾದ ವಾದ್ಯಗಳ ಧ್ವನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಪ್ರಿಯೆಯ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಕಾಮಸುಖದ ಸವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ,
ವಸನ್ತಮದಮತ್ತಾನಾಂ ಷಟ್ಪದಾನಾಂ ಸ್ವನೇಷು ಚ । ಪ್ರಾವೃಟ್ಪ್ರಸರಪುಷ್ಟೇಷು ಜಲದಸ್ತನಿತೇಷು ಚ
ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮದ್ಯಪಾನದಿಂದ ಮತ್ತರಾದ ಜೇನುಹುಳಗಳ ಗುನುಗುನು ಶಬ್ದದಲ್ಲಿಯೂ, ಮಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತುಂಬಿ ಹರಿಯುವ ಮೋಡಗಳ ಗುಡುಗು ಶಬ್ದದಲ್ಲಿಯೂ,
ಉತ್ತಾಣ್ಡವಶಿಖಣ್ಡೇಷು ಕೇಕಾಕಲರವೇಷು ಚ । ರಣಿತಾಮ್ಭೋಜಷಣ್ಡೇಷು ಸಾರಸಕ್ವಣಿತೇಷು ಚ
ಹುಚ್ಚಾಟದ ನೃತ್ಯಗಳ ಗದ್ದಲದಲ್ಲಿಯೂ, ನವಿಲುಗಳ ಮಧುರ ಕೂಗಾಟದಲ್ಲಿಯೂ, ಕಮಲಗಳ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಹುಳುಗಳ ಹೂಂಕರದಲ್ಲಿಯೂ, ಸರಸಪಕ್ಷಿಗಳ ಕೂಗಾಟದಲ್ಲಿಯೂ,
ಕರ್ತರ್ಯಾದಿಕರಾನ್ತೇಷು ಗಮ್ಭೀರಮುರಜೇಷು ಚ । ತತಾವನದ್ಧಸುಷಿರಚಿತ್ರವಾದ್ಯಸ್ವನೇಷು ಚ
ಕೆಲಸದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬರುವ ಶಬ್ದಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಆಳವಾದ ಮೃದಂಗಗಳ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ, ಹಾರುವ ಮತ್ತು ಊದುವ ವಾದ್ಯಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಶಬ್ದಗಳಲ್ಲಿಯೂ,
ಕೇಷುಚಿನ್ ನ ನಿಬಧ್ನಾತಿ ರೂಕ್ಷೇಷು ಮಧುರೇಷು ಚ । ರಣಿತೇಷು ರತಿಂ ರಾಮ ಪದ್ಮೇಷ್ವ್ ಇವ ನಿಶಾಕರಃ
ಈ ಎಲ್ಲ ಶಬ್ದಗಳು ರುಕ್ಷವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಮಧುರವಾಗಿರಲಿ, ಗಂಭೀರವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಆನಂದಕರವಾಗಿರಲಿ, ರಾಮಾ, ಚಂದ್ರನು ಹೂವಿನ ಮೇಲೆ ಬಂಧಿತನಾಗದಂತೆ ಅವನು ಯಾವ ಶಬ್ದದಲ್ಲಿಯೂ ಬಂಧಿತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ.