ವಿಭಾಗಂ ತು ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಸತ್ತೈಕಾತ್ಮತಯಾ ತತಮ್ । ಸಾಮಾನ್ಯೇನೈವ ಸತ್ತಾಯಾ ರೂಪಮ್ ಏಕಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಭೇದವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಒಂದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ವಿಶೇಷಂ ಸಮ್ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಸನ್ಮಾತ್ರಂ ಯದ್ ಅಲೇಪಕಮ್ । ಏಕರೂಪಂ ಮಹಾರೂಪಂ ಸತ್ತಾಯಾಸ್ ತತ್ ಪರಂ ವಿದುಃ
ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟು, ಶುದ್ಧವಾದ, ಲೇಪವಿಲ್ಲದ, ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಮಹತ್ತರವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ರೂಪಂ ನಾನಾಕೃತಿತ್ವೇನ ಸತ್ತಾಯಾ ನ ಕದಾಚನ । ಅಸಂವೇದ್ಯಂ ಸಮ್ಭವತಿ ತಸ್ಮಾದ್ ಏತದ್ ಅವಸ್ತುಕಮ್
ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾಗಿ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಕರೂಪಂ ತು ಯದ್ ರೂಪಂ ಸತ್ತಾಯಾ ವಿಮಲಾತ್ಮಕಮ್ । ನ ಕದಾಚನ ತದ್ ಯಾತಿ ನಾಶಂ ನಾಪಿ ಚ ವಿಸ್ಮೃತಿಮ್
ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಶುದ್ಧ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮರೆಯಲಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಕಾಲಸತ್ತಾ ಕಲಾಸತ್ತಾ ವಸ್ತುಸತ್ತೇಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ । ವಿಭಾಗಕಲನಾಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸನ್ಮಾತ್ರೈಕಪರೋ ಭವ
ಕಾಲದಿರುವಿಕೆ, ಆಕಾಶದಿರುವಿಕೆ, ವಸ್ತುಗಳಿರುವಿಕೆ ಎಂದು ಯಾವುದೇ ಹೆಸರು ಕೊಟ್ಟರೂ, ವಿಭಜನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತೆಯಲ್ಲೇ ಏಕಾಗ್ರನಾಗಿ ನೆಲೆಸಬೇಕು.
ಕಾಲಸತ್ತಾ ಖಸತ್ತಾ ಚ ಪ್ರೋನ್ಮುಕ್ತಕಲನಾ ಸತೀ । ಯದ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಉತ್ತಮಸದ್ರೂಪಾ ತಥಾಪ್ಯ್ ಏಷಾ ನ ವಾಸ್ತವೀ
ಕಾಲದಿರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಿರುವಿಕೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದಾಗ, ಅವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸತ್ಯದಂತೆ ಕಾಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ವಾಸ್ತವವಲ್ಲ.
ವಿಭಾಗಕಲನಾ ಯತ್ರ ವಿಭಿನ್ನಮತದಾಯಿನೀ । ನಾನಾತಾಕಾರಣಂ ದೃಷ್ಟಾ ತತ್ ಕಥಂ ಪಾವನಂ ಭವೇತ್
ಯಾವೆಲ್ಲೆಡೆ ವಿಭಜನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ನಾನಾ ರೂಪಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಅದು ಶುದ್ಧವಾಗಿರಲು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಮ್ ಏವೈಕಂ ಭಾವಯನ್ ಕೇವಲಂ ವಪುಃ । ಪರಿಪೂರ್ಣಃ ಪರಾನನ್ದೀ ತಿಷ್ಠಾಭರಿತದಿಗ್ಭರಃ
ಒಂದೇ ಸರ್ವಸಾಮಾನ್ಯ ಸತ್ತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮನನ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಆ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದರೆ, ನೀನು ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗಿ, ಪರಮಾನಂದದಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲೂ ಆನಂದವನ್ನು ತುಂಬಿಕೊಂಡವನಾಗಿರುತ್ತೀಯೆ.
ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಮಾತ್ರಸ್ಯ ಯಾ ಕೋಟಿಃ ಕೋವಿದೇಶ್ವರ । ಸೈವಾಸ್ಯ ಬೀಜತಾಂ ಯಾತಾ ತತ ಏಷ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಓ ಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಇರುವಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಗೆ ಎಷ್ಟು ಮಿತಿಯಿದೆಯೋ, ಅದೇ ಇದರ ಬೀಜವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದೆಲ್ಲವೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಪರ್ಯನ್ತಂ ಯತ್ ತತ್ ಕಲನಯೋಜ್ಝಿತಮ್ । ಪದಮ್ ಆದ್ಯಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ತಸ್ಯ ಬೀಜಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಇರುವಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯದವರೆಗೆ, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಮೂಲಸ್ಥಿತಿ; ಅದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ಬೀಜವೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಂವಿಲ್ ಲಯಂ ಯಾತಿ ತತ್ರ ನಿರ್ವಿಕಾರಂ ಚ ತಿಷ್ಠತಿ । ಭೂಯೋ ನಾವರ್ತತೇ ದುಃಖೇ ತತ್ರ ಲಬ್ಧವತೀ ಪದಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಚೇತನವು ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಅದು ಮತ್ತೆ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ.
ತದ್ ಧೇತುಸ್ ಸರ್ವಹೇತೂನಾಂ ತಸ್ಯ ಹೇತುರ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಸ ಸಾರಸ್ ಸರ್ವಸಾರಾಣಾಂ ತಸ್ಮಾತ್ ಸಾರೋ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಅದು ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿಗೂ ಕಾರಣ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲ; ಅದು ಎಲ್ಲ ಸಾರಗಳಿಗೂ ಸಾರ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿನ ಸಾರವೇ ಇಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಿಂಶ್ ಚಿದ್ದರ್ಪಣೇ ಸ್ಫಾರೇ ಸಮಗ್ರಾ ವಸ್ತುದೃಷ್ಟಯಃ । ಇಮಾಸ್ ತಾಃ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬನ್ತಿ ಸರಸೀವ ತಟದ್ರುಮಾಃ
ಆ ವಿಶಾಲವಾದ ಚೇತನೆಯ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ದೃಶ್ಯಗಳು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಸರೋವರದ ತೀರದ ಮರಗಳು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವಂತೆ.
ಸರ್ವೇ ಭಾವಾ ಇಮೇ ತತ್ರ ಸ್ವದನ್ತೇ ಸ್ವಾದಧಾರಿಣಿ । ಷಡ್ರಸಾ ಇವ ಜಿಹ್ವಾಯಾಂ ಪ್ರಕಟತ್ವಂ ಪ್ರಯಾನ್ತಿ ಚ
ಈ ಎಲ್ಲ ಭಾವಗಳು ಅಲ್ಲಿಯೇ, ಎಲ್ಲ ರುಚಿಗಳ ಮೂಲವಾದ ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ; ಇದು ನಾಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಆರು ರುಚಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವಂತೆ.
ತತ್ ಖಾದ್ ಅಚ್ಛತರಸ್ಯಾಪಿ ಚಿದಾಕಾಶಸ್ಯ ವೈ ಪದಮ್ । ಸರ್ವೇಷಾಂ ಸ್ವಾದಜಾತಾನಾಮ್ ಅಲಮ್ ಆಸ್ವಾದನಂ ಚ ತತ್
ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನಾಕಾಶದ ಸ್ಥಳ; ಎಲ್ಲ ರುಚಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಅದು ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾದವಾಗಿದೆ.
ಜಾಯತೇ ವರ್ತತೇ ಚೈವ ವರ್ಧತೇ ದೃಶ್ಯತೇ ತಥಾ । ಸನ್ತಿಷ್ಠತೇ ವಿಗಲತಿ ತತ್ರಾಙ್ಗ ಜಗತಾಂ ಗಣಃ
ಅಲ್ಲಿಯೇ ಲೋಕಗಳ ಸಮೂಹವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಇರುತ್ತದೆ, ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ತತ್ ತದ್ ಗುರು ಗರಿಷ್ಠಾನಾಂ ತತ್ ತಲ್ ಲಘು ಲಘೀಯಸಾಮ್ । ತತ್ ತತ್ ಸ್ಥೂಲಂ ಸ್ಥವಿಷ್ಠಾನಾಮ್ ಅಣೀಯಸ್ ತದ್ ಅಣೀಯಸಾಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಭಾರವಾದದು ಅತ್ಯಂತ ಭಾರವಾದವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಹಗುರವಾದದು ಅತ್ಯಂತ ಹಗುರವಾದವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ದೊಡ್ಡದು ದೊಡ್ಡವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದದು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ.
ದವಿಷ್ಠಾನಾಂ ದವಿಷ್ಠಂ ತದ್ ಅನ್ತಿಕಾನಾಂ ತದ್ ಅನ್ತಿಕಮ್ । ಕನಿಷ್ಠಾನಾಂ ಕನಿಷ್ಠಂ ತಜ್ ಜ್ಯೇಷ್ಠಂ ತಜ್ ಜ್ಯಾಯಸಾಮ್ ಅಪಿ
ಅಲ್ಲಿ ದೂರವಾದದು ಅತ್ಯಂತ ದೂರದವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಹತ್ತಿರವಾದದು ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಚಿಕ್ಕದು ಅತ್ಯಂತ ಚಿಕ್ಕವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ದೊಡ್ಡದು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ.
ತೇಜಸಾಮ್ ಅಪಿ ತತ್ ತೇಜಸ್ ತಮಸಾಮ್ ಅಪಿ ತತ್ ತಮಃ । ವಸ್ತೂನಾಮ್ ಅಪಿ ತದ್ ವಸ್ತು ದೃಶಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ದೃಕ್ ಪರಾ
ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಅಂಧಕಾರವು ಅಂಧಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ವಸ್ತುವು ನಿಜವಾದವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ದೃಷ್ಟಿಯು, ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ನೋಡುವವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ.
ತತ್ ತತ್ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚ ತತ್ ತದ್ ಅಸ್ತಿ ಚ ನಾಸ್ತಿ ಚ । ತತ್ ತದ್ ದೃಶ್ಯಂ ಅದೃಶ್ಯಂ ಚ ತತ್ ತದ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾಸ್ಮಿ ಚ
ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಒಬ್ಬೊಮ್ಮೆ ಏನೋ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬೊಮ್ಮೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಒಬ್ಬೊಮ್ಮೆ ಇದೆ, ಒಬ್ಬೊಮ್ಮೆ ಇಲ್ಲ, ಒಬ್ಬೊಮ್ಮೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬೊಮ್ಮೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಒಬ್ಬೊಮ್ಮೆ ನಾನಾಗಿರುತ್ತೇನೆ, ಒಬ್ಬೊಮ್ಮೆ ನಾನು ಅಲ್ಲ.
ರಾಮ ಸರ್ವಪ್ರಯತ್ನೇನ ತಸ್ಮಿನ್ ಪರಮಪಾವನೇ । ಪದೇ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಉಪಾಯಾಸಿ ಯಥಾ ಕುರು ತಥಾನಘ
ರಾಮಾ, ನೀನು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ, ಪವಿತ್ರವಾದ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿನ್ನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳು, ಪಾಪರಹಿತನೇ, ನಿನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸು.
ತದ್ ಅಮಲಮ್ ಅಜರಂ ತದ್ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಂ ತದವಗತಾವ್ ಉಪಶಾನ್ತಿಮ್ ಏತಿ ಚೇತಃ । ಅವಗತವಿತತೈಕತತ್ಸ್ವರೂಪೋ ಭವ ಭವಮುಕ್ತ ಸದೋದಿತಶ್ ಚಿರಾಯ
ಯಾವಾಗ ಆ ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದ, ಕ್ಷಯವಾಗದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀಯೋ, ಆಗ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ನೀನು ಸದಾ ಆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಜನ್ಮಮರಣದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಇರು.
ಏತಾನಿ ತಾನಿ ಪ್ರೋಕ್ತಾನಿ ತ್ವಯಾ ಬೀಜಾನಿ ಮಾನದ । ಕತಮಸ್ಯ ಪ್ರಯೋಗೇಣ ಶೀಘ್ರಂ ತತ್ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ಪದಮ್
ಮಾನ್ಯನೇ, ನೀನು ಈ ಬಿತ್ತನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೀಯಲ್ಲ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ಆ ಪರಮಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬೇಗನೆ ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಏತೇಷಾಂ ದುಃಖಬೀಜಾನಾಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಯದ್ ಯನ್ ಮಯೋತ್ತರಮ್ । ತಸ್ಯ ತಸ್ಯ ಪ್ರಯೋಗೇಣ ಶೀಘ್ರಮ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ಪದಮ್
ಈ ದುಃಖದ ಬೀಜಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಯಾವುದು ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದೇನೋ, ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಕೋಟಿಸ್ಥೇ ಝಗಿತ್ಯ್ ಏವ ಪದೇ ಯದಿ । ಪೌರುಷೇಣ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಬಲಾತ್ ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯ ವಾಸನಾಃ
ನೀನು ನಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಹಠದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ತೊರೆದು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲಸ್ವರೂಪವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಷಿಪ್ರವಾಗಿ ಸ್ಥಿರನಾದರೆ,
ಸ್ಥಿತಿಂ ಬಧ್ನಾಸಿ ತತ್ತ್ವಜ್ಞ ಕ್ಷಣಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಕ್ಷಯಾತ್ಮಿಕಾಮ್ । ಕ್ಷಣೇ ಽಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ತತ್ ಸಾಧು ಪದಮ್ ಆಸಾದಯಸ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವನೇ, ನೀನು ಆ ನಾಶವಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ಷಣವಾದರೂ ಸ್ಥಿರನಾದರೆ, ಅದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನೀನು ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತೀ — ಇಷ್ಟು ಸಾಕು.
ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯರೂಪೇ ವಾ ಕರೋಷಿ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಅಙ್ಗ ಚೇತ್ । ತತ್ ಕಿಞ್ಚಿದಧಿಕೇನೇಹ ಯತ್ನೇನಾಪ್ನೋಷಿ ತತ್ ಪದಮ್
ಪ್ರಿಯನೇ, ನೀನು ಆ ಸರ್ವಜೀವಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದರೆ ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು.
ಸಂವಿತ್ತತ್ತ್ವೇ ಕೃತಜ್ಞಾನೋ ಯದಿ ತಿಷ್ಠಸಿ ವಾನಘ । ತದ್ ಯತ್ನೇನಾಧಿಕೇನೋಚ್ಚೈರ್ ಆಸಾದಯಸಿ ತತ್ ಪದಮ್
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ನೀನು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಚೇತನಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾದರೆ, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದರೆ ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತೀ.
ಸಂವೇದ್ಯೇ ಕೇವಲೇ ಧ್ಯಾನಂ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ರಾಘವ । ಸರ್ವತ್ರ ಸಮ್ಭವಾದ್ ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸಂವಿತ್ತೇರ್ ಏವ ಸರ್ವದಾ
ರಾಘವ, ತಿಳಿಯುವ ವಿಷಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಸದಾ ಜ್ಞಾನವೇ ಇರುವುದರಿಂದ ಅದು ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ.
ಯಚ್ ಚಿನ್ತಯಸಿ ಯದ್ ಯಾಸಿ ಯತ್ ತಿಷ್ಠಸಿ ಕರೋಷಿ ವಾ । ತತ್ರ ತತ್ರ ಸ್ಥಿತಾ ಸಂವಿತ್ ಸಂವಿದ್ ಏವ ತದ್ ಏವ ವಾ
ನೀನು ಏನು ಯೋಚಿಸಿದರೂ, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ, ಎಲ್ಲಿ ನಿಂತರೂ, ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಆ ಎಲ್ಲದಲ್ಲಿಯೂ ಜ್ಞಾನವೇ ನೆಲೆಸಿದೆ; ನಿಜವಾಗಿ, ಅದೇ ಜ್ಞಾನ.