ಬೀಜಾಙ್ಕುರವದ್ ಏತೇ ಹಿ ಸ್ಥಿತೇ ಚ ತಿಲತೈಲವತ್ । ಅವಿನಾಭಾವಿನೀ ನಿತ್ಯಂ ಕಾಲಾಪೇಕ್ಷಕ್ರಮೇ ತಥಾ
ಈ ಎರಡು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ — ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಳೆ, ಎಳ್ಳು ಮತ್ತು ಎಣ್ಣೆ ಇದ್ದಂತೆ. ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಗೊಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ.
ಸಾರ್ಧಮ್ ಉತ್ಪಾದಯೇತೇ ತು ಚಿತ್ತಕಂ ಸಂವಿದಾತ್ಮಕಮ್ । ಯಥಾ ಘ್ರಾಣೇನ್ದ್ರಿಯಾನನ್ದಮ್ ಆಮೋದಪವನಾವ್ ಉಭೌ
ಈ ಎರಡೂ ಸೇರಿ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಹೇಗೆ ಮೂಗಿನ ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಸುಗಂಧ ಗಾಳಿ ಸೇರಿ ಸುಗಂಧದ ಆನಂದವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆ.
ಚಿತ್ತಸ್ಯೋತ್ಪಾದಕೇ ಸಾರ್ಧಂ ತಥೈತೇ ವಾ ಸಮೇ ತದಾ । ಆಮೋದಪುಷ್ಪವತ್ ತೈಲತಿಲವಚ್ ಚ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೇ
ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುವಾಗ, ಈ ಎರಡು ಕೂಡಿಬಂದು ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದೇದು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಹೂವಿನೊಡನೆ ಸುಗಂಧ ಇದ್ದಂತೆ, ಎಳ್ಳಿನೊಡನೆ ಎಣ್ಣೆ ಇರುವಂತೆ, ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಯೂ ಇವು ಇರುತ್ತವೆ.
ವಾಸನಾವಶತಃ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದಸ್ ತೇನ ಚ ವಾಸನಾ । ಜಾಯತೇ ಚಿತ್ತಬೀಜಸ್ಯ ತೇನ ಬೀಜಾಙ್ಕುರಕ್ರಮಃ
ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿ ಚಲನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಚಲನೆಯಿಂದಲೇ ಮತ್ತೆ ಆ ವಾಸನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಬೀಜವು ಬೀಜದಿಂದ ಮೊಗ್ಗಾಗುವ ಕ್ರಮದಂತೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ವಾಸನೋತ್ಪ್ಲೂಯಮಾನತ್ವಾತ್ ಸಂವಿತ್ ಪ್ರಕ್ಷೋಭಕರ್ಮಣಾ । ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದಂ ಬೋಧಯತಿ ತೇನ ಚಿತ್ತಂ ಪ್ರಜಾಯತೇ
ಚೇತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಆ ವಾಸನೆಗಳು ಉದ್ರೇಕವಾಗುತ್ತವೆ. ಅವು ಪ್ರಾಣಚಲನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಆ ಪ್ರಾಣಚಲನೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಣಸ್ ಸ್ಪನ್ದನಧರ್ಮಿತ್ವಾತ್ ಸ್ಪನ್ದತೇ ಸ್ಪೃಷ್ಟಹೃದ್ಗುಹಃ । ಸಂವಿದಂ ಬೋಧಯಂಸ್ ತೇನ ಚಿತ್ತಬಾಲಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ
ಪ್ರಾಣನು ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಚಲಿಸುವವನು. ಹೃದಯದ ಒಳಗೆ ಸ್ಪರ್ಶವಾದಾಗ ಅದು ಚೇತನೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ಹಿ ವಾಸನಾಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದೌ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್ । ತಯೋರ್ ಏಕಕ್ಷಯೇ ನಾಶೋ ದ್ವಯೋಶ್ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಚಾನಘ
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದು ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗಿನ ಹಳೆಯ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯ ಚಲನೆ. ಈ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸುಖದುಃಖಮಹಾಸ್ಕನ್ಧಂ ಶರೀರಕಮಹಾಫಲಮ್ । ಕಾರ್ಯಪಲ್ಲವಿತಾಕಾರಂ ವೃತ್ತಿವ್ರತತಿವೇಷ್ಟಿತಮ್
ಸುಖ ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳ ದೊಡ್ಡ ಹೊರೆ, ದೇಹವೆಂಬ ಮಹಾಫಲ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೊಗ್ಗುಗಳಾಗಿ ಮೂಡಿರುವ ರೂಪ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿರುವುದು ನಿತ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ.
ತೃಷ್ಣಾಕೃಷ್ಣಾಹಿವಲಿತಂ ರಾಗರೋಗಬಕಾಲಯಮ್ । ಅಜ್ಞಾನಮೂಲಂ ಸುದೃಢಂ ಲೀನೇನ್ದ್ರಿಯವಿಹಙ್ಗಮಮ್
ಅದು ತೃಪ್ತಿಯ ಕಪ್ಪು ಹಾವಿನಿಂದ ಸುತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕಾಮರೋಗದ ನೆಲೆ, ಅಜ್ಞಾನವೇ ಅದರ ಬಲವಾದ ಬೇರು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಒಳಗೆ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ಇದೆ.
ವಾಸನಾಕ್ಷಯನಾಮೈತಂ ಚಿತ್ತವೃಕ್ಷಂ ಕ್ಷಣೇನ ಹಿ । ಪ್ರಪಾತಯತಿ ವಾತೌಘಃ ಕಾಲಪಕ್ವಂ ಫಲಂ ಯಥಾ
ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ನಾಶವೆಂಬ ಗಾಳಿ, ಕ್ಷಣಕಾಲದಲ್ಲೇ ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರವನ್ನು ಕೆಡವುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ಕಾಲಪಕ್ವವಾದ ಹಣ್ಣು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಬಿದ್ದೀತೋ ಹಾಗೆ.
ಪಾಣ್ಡುರೀಕೃತಸರ್ವಾಶಂ ಸ್ಥಗಿತಾಖಿಲದರ್ಶನಮ್ । ವಿಲೋಲಜಲದಾಕಾರಮ್ ಅಜ್ಞಾನಾವಕರೋತ್ಥಿತಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಆಶೆಗಳೂ ಬಿಳಿಯಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ದೃಶ್ಯಗಳೂ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿ, ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಕೆಸರಿನಿಂದ ಉದಯವಾಗಿ, ಅಲುಗಾಡುವ ಮೋಡದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೊರಬರುತ್ತದೆ.
ತೃಷ್ಣಾತೃಣಲವಪ್ರಾಪ್ತಂ ಸ್ತಮ್ಭಾಕೃತಿಶರೀರಕಮ್ । ಸ್ಫುರತ್ತನುತನುಕ್ಷುಬ್ಧಂ ಲುಬ್ಧಮ್ ಉತ್ಪ್ಲವನಂ ಪ್ರತಿ
ಆಸೆಯ ಹುಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಎಲೆ ಸಿಕ್ಕಾಗ, ಕಂಬದಂತೆ ಸನ್ನವಾಗಿರುವ ದೇಹದಿಂದ, ಕಂಪಿಸುತ್ತಾ, ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಾಗಿ, ಚಂಚಲವಾಗಿ, ಅದು ಹಾರಲು ಹವಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥಿತಮಹಾಲೋಕಮ್ ಅಪಶ್ಯತ್ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ । ಪವನಸ್ಪನ್ದರೋಧಾಚ್ ಚ ರಾಮ ಚಿತ್ತರಜಃ ಕ್ಷಣಾತ್
ಒಳಗಿನ ಮಹಾ ಲೋಕವನ್ನು ಕಾಣದೆ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ; ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ, ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸಿನ ಧೂಳು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅಡಗುತ್ತದೆ.
ವಾಸನಾಪ್ರಾಣಪವನಸ್ಪನ್ದಯೋರ್ ಅನಯೋಸ್ ತಯೋಃ । ಸಂವೇದ್ಯಂ ಬೀಜಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಸ್ಫುರತಸ್ ತೌ ಯತಸ್ ತತಃ
ಈ ಎರಡು—ವಾಸನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆ—ಇವುಗಳಿಂದ ಉದಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುವ ಮೂಲಬೀಜವೇ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಹೃದಿ ಸಂವೇದ್ಯಗರ್ಧೇನ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದೋ ಽಥ ವಾಸನಾ । ಉದೇತಿ ತಸ್ಮಾತ್ ಸಂವೇದ್ಯಂ ಕಥಿತಂ ಬೀಜಮ್ ಏತಯೋಃ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ವಿಷಯವು ಮೂಡಿದಾಗ, ಅದರ ಜೊತೆಗೆ ಉಸಿರಾಟದ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಆಸೆ-ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೂ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ವಿಷಯವೇ ಇವೆರಡಕ್ಕೂ ಮೂಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಂವೇದ್ಯಸಮ್ಪರಿತ್ಯಾಗಾತ್ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದನವಾಸನೇ । ಸಮೂಲಂ ನಶ್ಯತಃ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ಮೂಲಚ್ಛೇದಾದ್ ಇವ ದ್ರುಮೌ
ವಿಷಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ, ಉಸಿರಾಟದ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳು ಕೂಡ ಬೇರುಸಹಿತ ಶೀಘ್ರವೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಅದು ಎರಡು ಮರಗಳ ಬೇರು ಕತ್ತರಿಸಿದಂತೆ.
ಸಂವಿದಂ ವಿದ್ಧಿ ಸಂವೇದ್ಯಬೀಜಂ ವೀರ ತಯಾ ವಿನಾ । ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಸಂವೇದ್ಯಂ ತೈಲಹೀನಸ್ ತಿಲೋ ಯಥಾ
ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸೇ ಮೂಲ ಎಂದು ತಿಳಿ, ವೀರಾ. ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ವಿಷಯವು ಉಂಟಾಗುವುದೇ ಇಲ್ಲ; ಎಣ್ಣೆ ಇಲ್ಲದ ಎಳ್ಳಿನಂತೆ.
ನ ಬಹಿರ್ ನಾನ್ತರೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಂವೇದ್ಯಂ ವಿದ್ಯತೇ ಪೃಥಕ್ । ಸಂವಿತ್ ಸ್ಫುರನ್ತೀ ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯ ಸಂವೇದ್ಯಂ ಸ್ಫುರತಿ ಸ್ವತಃ
ಹೊರಗಾಗಲಿ, ಒಳಗಾಗಲಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವೇ ಇಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪಿಸಿದಂತೆ ಅದು ವಿಷಯವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನೇ ಯಥಾತ್ಮಮರಣಂ ತಥಾ ದೇಶಾನ್ತರಸ್ಥಿತಿಃ । ಸ್ವಚಮತ್ಕಾರಯೋಗೇನ ಸಂವೇದ್ಯಂ ಸಂವಿದಸ್ ತಥಾ
ಹಾಗೆನೇ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಸಾಯುವುದು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಅದ್ಭುತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ವಿಷಯಗಳ ಅನುಭವವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಂವೇದನಂ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ಸಂವಿದೋ ಯತ್ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಜಗಜ್ಜಾಲಕತಾಂ ಯಾತಿ ತದ್ ಇದಂ ರಘುನನ್ದನ
ರಘುವಂಶದ ಆನಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉದಯವಾಗುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅನುಭವವೂ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಬಾಲಸ್ಯ ವೇತಾಲಸ್ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪೋದ್ಭವೋ ಭವೇತ್ । ಪುರುಷತ್ವಂ ಯಥಾ ಸ್ಥಾಣೋಸ್ ಸಂವೇದ್ಯಂ ಸಂವಿದಸ್ ತಥಾ
ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಭೂತಗಳು ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ, ಅಥವಾ ಕಲ್ಲಿನ ಮೂರ್ತಿಗೆ ಮಾನವನ ರೂಪ ಕಲ್ಪಿಸುವಂತೆ, ವಿಷಯಗಳ ಅನುಭವವೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಏತನ್ ಮಿಥ್ಯಾ ವಿದುರ್ ಜ್ಞಾನಂ ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನಾದ್ ವಿಲೀಯತೇ । ರಜ್ಜ್ವಾಮ್ ಇವ ಭುಜಙ್ಗತ್ವಂ ದ್ವೀನ್ದುತ್ವಂ ಸ್ವೀಕ್ಷಿತಾದ್ ಇವ
ಈ ಜ್ಞಾನವು ತಪ್ಪಾದದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಸರಿ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಎಂದು ಕಾಣುವುದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಚಂದ್ರನು ಕಾಣುವುದು ಹೇಗೆ ತಪ್ಪು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಶುದ್ಧೈವ ಸಂವಿತ್ ತ್ರಿಜಗತ್ ಸಂವೇದ್ಯಂ ನಾನ್ಯದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ನಿಶ್ಚಯೋ ರೂಢಸ್ ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅನುಭವವಾಗುವದು ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ನಿಶ್ಚಯವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ 자리ಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ ಅದನ್ನೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಪೂರ್ವಂ ದೃಷ್ಟಮ್ ಅದೃಷ್ಟಂ ವಾ ಯದ್ ಅಸ್ಯಾಃ ಪ್ರತಿಭಾಸತೇ । ಸಂವಿದಸ್ ತತ್ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಮಾರ್ಜನೀಯಂ ವಿಜಾನತಾ
ಈ ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅದು ಹಿಂದೆ ಕಂಡದ್ದಾಗಲಿ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗಲಿ, ಅದನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಯತ್ನಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಶುದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕು.
ತದಮಾರ್ಜನಮಾತ್ರಂ ಹಿ ಮಹಾಸಂಸಾರತಾಂ ಗತಮ್ । ತತ್ಪ್ರಮಾರ್ಜನಮಾತ್ರಂ ತು ಮೋಕ್ಷ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ಆ ಚೇತನೆಯನ್ನು ಶುದ್ಧಪಡಿಸದೆ ಬಿಡುವುದು ದೊಡ್ಡ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಶುದ್ಧಪಡಿಸುವುದೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಂವೇದನಮ್ ಅನನ್ತಾಯ ದುಃಖಾಯ ಜನನಾತ್ಮನೇ । ಅಸಂವಿತ್ತಿರ್ ಅಜಾಡ್ಯಸ್ಥಾ ಸುಖಾಯಾಜನನಾತ್ಮನೇ
ಅನುಭವ ಬರುವುದರಿಂದ ಅನಂತ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಜನ್ಮದ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಜಡತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಅನುಭವವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಸುಖಕ್ಕೂ, ಜನ್ಮವಿಲ್ಲದ ಭಾವನೆಗೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಜಡೋ ಗಲಿತಾನನ್ದಸ್ ತ್ಯಕ್ತಸಂವೇದನೋ ಭವ । ಅಸಂವೇದ್ಯಃ ಪ್ರಬುದ್ಧಾತ್ಮಾ ಯಸ್ ತ್ವಂ ಸ ತ್ವಂ ರಘೂದ್ವಹ
ಓ ರಘುವಂಶದ ರಾಮಾ, ನೀನು ಮೂರ್ಖತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಆನಂದವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಅರಿವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿ, ಅರಿವಿಗೂ ಮೀರಿ ಜಾಗೃತನಾದ ಆತ್ಮನಾಗಿರುವೆ. ನಿಜವಾದ ನೀನು ಅದೆ.
ಅಜಡಶ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಸಂವಿತ್ತಿಃ ಕೀದೃಶೋ ಭವತಿ ಪ್ರಭೋ । ಅಸಂವಿತ್ತೌ ಚ ಜಾಡ್ಯಂ ತತ್ ಕಥಂ ವಾ ವಿನಿವಾರ್ಯತೇ
ಪ್ರಭು, ಮೂರ್ಖತೆ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯೂ, ಅರಿವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಹೇಗಿರುತ್ತವೆ? ಅರಿವಿಲ್ಲದಾಗ ಮೂರ್ಖತೆ ಹೇಗೆ ದೂರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸು.
ಯಸ್ ಸರ್ವತ್ರಾನವಸ್ಥಾಸ್ಥೋ ವಿಶ್ರಾನ್ತಾಸ್ಥೋ ನ ಕುತ್ರಚಿತ್ । ಜೀವೋ ನ ವಿನ್ದತೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಸಂವಿದ್ ಅಜಡೋ ಹಿ ಸಃ
ಯಾರು ಎಲ್ಲಿಯೂ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳದೆ, ಎಲ್ಲಾದರೂ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯದೆ, ಆತ್ಮವು ಯಾವುದು ಕೂಡ ಹಿಡಿಯದೆ ಇರುತ್ತದೋ, ಅವನು ಅರಿವಿಲ್ಲದವನೂ, ಮೂರ್ಖತೆಯಿಲ್ಲದವನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸಂವಿದ್ವಸ್ತುದಶಾಲಮ್ಬಸ್ ಸ ಯಸ್ಯೇಹ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಸೋ ಽಸಂವಿದ್ ಅಜಡಃ ಪ್ರೋಕ್ತಃ ಕುರ್ವನ್ ಕಾರ್ಯಶತಾನ್ಯ್ ಅಪಿ
ಯಾರಿಗೆ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅರಿವಿಗೆ ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನ ಆಧಾರವೂ ಇಲ್ಲವೋ, ಅವನು ನೂರಾರು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ಅವನನ್ನು ಅರಿವಿಲ್ಲದವನೂ, ಮೂರ್ಖತೆಯಿಲ್ಲದವನೂ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.