ಏತಾವನ್ಮಾತ್ರಕಂ ಮನ್ಯೇ ರೂಪಂ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ರಾಘವ । ಯದ್ ಭಾವನಂ ವಸ್ತುನೋ ಽನ್ತಾ ರಾಗೇಣ ಚ ರಸೇನ ಚ
ರಾಘವ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಮಾಡುವುದು, ಆ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರುಚಿ ಉಂಟಾಗುವುದು ಇಷ್ಟೇ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ನ ಕಾಞ್ಚಿತ್ ಕಲನಾಯೋಗ್ಯಾಂ ದೃಶಂ ಭಾವಯತಸ್ ಸ್ವತಃ । ಆಕಾಶಕೋಶಸ್ವಚ್ಛಸ್ಯ ಕುತಶ್ ಚಿತ್ತೋದಯೋ ಭವೇತ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಹಡಗಿನೊಳಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿದ್ದು, ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಗೂ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವರಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಉದಯಿಸುವುದೇ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಯದ್ ಅಭಾವನಮ್ ಆಸ್ಥಾಯಾ ಯದ್ ಅಭಾವಸ್ಯ ಭಾವನಮ್ । ಯದ್ ಯಥಾವಸ್ತುದರ್ಶಿತ್ವಂ ತದ್ ಅಚಿತ್ತತ್ವಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾವುದು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಆಸರೆಯಾಗದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದಂತೆ ನೋಡುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನೇ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಅನ್ತಃ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಶೀತಲಾಶಯವರ್ತಿ ಯತ್ । ವೃತ್ತಿಸ್ಥಮ್ ಅಪಿ ತಚ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಸದ್ರೂಪಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಒಬ್ಬನು ಒಳಗಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಇದ್ದರೂ ಸಹ, ಆ ಮನಸ್ಸು ನಿಜವಾದದ್ದು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವಾಸನಾಯಾಂ ರಸಾದಾನಾದ್ ರಾಗೋ ಯಸ್ಯ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ತಸ್ಯ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಚಿತ್ತತ್ವಂ ಗತಂ ಸತ್ತ್ವಂ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ವಾಸನೆಗಳ ರುಚಿಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲವೋ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನ ವಾಸನಾ ಘನಾ ಯಸ್ಯ ಪುನರ್ಜನನಕಾರಿಣೀ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ ಸ ಸತ್ತ್ವಸ್ಥಶ್ ಚಕ್ರಭ್ರಮವದ್ ಆಸ್ಥಿತಃ
ಯಾರ ವಾಸನೆಗಳು ದಟ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವರು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾಗಿದ್ದು, ಚಕ್ರದ ತಿರುಗುವಂತೆ ಇದ್ದಾರೆ.
ಭೃಷ್ಟಬೀಜೋಪಮಾ ಯೇಷಾಂ ಪುನರ್ಜನನವರ್ಜಿತಾ । ವಾಸನಾ ರಸನಿರ್ಹೀನಾ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ಹಿ ತೇ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಯಾರ ವಾಸನೆಗಳು ಹುರಿದ ಬೀಜದಂತೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ರುಚಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತ್ವರೂಪಪರಿಪ್ರಾಪ್ತಚಿತ್ತಾಸ್ ತೇ ಜ್ಞಾನಪಾರಗಾಃ । ಅಚಿತ್ತಾ ಇತಿ ಕಥ್ಯನ್ತೇ ದೇಹಾನ್ತೇ ವ್ಯೋಮರೂಪಿಣಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಪರಮಾವಧಿಗೆ ದಾಟಿದೆ, ಅವರನ್ನು ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ದೇಹವು ಅಂತ್ಯವಾದಾಗ ಅವರು ಆಕಾಶದಂತೆ ಆಗುತ್ತಾರೆ.
ದ್ವೇ ಬೀಜೇ ರಾಮ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದನವಾಸನೇ । ಏಕಸ್ಮಿಂಶ್ ಚ ತಯೋಃ ಕ್ಷೀಣೇ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ದ್ವೇ ಅಪಿ ನಶ್ಯತಃ
ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಎರಡು ಮೂಲಗಳು ಇವೆ — ಒಂದು ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯ ಚಲನೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳು. ಈ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನೀಗಿಸಿದರೆ, ಎರಡೂ ಬೇಗ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.
ಮಿಥಃ ಕಾರಣಮ್ ಏತೇ ಹಿ ಬೀಜೇ ಜನ್ಮನಿ ಚೇತಸಃ । ಜಲಾಙ್ಗೀಕರಣೇ ರಾಮ ಜಲಾಶಯಘನಾವ್ ಇವ
ಈ ಎರಡು ಪರಸ್ಪರ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹುಟ್ಟಿಗೆ. ಹೇಗೆ ನೀರು ಮತ್ತು ಮೋಡಗಳು ಮಳೆ ಬರಲು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಅವಲಂಬಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ.
ಬೀಜಾಙ್ಕುರವದ್ ಏತೇ ಹಿ ಸ್ಥಿತೇ ಚ ತಿಲತೈಲವತ್ । ಅವಿನಾಭಾವಿನೀ ನಿತ್ಯಂ ಕಾಲಾಪೇಕ್ಷಕ್ರಮೇ ತಥಾ
ಈ ಎರಡು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ — ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಳೆ, ಎಳ್ಳು ಮತ್ತು ಎಣ್ಣೆ ಇದ್ದಂತೆ. ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಗೊಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ.
ಸಾರ್ಧಮ್ ಉತ್ಪಾದಯೇತೇ ತು ಚಿತ್ತಕಂ ಸಂವಿದಾತ್ಮಕಮ್ । ಯಥಾ ಘ್ರಾಣೇನ್ದ್ರಿಯಾನನ್ದಮ್ ಆಮೋದಪವನಾವ್ ಉಭೌ
ಈ ಎರಡೂ ಸೇರಿ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಹೇಗೆ ಮೂಗಿನ ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಸುಗಂಧ ಗಾಳಿ ಸೇರಿ ಸುಗಂಧದ ಆನಂದವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆ.
ಚಿತ್ತಸ್ಯೋತ್ಪಾದಕೇ ಸಾರ್ಧಂ ತಥೈತೇ ವಾ ಸಮೇ ತದಾ । ಆಮೋದಪುಷ್ಪವತ್ ತೈಲತಿಲವಚ್ ಚ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೇ
ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುವಾಗ, ಈ ಎರಡು ಕೂಡಿಬಂದು ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದೇದು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಹೂವಿನೊಡನೆ ಸುಗಂಧ ಇದ್ದಂತೆ, ಎಳ್ಳಿನೊಡನೆ ಎಣ್ಣೆ ಇರುವಂತೆ, ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಯೂ ಇವು ಇರುತ್ತವೆ.
ವಾಸನಾವಶತಃ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದಸ್ ತೇನ ಚ ವಾಸನಾ । ಜಾಯತೇ ಚಿತ್ತಬೀಜಸ್ಯ ತೇನ ಬೀಜಾಙ್ಕುರಕ್ರಮಃ
ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿ ಚಲನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಚಲನೆಯಿಂದಲೇ ಮತ್ತೆ ಆ ವಾಸನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಬೀಜವು ಬೀಜದಿಂದ ಮೊಗ್ಗಾಗುವ ಕ್ರಮದಂತೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ವಾಸನೋತ್ಪ್ಲೂಯಮಾನತ್ವಾತ್ ಸಂವಿತ್ ಪ್ರಕ್ಷೋಭಕರ್ಮಣಾ । ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದಂ ಬೋಧಯತಿ ತೇನ ಚಿತ್ತಂ ಪ್ರಜಾಯತೇ
ಚೇತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಆ ವಾಸನೆಗಳು ಉದ್ರೇಕವಾಗುತ್ತವೆ. ಅವು ಪ್ರಾಣಚಲನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಆ ಪ್ರಾಣಚಲನೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಣಸ್ ಸ್ಪನ್ದನಧರ್ಮಿತ್ವಾತ್ ಸ್ಪನ್ದತೇ ಸ್ಪೃಷ್ಟಹೃದ್ಗುಹಃ । ಸಂವಿದಂ ಬೋಧಯಂಸ್ ತೇನ ಚಿತ್ತಬಾಲಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ
ಪ್ರಾಣನು ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಚಲಿಸುವವನು. ಹೃದಯದ ಒಳಗೆ ಸ್ಪರ್ಶವಾದಾಗ ಅದು ಚೇತನೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ಹಿ ವಾಸನಾಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದೌ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್ । ತಯೋರ್ ಏಕಕ್ಷಯೇ ನಾಶೋ ದ್ವಯೋಶ್ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಚಾನಘ
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದು ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗಿನ ಹಳೆಯ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯ ಚಲನೆ. ಈ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸುಖದುಃಖಮಹಾಸ್ಕನ್ಧಂ ಶರೀರಕಮಹಾಫಲಮ್ । ಕಾರ್ಯಪಲ್ಲವಿತಾಕಾರಂ ವೃತ್ತಿವ್ರತತಿವೇಷ್ಟಿತಮ್
ಸುಖ ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳ ದೊಡ್ಡ ಹೊರೆ, ದೇಹವೆಂಬ ಮಹಾಫಲ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೊಗ್ಗುಗಳಾಗಿ ಮೂಡಿರುವ ರೂಪ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿರುವುದು ನಿತ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ.
ತೃಷ್ಣಾಕೃಷ್ಣಾಹಿವಲಿತಂ ರಾಗರೋಗಬಕಾಲಯಮ್ । ಅಜ್ಞಾನಮೂಲಂ ಸುದೃಢಂ ಲೀನೇನ್ದ್ರಿಯವಿಹಙ್ಗಮಮ್
ಅದು ತೃಪ್ತಿಯ ಕಪ್ಪು ಹಾವಿನಿಂದ ಸುತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕಾಮರೋಗದ ನೆಲೆ, ಅಜ್ಞಾನವೇ ಅದರ ಬಲವಾದ ಬೇರು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಒಳಗೆ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ಇದೆ.
ವಾಸನಾಕ್ಷಯನಾಮೈತಂ ಚಿತ್ತವೃಕ್ಷಂ ಕ್ಷಣೇನ ಹಿ । ಪ್ರಪಾತಯತಿ ವಾತೌಘಃ ಕಾಲಪಕ್ವಂ ಫಲಂ ಯಥಾ
ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ನಾಶವೆಂಬ ಗಾಳಿ, ಕ್ಷಣಕಾಲದಲ್ಲೇ ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಮರವನ್ನು ಕೆಡವುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ಕಾಲಪಕ್ವವಾದ ಹಣ್ಣು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಬಿದ್ದೀತೋ ಹಾಗೆ.
ಪಾಣ್ಡುರೀಕೃತಸರ್ವಾಶಂ ಸ್ಥಗಿತಾಖಿಲದರ್ಶನಮ್ । ವಿಲೋಲಜಲದಾಕಾರಮ್ ಅಜ್ಞಾನಾವಕರೋತ್ಥಿತಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಆಶೆಗಳೂ ಬಿಳಿಯಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ದೃಶ್ಯಗಳೂ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿ, ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಕೆಸರಿನಿಂದ ಉದಯವಾಗಿ, ಅಲುಗಾಡುವ ಮೋಡದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೊರಬರುತ್ತದೆ.
ತೃಷ್ಣಾತೃಣಲವಪ್ರಾಪ್ತಂ ಸ್ತಮ್ಭಾಕೃತಿಶರೀರಕಮ್ । ಸ್ಫುರತ್ತನುತನುಕ್ಷುಬ್ಧಂ ಲುಬ್ಧಮ್ ಉತ್ಪ್ಲವನಂ ಪ್ರತಿ
ಆಸೆಯ ಹುಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಎಲೆ ಸಿಕ್ಕಾಗ, ಕಂಬದಂತೆ ಸನ್ನವಾಗಿರುವ ದೇಹದಿಂದ, ಕಂಪಿಸುತ್ತಾ, ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಾಗಿ, ಚಂಚಲವಾಗಿ, ಅದು ಹಾರಲು ಹವಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥಿತಮಹಾಲೋಕಮ್ ಅಪಶ್ಯತ್ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ । ಪವನಸ್ಪನ್ದರೋಧಾಚ್ ಚ ರಾಮ ಚಿತ್ತರಜಃ ಕ್ಷಣಾತ್
ಒಳಗಿನ ಮಹಾ ಲೋಕವನ್ನು ಕಾಣದೆ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ; ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ, ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸಿನ ಧೂಳು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅಡಗುತ್ತದೆ.
ವಾಸನಾಪ್ರಾಣಪವನಸ್ಪನ್ದಯೋರ್ ಅನಯೋಸ್ ತಯೋಃ । ಸಂವೇದ್ಯಂ ಬೀಜಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಸ್ಫುರತಸ್ ತೌ ಯತಸ್ ತತಃ
ಈ ಎರಡು—ವಾಸನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆ—ಇವುಗಳಿಂದ ಉದಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುವ ಮೂಲಬೀಜವೇ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಹೃದಿ ಸಂವೇದ್ಯಗರ್ಧೇನ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದೋ ಽಥ ವಾಸನಾ । ಉದೇತಿ ತಸ್ಮಾತ್ ಸಂವೇದ್ಯಂ ಕಥಿತಂ ಬೀಜಮ್ ಏತಯೋಃ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ವಿಷಯವು ಮೂಡಿದಾಗ, ಅದರ ಜೊತೆಗೆ ಉಸಿರಾಟದ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಆಸೆ-ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೂ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ವಿಷಯವೇ ಇವೆರಡಕ್ಕೂ ಮೂಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಂವೇದ್ಯಸಮ್ಪರಿತ್ಯಾಗಾತ್ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದನವಾಸನೇ । ಸಮೂಲಂ ನಶ್ಯತಃ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ಮೂಲಚ್ಛೇದಾದ್ ಇವ ದ್ರುಮೌ
ವಿಷಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೆ, ಉಸಿರಾಟದ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳು ಕೂಡ ಬೇರುಸಹಿತ ಶೀಘ್ರವೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಅದು ಎರಡು ಮರಗಳ ಬೇರು ಕತ್ತರಿಸಿದಂತೆ.
ಸಂವಿದಂ ವಿದ್ಧಿ ಸಂವೇದ್ಯಬೀಜಂ ವೀರ ತಯಾ ವಿನಾ । ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಸಂವೇದ್ಯಂ ತೈಲಹೀನಸ್ ತಿಲೋ ಯಥಾ
ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸೇ ಮೂಲ ಎಂದು ತಿಳಿ, ವೀರಾ. ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ವಿಷಯವು ಉಂಟಾಗುವುದೇ ಇಲ್ಲ; ಎಣ್ಣೆ ಇಲ್ಲದ ಎಳ್ಳಿನಂತೆ.
ನ ಬಹಿರ್ ನಾನ್ತರೇ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಂವೇದ್ಯಂ ವಿದ್ಯತೇ ಪೃಥಕ್ । ಸಂವಿತ್ ಸ್ಫುರನ್ತೀ ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯ ಸಂವೇದ್ಯಂ ಸ್ಫುರತಿ ಸ್ವತಃ
ಹೊರಗಾಗಲಿ, ಒಳಗಾಗಲಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವೇ ಇಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪಿಸಿದಂತೆ ಅದು ವಿಷಯವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನೇ ಯಥಾತ್ಮಮರಣಂ ತಥಾ ದೇಶಾನ್ತರಸ್ಥಿತಿಃ । ಸ್ವಚಮತ್ಕಾರಯೋಗೇನ ಸಂವೇದ್ಯಂ ಸಂವಿದಸ್ ತಥಾ
ಹಾಗೆನೇ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಸಾಯುವುದು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಅದ್ಭುತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ವಿಷಯಗಳ ಅನುಭವವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಂವೇದನಂ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ಸಂವಿದೋ ಯತ್ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಜಗಜ್ಜಾಲಕತಾಂ ಯಾತಿ ತದ್ ಇದಂ ರಘುನನ್ದನ
ರಘುವಂಶದ ಆನಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉದಯವಾಗುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅನುಭವವೂ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲವಾಗುತ್ತದೆ.