ಸಂಶಾನ್ತದುಃಖಮ್ ಅಜಡಾತ್ಮಕಮ್ ಏಕಸುಪ್ತಮ್ ಆನನ್ದಮನ್ಥರಮ್ ಅಪೇತರಜಸ್ತಮೋಽರ್ಕಮ್ । ಆಕಾಶಕೋಶತನವೋ ಽತನವೋ ಮಹಾನ್ತಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಪದೇ ಗಲಿತಚಿತ್ತಲವಾ ವಸನ್ತಿ
ಯಾರ ದುಃಖವು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಮನಸ್ಸು ಮಾಯವಾಗಿದೆ, ಅವರೆಲ್ಲರು ಒಂದೇ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆನಂದದಲ್ಲಿಯೂ ತಡವಾಗಿರುವವರು, ರಜಸ್ಸು ಮತ್ತು ತಮಸ್ಸಿನ ಸೂರ್ಯ ಅಸ್ತಮಿಸಿರುವವರು, ದೇಹವು ಆಕಾಶದಂತೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದೆ, ದೇಹದ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದಷ್ಟು ವಿಶಾಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ—ಅಂತಹವರು ಮನಸ್ಸಿನ ಗುರುತು ಕೂಡ ಇಲ್ಲದ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ.
ಪರಮಾಕಾಶಕೋಶಾದ್ರಿರೂಢಂ ಲೋಕಾನ್ತರದ್ರುಮಮ್ । ತಾರಕಾಪುಷ್ಪಶಬಲಂ ದೇವಾಸುರವಿಹಙ್ಗಮಮ್
ಅದು ಪರಮ ಆಕಾಶದ ಪರ್ವತ, ಬೇರೆ ಲೋಕಗಳ ಮರಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತಿದೆ, ನಕ್ಷತ್ರಪುಷ್ಪಗಳ ಗುಚ್ಛಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರು ಹಕ್ಕಿಗಳಾಗಿ ಅಲ್ಲೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ವಿದ್ಯುನ್ಮಞ್ಜರಿತೋಪಾನ್ತನೀಲನೀರದಪಲ್ಲವಮ್ । ಸರ್ವರ್ತುರಮ್ಯಂ ಚನ್ದ್ರಾರ್ಕಗಣರಮ್ಯಂ ಕಚತ್ತಟಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಮೆಘಗಳು ನೀಲಿರಂಗಿನ ಎಲೆಗಳಾಗಿ, ಮೆರುಗು ನೀಡುವ ಮಿಂಚಿನಿಂದ ಅಲಂಕರಿತವಾಗಿವೆ, ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಸುಂದರವಾಗಿದೆ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯರ ಸಮೂಹದಿಂದ ಅದರ ತೀರಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿವೆ.
ಸಪ್ತಾಬ್ಧಿವಾಪೀವಲಿತಂ ಸರಿಚ್ಛತನಿರನ್ತರಮ್ । ಚತುರ್ದಶವಿಧಾನನ್ತಭೂತಜಾತೋಪಜೀವಿತಮ್
ಆ ಪರ್ವತವು ಏಳು ಸಮುದ್ರಸರೋವರಗಳಿಂದ ಸುತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ನೂರಾರು ನದಿಗಳಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ.
ಜಗತ್ಕಾನನಮ್ ಆಕ್ರಮ್ಯ ಸ್ಥಿತಾಯಾಃ ಕೃತಜಾಲಕಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸಂಸೃತಿಮೃದ್ವೀಕಾಲತಾಯಾ ವಿತತಾಕೃತೇಃ
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಈ ಲೋಕವೆಂಬ ಕಾಡಿನ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಜಾಲವನ್ನು ಹರಡಿ, ಸಂಸಾರದ ಬೆಳ್ಳುಳ್ಳಿ ಹತ್ತಿ ಹಬ್ಬಿಕೊಂಡಿದೆ; ಅದರ ರೂಪವು ಹಬ್ಬಿದ ಹತ್ತಿಯಂತೆ ಮೃದು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ.
ಜರಾಮರಣಪರ್ಯಾಯದುಃಖದುಃಖಫಲಾವಲೇಃ । ಪ್ರರೂಢಮೂಲಮಾಲಾಯಾ ಮೋಹಸೇಕಜಲಾಞ್ಜಲೇಃ
ಅದರ ಬೇರು ಮೋಹವೆಂಬ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ನೆಲೆಗೆದು, ಅದರ ಹಾರವು ದುಃಖದ ಸರಣಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಅದರ ಹಣ್ಣುಗಳು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣದಿಂದ ಬರುವ ಬೇದನೆಗಳೇ.
ಕಿಂ ಬೀಜಮ್ ಅಥ ಬೀಜಸ್ಯ ತಸ್ಯ ಕಿಂ ಬೀಜಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಅಥ ತಸ್ಯಾಪಿ ಕಿಂ ಬೀಜಂ ಬೀಜಂ ತಸ್ಯಾಪಿ ಕಿಂ ಭವೇತ್
ಅದಕ್ಕೆ ಬೀಜವೇನು? ಆ ಬೀಜಕ್ಕೂ ಮತ್ತೊಂದು ಬೀಜವಿದೆಯೆ? ಹಾಗಾದರೆ ಆ ಬೀಜಕ್ಕೂ ಮೂಲ ಯಾವುದು? ಅದರೂ ಮೂಲವೇನು?
ಸರ್ವಮ್ ಏತತ್ ಸಮಾಸೇನ ಪುನರ್ ಬೋಧಾಭಿವೃದ್ಧಯೇ । ಸಿದ್ಧಯೇ ಜ್ಞಾನಸಾರಸ್ಯ ವದ ಮೇ ವದತಾಂ ವರ
ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳು, ಅರಿವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಗೂ ಜ್ಞಾನಸಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯವಾಗಲಿ; ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನೀನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸು.
ಅನ್ತರ್ಲೀನಘನಾರಮ್ಭಶುಭಾಶುಭಮಹಾಙ್ಕುರಮ್ । ಸಂಸೃತಿವ್ರತತೇರ್ ಬೀಜಂ ಶರೀರಂ ವಿದ್ಧಿ ರಾಘವ
ರಾಘವ, ಈ ದೇಹವೇ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಸಂಕಲ್ಪದ ಬೀಜವಾಗಿದೆ. ಇದರೊಳಗೆ ಮೋಡದ ಮೊದಲ ಸೂಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶುಭ-ಅಶುಭದ ದೊಡ್ಡ ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಅಡಗಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಶಾಖಾಪ್ರತಾನಗಹನಾ ಫಲಪಲ್ಲವಲಾಸಿನೀ । ತೇನೇಯಂ ಭವತಿ ಸ್ಫೀತಾ ಶರದೀವ ವಸುನ್ಧರಾ
ಇದರಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬಿಕೊಂಡಿರುವ ಕೊಂಬೆಗಳು, ಹಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗುಗಳು ತುಂಬಿವೆ. ಇದರಿಂದ ಲೋಕವು ಶರದೃತುವಿನ ಭೂಮಿಯಂತೆ ಸಮೃದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭಾವಾಭಾವದಶಾಕೋಶಂ ದುಃಖರತ್ನಸಮುದ್ಗಕಮ್ । ಬೀಜಮ್ ಅಸ್ಯ ಶರೀರಸ್ಯ ಚಿತ್ತಮ್ ಆಶಾವಶಾನುಗಮ್
ಈ ದೇಹದ ಬೀಜವೆಂದರೆ ಆಶೆಗಳ ಆಧೀನವಾದ ಮನಸ್ಸು. ಅದು ಇರುವಿಕೆಯೂ ಇಲ್ಲದಿಕೆಯೂ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಂತೆ, ದುಃಖದ ಮುತ್ತುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಚಿತ್ತಾದ್ ಇದಮ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈಸ್ ಸಚ್ ಚಾಸಚ್ ಚಾಙ್ಗಜಾಲಕಮ್ । ತಥಾ ಚೈತತ್ ಸ್ವಯಂ ಸ್ವಪ್ನಸಮ್ಭ್ರಮೇಷ್ವ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಈ ಅಂಗಗಳ ಜಾಲ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ಕನಸಿನ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಗನ್ಧರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ಪುರಮ್ ಏವಂ ಹಿ ಚೇತಸಃ । ಸವಾತಾಯನಮ್ ಆಕಾರಭಾಸುರಂ ಜಾಯತೇ ವಪುಃ
ಹೇಗೋ ಗಂಧರ್ವನು ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಒಂದು ನಗರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕಿಟಕಿಗಳಿರುವ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರೂಪದ ದೇಹವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಇದಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಆಭೋಗಿ ಜಾಗತಂ ದೃಶ್ಯತಾಂ ಗತಮ್ । ರೂಪಂ ತಚ್ ಚೇತಸಸ್ ಸ್ಫಾರಂ ಘಟಾದಿತ್ವಂ ಮೃದೋ ಯಥಾ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುವುದೋ, ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದೋ, ಆ ರೂಪವೆಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಸ್ತಾರವೇ, ಹೇಗೆ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಕುಂಭದಾದಿ ರೂಪಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ದ್ವೇ ಬೀಜೇ ಚಿತ್ತವೃಕ್ಷಸ್ಯ ವೃತ್ತಿವ್ರತತಿಧಾರಿಣಃ । ಏಕಂ ಪ್ರಾಣಪರಿಸ್ಪನ್ದೋ ದ್ವಿತೀಯಂ ದೃಢಭಾವನಾ
ಮನಸ್ಸು ಎಂಬ ವೃಕ್ಷಕ್ಕೆ ಎರಡು ಬೀಜಗಳಿವೆ; ಒಂದು ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆ, ಇನ್ನೊಂದು ದೃಢವಾದ ಭಾವನೆ.
ಯದಾ ಪ್ರಸ್ಪನ್ದತೇ ಪ್ರಾಣೋ ನಾಡೀಸಂಸ್ಪರ್ಶನೋದ್ಯತಃ । ತದಾ ಸಂವೇದನಮಯಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಆಶು ಪ್ರಜಾಯತೇ
ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾಣ ಚಲಿಸಿ ನಾಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೋ, ಆಗ ಅರಿವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮನಸ್ಸು ತಕ್ಷಣವೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ನ ಸ್ಪನ್ದತೇ ಪ್ರಾಣಸ್ ಸಿರಾಸರಣಿಕೋಟರೇ । ಅಸಂವಿತ್ತಿವಶಾತ್ ತೇನ ಚಿತ್ತಮ್ ಅನ್ತರ್ ನ ಜಾಯತೇ
ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾಣವು ನರನಾಳಗಳೊಳಗಿನ ದಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಆಗ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಮನಸ್ಸು ಒಳಗೆ ಹುಟ್ಟುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದನಮ್ ಏವೇದಂ ಚಿತ್ತದ್ವಾರೇಣ ದೃಶ್ಯತೇ । ಜಗತ್ತಾಮ್ ಆಗತಂ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ನೀಲತ್ವಾದೀವ ದೃಗ್ದೃಶಾ
ಈ ಪ್ರಾಣಚಲನೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಾಗಿಲಿನ ಮೂಲಕ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ಕಣ್ಣು ನೀಲಿ ಬಣ್ಣವನ್ನೂ ಬೇರೆ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನೂ ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಹೀಗೇ ಜಗತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಣಪ್ರಸ್ಪನ್ದನಂ ಪುಂಸ್ತಾ ತಚ್ಛಾನ್ತಿಶ್ ಶಾನ್ತಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಪ್ರಾಣಪ್ರಸ್ಪನ್ದನಾತ್ ಸಂವಿದ್ ವಾತಿ ವೀಟೇವ ಚೋದಿತಾ
ಪ್ರಾಣಚಲನೆಗೆ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಹೆಸರಿದೆ; ಅದರ ನಿಲ್ಲುವಿಕೆಗೆ ಶಾಂತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಣಚಲನೆಯಿಂದ ಜ್ಞಾನವು ಎದ್ದೇಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಗಾಳಿಯು ಎಬ್ಬಿಸಿದಂತೆ.
ಸಂವಿತ್ ಸ್ಫುರತಿ ದೇಹೇಷು ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದಪ್ರಬೋಧಿತಾ । ಚಕ್ರಾವರ್ತೈರ್ ಅಙ್ಗನೇಷು ವೀಟೇವ ಕರತಾಡಿತಾ
ಪ್ರಾಣಚಲನೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ ಜ್ಞಾನವು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ; ಅದು ಮನೆಯೊಳಗೆ ಕೈಯಿಂದ ಹೊಡೆದ ಗಾಳಿ ಚಕ್ರದಂತೆ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತದೆ.
ಸತೀ ಸರ್ವಗತಾ ಸಂವಿತ್ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದೇನ ಬೋಧ್ಯತೇ । ಸೂಕ್ಷ್ಮಾತ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮತರಾಕಾರಾ ಗನ್ಧಲೇಖೇವ ವಾಯುನಾ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ಅರಿವಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಸುಮ್ಮನಾದ ಸುಗಂಧದಂತೆ.
ಸಂವಿತ್ಸಂರೋಧನಂ ಶ್ರೇಯಃ ಪರಮಂ ವಿದ್ಧಿ ರಾಘವ । ಕಾರಣಂ ಸಮತಾಯಾಸ್ ತತ್ ಕ್ಷೋಭಸ್ ತತ್ರ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ರಾಘವ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಹಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ. ಅದರ ಕಾರಣ ಸಮತೆ; ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಶಾಂತಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಂವಿತ್ ಸಮುದಿತೈವಾಶು ಯಾತಿ ಸಂವೇದ್ಯಮ್ ಆದರಾತ್ । ಸಂವೇದನಾದ್ ಅನನ್ತಾನಿ ತತೋ ದುಃಖಾನಿ ಚೇತಸಃ
ಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾದ ಕೂಡಲೇ ಅದು ಅನುಭವದ ವಸ್ತುವಿನತ್ತ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆ ಅನುಭವದಿಂದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅನೇಕ ದುಃಖಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಸುಪ್ತಾ ಪುನರ್ ಅಬೋಧಾಯ ಸಂವಿತ್ ಸನ್ತಿಷ್ಠತೇ ಯದಾ । ಲಬ್ಧಂ ಭವತಿ ಲಬ್ಧವ್ಯಂ ತದಾ ತದ್ ಅಮಲಂ ಪದಮ್
ಆದರೆ ಜ್ಞಾನವು ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅಜಾಗೃತವಾಗಿರುವಾಗ, ಪಡೆಯಬೇಕಾದದು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ—ಆಗ ಆ ಕಲಂಕರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರಾಣಪರಿಸ್ಪನ್ದೈರ್ ವಾಸನಾಚೋದನೈಸ್ ತಥಾ । ನೋ ಚೇತ್ ಸಂವಿದಮ್ ಉಚ್ಛೂನಾಂ ಕರೋಷಿ ತದ್ ಅಜೋ ಭವಾನ್
ಆದುದರಿಂದ ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ, ನೀನು ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಖಾಲಿಯಾಗಿಸುವದಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ, ನೀನು ಮುಕ್ತನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸಂವಿದುಚ್ಛೂನತಾ ಚಿತ್ತಂ ವಿದ್ಧಿ ತೇನೇದಮ್ ಆತತಮ್ । ಅನರ್ಥಜಾಲಮ್ ಆಲೂನವಿಶೀರ್ಣಜನಜೀವಕಮ್
ಜಾಗೃತಿಯ ಖಾಲಿತನವೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿ. ಇದರಿಂದಲೇ, ಜನರ ಬದುಕನ್ನು ಬೇರುಸೊತ್ತಿ ಚೂರುಮೂರು ಮಾಡಿದ ದುಃಖದ ಜಾಲ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದೆ.
ಯೋಗಿನಶ್ ಚಿತ್ತಶಾನ್ತ್ಯರ್ಥಂ ಕುರ್ವನ್ತಿ ಪ್ರಾಣರೋಧನಮ್ । ಪ್ರಾಣಾಯಾಮೈಸ್ ತಥಾ ಧ್ಯಾನೈಃ ಪ್ರಯೋಗೈರ್ ಯುಕ್ತಿಕಲ್ಪಿತೈಃ
ಯೋಗಿಗಳು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶಾಂತಿ ತರಲು ಪ್ರಾಣವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದನ್ನು, ಉಸಿರಾಟದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು, ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಮತ್ತು ವಿವೇಕದಿಂದ ರೂಪಿಸಿದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಚಿತ್ತೋಪಶಾನ್ತಿಫಲದಂ ಪರಮಂ ಸಾಮ್ಯಕಾರಣಮ್ । ಸುಭಗಂ ಸಂವಿದಸ್ ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯಂ ಪ್ರಾಣಸಂರೋಧನಂ ವಿದುಃ
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಕೊಡುವ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವ ಪರಮ ಸಮತೆಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಜಾಗೃತಿಯ ಸುಖಕರ ಸ್ಥಿತಿಯಾದ ಪ್ರಾಣನಿಯಂತ್ರಣವೆಂದು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಜ್ಞಾನವದ್ಭಿಃ ಪ್ರಕಟಿತಾಮ್ ಅನುಭೂತಾಂ ಚ ರಾಘವ । ಚಿತ್ತಸ್ಯೋತ್ಪತ್ತಿಮ್ ಅಪರಾಂ ವಾಸನಾತ ಇಮಾಂ ಶೃಣು
ರಾಘವ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಮೂಲವಾದ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಉದಯವಾಗುವ ವಿಷಯವನ್ನು ಕೇಳು.
ದೃಢಭಾವನಯಾ ತ್ಯಕ್ತಪೂರ್ವಾಪರವಿಚಾರಣಮ್ । ಯದ್ ಆದಾನಂ ಪದಾರ್ಥಸ್ಯ ವಾಸನಾ ಸಾ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಾ
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ದೃಢವಾದ ಕಲ್ಪನೆ ಮೂಲಕ, ಹಿಂದಿನದೋ ಮುಂದಿನದೋ ವಿಚಾರಿಸದೆ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ವಾಸನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.