ವಿಗತವಾಸನಮ್ ಆಶು ವಿಪಾಶತಾಮ್ ಉಪಗತಂ ಮನ ಆತ್ಮತಯೋದಿತಮ್ । ಯದ್ ಅಭಿವಾಞ್ಛತಿ ತದ್ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ ಸಕಲಶಕ್ತಿಮಯೋ ಹಿ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪಡೆದು ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಅರಿವಾದಾಗ, ಅದು ಏನು ಬಯಸಿದರೂ ಕೂಡಲೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಮಹೇಶ್ವರನು ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಯದಾ ಹ್ಯ್ ಅಸ್ತಙ್ಗತಪ್ರಾಯಂ ಜಾತಂ ಚಿತ್ತಂ ವಿಚಾರತಃ । ತದಾಸ್ಯ ವೀತಹವ್ಯಸ್ಯ ಜಾತಾ ಮೈತ್ರ್ಯಾದಯೋ ಗುಣಾಃ
ಯಾವಾಗ ವಿಚಾರದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬಹುತೇಕ ಅಸ್ತಂಗತವಾಗಿತ್ತೋ, ಆಗ ವೀತಹವ್ಯನಲ್ಲಿ ಸ್ನೇಹಿತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳು ಉದಯವಾದವು.
ವಿವೇಕಾಭ್ಯುದಯಾಚ್ ಚಿತ್ತಸ್ವರೂಪೇ ಽನ್ತರ್ಹಿತೇ ಮುನೇ । ಮೈತ್ರ್ಯಾದಯೋ ಗುಣಾ ಜಾತಾ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಕಿಂ ತ್ವಯಾ ಪ್ರಭೋ
ಮಹರ್ಷೇ, ವಿವೇಕವು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವವು ಅಳಿದು ಹೋದಾಗ, ಸ್ನೇಹಾದಿ ಗುಣಗಳು ಉದಯವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ, ಪ್ರಭು.
ಬ್ರಹ್ಮನ್ನ್ ಅಸ್ತಙ್ಗತೇ ಚಿತ್ತೇ ಕಸ್ಯ ಮೈತ್ರ್ಯಾದಯೋ ಗುಣಾಃ । ಕ್ವ ವಾ ಪರಿಸ್ಫುರನ್ತೀತಿ ವದ ಮೇ ವದತಾಂ ವರ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತಂಗತವಾದ ಮೇಲೆ ಸ್ನೇಹಾದಿ ಗುಣಗಳು ಯಾರಿಗೆ ಸೇರಿವೆ? ಅವು ಎಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ? ಮಾತಿನಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನೀವು ನನಗೆ ಹೇಳಿ.
ದ್ವಿವಿಧಶ್ ಚಿತ್ತನಾಶೋ ಽಸ್ತಿ ಸರೂಪೋ ಽರೂಪ ಏವ ಚ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ ಸರೂಪಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಅರೂಪೋ ಽದೇಹಮುಕ್ತಜಃ
ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾಗುವುದು ಎರಡು ರೀತಿಯದು—ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ರೂಪವಿಲ್ಲದೆ. ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಇರುವವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ರೂಪವಿಲ್ಲದದು ದೇಹಮುಕ್ತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಸತ್ತೇಹ ದುಃಖಾಯ ಚಿತ್ತನಾಶಸ್ ಸುಖಾಯ ಚ । ಚಿತ್ತಸತ್ತಾಂ ಕ್ಷಯಂ ನೀತ್ವಾ ಚಿತ್ತನಾಶಮ್ ಉಪಾರ್ಜಯೇತ್
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಇರುವಿಕೆ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರ ನಾಶವು ಸುಖವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿ, ಅದರ ನಾಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬೇಕು.
ತಾಮಸೈರ್ ವಾಸನಾಜಾಲೈರ್ ವ್ಯಾಪ್ತಂ ಯಜ್ ಜನ್ಮಕಾರಣಮ್ । ವಿದ್ಯಮಾನಂ ಮನೋ ವಿದ್ಧಿ ತದ್ ದುಃಖಾಯೈವ ಕೇವಲಮ್
ತಮೋಗುಣದ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ದುಃಖಕ್ಕಷ್ಟೇ ಇರುವುದೆಂದು ತಿಳಿ.
ಪ್ರಾಕೃತಂ ಗುಣಸಮ್ಭಾರಂ ಮಮೇತಿ ಬಹು ಮನ್ಯತೇ । ಯತ್ ತು ಚಿತ್ತಮ್ ಅತತ್ತ್ವಜ್ಞಂ ದುಃಖಿ ತಜ್ ಜೀವ ಉಚ್ಯತೇ
ಸ್ವಭಾವಿಕ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, 'ಇದು ನನ್ನದು' ಎಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ಯೋಚಿಸುವ, ಆದರೆ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿಯದ ಮನಸ್ಸು ದುಃಖಪಡುವ ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಯಮಾನಂ ಮನೋ ಯಾವತ್ ತಾವದ್ ದುಃಖಮ್ ಅನನ್ತಕಮ್ । ಮನಸ್ಯ್ ಅಸ್ತಙ್ಗತೇ ಜನ್ತೋಸ್ ಸಂಸಾರೋ ಽನ್ತಮ್ ಉಪಾಗತಃ
ಮನಸ್ಸು ಇರುವವರೆಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದುಃಖವೂ ಇರುತ್ತದೆ; ಜೀವಿಯ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾದಾಗ ಸಂಸಾರಕ್ಕೂ ಅಂತ್ಯ ಬರುತ್ತದೆ.
ದುಃಖಿ ಮೂಢಮ್ ಅವಷ್ಟಬ್ಧಮ್ ಅಸ್ಮೀತ್ಯ್ ಏವ ವಿನಿಶ್ಚಯಮ್ । ವಿದ್ಯಮಾನಂ ಮನೋ ವಿದ್ಧಿ ದುಃಖವೃಕ್ಷನವಾಙ್ಕುರಮ್
ದುಃಖದಿಂದ ಬಳಲಿದ, ಮೋಹಗೊಂಡ, ಬಲವಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಂಡು 'ನಾನು ಇದುವೇ' ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದ ಮನಸ್ಸು ದುಃಖವೃಕ್ಷದ ಹೊಸ ಮೊಗ್ಗು ಎಂದು ತಿಳಿ.
ನಷ್ಟಂ ಕಸ್ಯ ಮನೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ನಷ್ಟಂ ವಾ ಕೀದೃಶಂ ಭವೇತ್ । ಕೀದೃಶಶ್ ಚಾಸ್ಯ ನಾಶಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸತ್ತಾ ಚಾಸ್ಯ ಕೀದೃಶೀ
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾಗಿದೆ? ಅದು ನಾಶವಾದರೆ ಹೇಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ? ಅದರ ನಾಶವು ಯಾವ ರೀತಿಯದು? ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಿತಿ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ?
ಚೇತಸಃ ಕಥಿತಾ ಸತ್ತಾ ಮಯಾ ರಘುಕುಲೋದ್ವಹ । ಅಸ್ಯ ನಾಶಮ್ ಇದಾನೀಂ ತ್ವಂ ಶೃಣು ಪ್ರಶ್ನವಿದಾಂ ವರ
ರಘುವಂಶದ ಮಹಾನ್, ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಈಗ ಅದರ ನಾಶವನ್ನು ಕೇಳು, ಪ್ರಶ್ನೆ ಮಾಡುವವರಲ್ಲಿ ನೀನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು.
ಸುಖದುಃಖದಶಾ ಧೀರಂ ಸಾಮ್ಯಾನ್ ನ ಪ್ರೋದ್ಧರನ್ತಿ ಯಮ್ । ನಿಶ್ಶ್ವಾಸಾ ಇವ ಶೈಲೇನ್ದ್ರಂ ಚಿತ್ತಂ ತಸ್ಯ ಮೃತಂ ವಿದುಃ
ಯಾವ ಮನಸ್ಸು ಸುಖ ಅಥವಾ ದುಃಖದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಸಮತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ಪರ್ವತಗಳು ಅಲುಗಾಡದಂತೆ, ಆ ಮನಸ್ಸು ಸತ್ತದ್ದೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಅಯಂ ನಾಹಮ್ ಇತಿ ಚಿನ್ತಾ ನರೋತ್ತಮಮ್ । ಖರ್ವೀಕರೋತಿ ಯಂ ನಾನ್ತಶ್ ಚಿತ್ತಂ ತಸ್ಯ ಮೃತಂ ವಿದುಃ
ನರೋತ್ತಮ, 'ನಾನು ಇದುವೇ', 'ನಾನು ಇದಲ್ಲ' ಎಂಬ ಚಿಂತೆಗಳಿಂದ ಒಳಗಿನಿಂದ ಕುಗ್ಗದ ಮನಸ್ಸು, ಯಾವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ, ಆ ಮನಸ್ಸು ಸತ್ತದ್ದೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏಷ ಸಾಧೋ ಮನೋನಾಶೋ ನಷ್ಟಂ ಚೇದೃಙ್ ಮನೋ ಭವೇತ್ । ಚಿತ್ತನಾಶದಶಾ ಚೈಷಾ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ಯ ವಿದ್ಯತೇ
ಓ ಸದ್ಗುಣಿಯೆ, ಮನಸ್ಸು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದಾಗ ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಶ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿ ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾದವರಿಗೆಂಟುಂಟು.
ಮನಸ್ತಾಂ ಮೂಢತಾಂ ವಿದ್ಧಿ ಯದಾ ನಶ್ಯತಿ ಸಾನಘ । ಚಿತ್ತನಾಶಾಭಿಧಾನಂ ಹಿ ತದಾ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಓ ಪಾಪರಹಿತನೆ, ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದಾಗ ಅದು ಮಾಯೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಅಂತ ತಿಳಿ. ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಶವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯ ಸತ್ತ್ವವಿಲಾಸಸ್ಯ ಚಿತ್ತನಾಶಸ್ಯ ರಾಘವ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ಕೈಶ್ಚಿಚ್ ಚಿತ್ತ್ವಾಭಿಧಾ ಕೃತಾ
ಓ ರಾಘವ, ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪದ ಈ ಲೀಲೆಯನ್ನು, ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಶವನ್ನು, ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕೆಲವರು ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಶವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮೈತ್ರ್ಯಾದಿಭಿರ್ ಗುಣೈರ್ ಯುಕ್ತಂ ಭವತ್ಯ್ ಉತ್ತಮವಾಸನಮ್ । ಭೂಯೋಜನ್ಮವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಂ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಂ ಮನೋ ಽನಘ
ಮೈತ್ರಿ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮನಸ್ಸು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾದವನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಓ ಪಾಪರಹಿತನೆ.
ವ್ಯಾಪ್ತಂ ವಾಸನಯಾ ಯತ್ ಸ್ಯಾದ್ ಭೂಯೋಜನನಮುಕ್ತಯಾ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಮನೋ ಽಸಕ್ತಂ ರಾಮ ತತ್ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ರಾಮಾ, ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗದ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಮನಸ್ಸು, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಕೂಡ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ಮನಸ್ಸು, ಅದನ್ನು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಮ್ಪ್ರತ್ಯ್ ಏವಾನುಭೂತತ್ವಾತ್ ಸತ್ತ್ವಾಪ್ತ್ಯಾ ತತ್ತ್ವಸಂಯುತಃ । ಸರೂಪೋ ಽಸೌ ಮನೋನಾಶೋ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ಯ ವಿದ್ಯತೇ
ಈ ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವವನ್ನು ಈಗಲೇ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು, ಅದು ತತ್ವದೊಡನೆ ಏಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದಾಗ, ಅದು ಅವನ ಸ್ವರೂಪದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಮೈತ್ರೀ ದಯಾಥ ಮುದಿತಾ ಶಶಾಙ್ಕ ಇವ ದೀಪ್ತಯಃ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಮನೋನಾಶೇ ಸರ್ವಥಾ ಸರ್ವದಾ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಮೈತ್ರಿ, ದಯೆ ಮತ್ತು ಹರ್ಷ ಇವು ಚಂದ್ರನ ಕಿರಣಗಳಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ; ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದಾಗ, ಇವು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಇದ್ದೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಮನೋನಾಶೇ ಸತ್ತ್ವನಾಮ್ನಿ ಹಿಮಾಚಲೇ । ವಸನ್ತ ಇವ ಮಞ್ಜರ್ಯಸ್ ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಗುಣಸಮ್ಪದಃ
ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದಾಗ, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವವೆಂಬ ಹಿಮಾಲಯ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ, ವಸಂತಕಾಲದ ಹೂವಿನಂತೆ ಗುಣಗಳ ವೈಭವವು ಅರಳುತ್ತದೆ.
ಅರೂಪಸ್ ತು ಮನೋನಾಶೋ ಯೋ ಮಯೋಕ್ತೋ ರಘೂದ್ವಹ । ವಿದೇಹಮುಕ್ತಾವ್ ಏವಾಸೌ ವಿದ್ಯತೇ ನಿಷ್ಕಲಾತ್ಮಕಃ
ರಘುವಂಶದ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ ಮನಸ್ಸಿನ ಲಯವು ರೂಪರಹಿತವಾಗಿದೆ; ಅದು ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ, ಅದು ಭಾಗವಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಸಮಗ್ರಾಗ್ರ್ಯಗುಣಾಧಾರಮ್ ಅಪಿ ಸತ್ತ್ವಂ ಪ್ರಲೀಯತೇ । ವಿದೇಹಮುಕ್ತೌ ವಿಮಲೇ ಪದೇ ಪರಮಪಾವನೇ
ಎಲ್ಲದರ ಆಧಾರವಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಗುಣವೂ ಸಹ ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಶುದ್ಧವಾದ, ಪವಿತ್ರವಾದ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿದೇಹಮುಕ್ತವಿಷಯೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಸತ್ತ್ವಕ್ಷಯಾತ್ಮಕೇ । ಚಿತ್ತನಾಶೇ ವಿರೂಪಾಖ್ಯೇ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ವಿದ್ಯತೇ
ಆ ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಇಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಶವಾದ ರೂಪರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಏನೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ಗುಣಾ ನಾಗುಣಾಸ್ ತತ್ರ ನ ಶ್ರೀರ್ ನಾಶ್ರೀರ್ ನ ಲೋಲತಾ । ನ ಚೋದಯೋ ನಾಸ್ತಮಯೋ ನ ಹರ್ಷಾಮರ್ಷಸಂವಿದಃ
ಅಲ್ಲಿ ಗುಣಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ಅವುಗಳ ಅಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ, ಶ್ರೀಯೂ ಇಲ್ಲ, ದುರ್ದಶೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಚಂಚಲತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಉದಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸ್ತಮಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಕ್ರೋಧದ ಅನುಭವಗಳೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ತೇಜೋ ನ ತಮಃ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಸನ್ಧ್ಯಾದಿನರಾತ್ರಯಃ । ನ ದಿಶೋ ದಶ ನಾಕಾಶಂ ನಾರ್ಥೋ ನಾನರ್ಥರೂಪತಾ
ಅಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲ, ಕತ್ತಲೆ ಇಲ್ಲ, ಬೆಳಗಿನ ಜಾವವೂ ಇಲ್ಲ, ಹಗಲು ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿ ಇಲ್ಲ. ಹತ್ತಾರು ದಿಕ್ಕುಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ಆಕಾಶವೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವೂ ಇಲ್ಲ, ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ವಾಸನಾ ನ ರಚನಾ ನೇಹಾನೀಹೇ ನ ರಞ್ಜನಾ । ನ ಸತ್ತಾ ನಾಪಿ ವಾಸತ್ತಾ ನ ಮಧ್ಯಂ ವಾಪಿ ತತ್ ಪದಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆ ಇಲ್ಲ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅಕ್ರಿಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಬಣ್ಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ, ಅನಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ, ಮಧ್ಯಮ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಅತಮಸ್ತೇಜಸಾ ವ್ಯೋಮ್ನಾ ವಿತಾರೇನ್ದ್ವರ್ಕವಾರ್ಮುಚಾ । ತತ್ ಸಮಂ ಶರದಚ್ಛೇನ ವಿಸನ್ಧ್ಯೇನಾರಜಸ್ತ್ವಿಷಾ
ಅದು ಕತ್ತಲೆಯೂ ಇಲ್ಲದ, ಬೆಳಕೂ ಇಲ್ಲದ, ಆಕಾಶವೂ ಇಲ್ಲದ, ಚಂದ್ರನ ಹಿರಣೆಯೂ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳೂ ಇಲ್ಲದ, ಶರದೃತುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಕಾಶದಂತೆ, ಸಂಧ್ಯೆಯೂ ಇಲ್ಲದ, ಧೂಳೂ ಇಲ್ಲದ, ಪ್ರಕಾಶವೂ ಇಲ್ಲದಂತಿದೆ.
ಯೇ ಹಿ ಪಾರಂ ಗತಾ ಬುದ್ಧೇಸ್ ಸಂಸಾರಾಡಮ್ಬರಸ್ಯ ಚ । ತೇಷಾಂ ತದ್ ಆಸ್ಪದಂ ಸ್ಫಾರಂ ಪವನಾನಾಮ್ ಇವಾಮ್ಬರಮ್
ಯಾರು ಬುದ್ಧಿಯನ್ನೂ ಸಂಸಾರದ ತೊಡಕುಗಳನ್ನೂ ದಾಟಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗಾಗಿಯೇ ಆ ವಿಶಾಲವಾದ ಸ್ಥಾನವು, ಗಾಳಿಗೆ ಆಕಾಶ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ.