ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಶಾನ್ತೇ ಸ್ಪನ್ದೇ ತತ್ತ್ವವಿದಾಂ ವರ । ಧಾತವಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಿಂ ದೇಹೇ ನ ತ್ಯಜನ್ತಿ ಕದಾಚನ
ಒಳಗಿಂತ ಹೊರಗಿನ ಚಲನೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಅಂಶಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಂಶಾನ್ತೇ ದೇಹಗೇಹಸ್ಥೇ ಪ್ರಸ್ಪನ್ದೇ ಚಿತ್ತವಾತಯೋಃ । ಧಾತವೋ ಮೈರವಂ ಸ್ಥೈರ್ಯಂ ಯಾನ್ತಿ ಸಂಸ್ತಮ್ಭಿತಾತ್ಮಕಾಃ
ದೇಹವೆಂಬ ಮನೆ ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಾಗೂ ಉಸಿರಿನ ಗಾಳಿಗಳು ನಿಂತಿರುವಾಗ, ದೇಹದ ಅಂಶಗಳು ಪಾರದ ಸಾರಿನಂತೆಯೇ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತವೆ.
ತಥಾ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ ಲೋಕೇ ಸ್ಪನ್ದಶಾನ್ತೌ ದೃಢಾ ಸ್ಥಿತಿಃ । ದಾರೂಣಾಮ್ ಇವ ಧೀರಾಣಾಂ ಸರ್ವಾಙ್ಗಾನಾಮ್ ಅಚೋಪತಾಮ್
ಈ ರೀತಿ, ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ನೋಡಬಹುದು—ಚಲನೆ ನಿಂತಾಗ ದೃಢವಾದ ಸ್ಥಿರತೆ ಬರುತ್ತದೆ; ಬಲವಾದ ಮರದಂತೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲ ಭಾಗಗಳು ಅಚಲವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಇತಿ ವರ್ಷಸಹಸ್ರಾಣಿ ದೇಹಾ ಜಗತಿ ಯೋಗಿನಾಮ್ । ನ ಕ್ಲಿದ್ಯನ್ತಿ ನ ಭಿದ್ಯನ್ತೇ ಽಭಗ್ನವಜ್ರಲವಾ ಇವ
ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲವೂ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯೋಗಿಗಳ ದೇಹಗಳು neither decay nor break, like fragments of unbroken diamond.
ತದೈವ ವೀತಹವ್ಯೋ ಽಸೌ ಶೃಣು ಕಿಂ ನೋಪಶಾನ್ತವಾನ್ । ದೇಹಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ತತ್ತ್ವಜ್ಞೋ ಜ್ಞಾತಜ್ಞೇಯತಯಾ ಪರಃ
ಅದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ವೀತಹವ್ಯ, ಕೇಳು—ಅವನಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಏಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ? ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನು, ಅರಿವೂ ಅರಿವಾದುದೂ ಒಂದೇ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದನು.
ಯೇ ಹಿ ವಿಜ್ಞಾತವಿಜ್ಞೇಯಾ ವೀತರಾಗಾ ಮಹಾಧಿಯಃ । ವಿಚ್ಛಿನ್ನಗ್ರನ್ಥಯಸ್ ಸರ್ವೇ ತೇ ಸ್ವತನ್ತ್ರಾಸ್ ತನೌ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಯಾರು ಅರಿವನ್ನೂ ಅರಿಯಲ್ಪಟ್ಟುದನ್ನೂ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮಹಾ ಬುದ್ಧಿಶಾಲಿಗಳು, ಬಂಧಗಳು ಕಡಿದುಹೋಗಿವೆ—ಅಂತಹವರು ದೇಹದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಏವಂ ವಾಪಿ ಚ ಕರ್ಮಾಣಿ ಪ್ರಾಕ್ತನಾನ್ಯ್ ಐಹಿಕಾನಿ ವಾ । ವಾಸನಾ ವಾ ನ ತೇಷಾಂ ತಚ್ ಚೇತೋ ನಿಯಮಯನ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಕರ್ಮಗಳಾದರೂ ಇಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳಾದರೂ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳಾದರೂ, ಇವು ಯಾವುದು ಅವರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತೇನ ತತ್ತ್ವವಿದಾಂ ತಾತ ಕಾಕತಾಲೀಯವನ್ ಮನಃ । ಯದ್ ಯದ್ ಭಾವಯತಿ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ತತ್ ತದ್ ಆಶು ಕರೋತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದವರ ಮನಸ್ಸು ಕಾಗೆ ತೆಂಗಿನ ಮರದ ಬಳಿ ಇರುವಂತೆ—ಯಾವುದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅದನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದು.
ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗೇನ ವೀತಹವ್ಯಸ್ಯ ಸಂವಿದಾ । ಸಾಮ್ಪ್ರತಂ ಜೀವಿತಂ ಬುದ್ಧಂ ತದ್ ಏವಾಶು ಸ್ಥಿರೀಕೃತಮ್
ಒಂದು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸಂಗಮದಿಂದ, ವೀತಹವ್ಯನ ಜಾಗೃತ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಅವನ ಜೀವಿತವು ಕೂಡಲೇ ಸ್ಥಿರವಾಯಿತು.
ಯದಾ ತು ತಸ್ಯ ಪ್ರತಿಭಾ ವಿದೇಹೋನ್ಮುಖತಾಂ ಗತಾ । ತದಾ ವಿದೇಹಮುಕ್ತೋ ಽಭೂದ್ ಅಸೌ ಸ್ವಾತನ್ತ್ರ್ಯಸಂಸ್ಥಿತಿಃ
ಅವನ ಒಳಜ್ಞಾನ ದೇಹತ್ಯಾಗದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದಾಗ, ಅವನು ದೇಹದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದನು.
ವಿಗತವಾಸನಮ್ ಆಶು ವಿಪಾಶತಾಮ್ ಉಪಗತಂ ಮನ ಆತ್ಮತಯೋದಿತಮ್ । ಯದ್ ಅಭಿವಾಞ್ಛತಿ ತದ್ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ ಸಕಲಶಕ್ತಿಮಯೋ ಹಿ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪಡೆದು ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಅರಿವಾದಾಗ, ಅದು ಏನು ಬಯಸಿದರೂ ಕೂಡಲೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಮಹೇಶ್ವರನು ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಯದಾ ಹ್ಯ್ ಅಸ್ತಙ್ಗತಪ್ರಾಯಂ ಜಾತಂ ಚಿತ್ತಂ ವಿಚಾರತಃ । ತದಾಸ್ಯ ವೀತಹವ್ಯಸ್ಯ ಜಾತಾ ಮೈತ್ರ್ಯಾದಯೋ ಗುಣಾಃ
ಯಾವಾಗ ವಿಚಾರದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬಹುತೇಕ ಅಸ್ತಂಗತವಾಗಿತ್ತೋ, ಆಗ ವೀತಹವ್ಯನಲ್ಲಿ ಸ್ನೇಹಿತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳು ಉದಯವಾದವು.
ವಿವೇಕಾಭ್ಯುದಯಾಚ್ ಚಿತ್ತಸ್ವರೂಪೇ ಽನ್ತರ್ಹಿತೇ ಮುನೇ । ಮೈತ್ರ್ಯಾದಯೋ ಗುಣಾ ಜಾತಾ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಕಿಂ ತ್ವಯಾ ಪ್ರಭೋ
ಮಹರ್ಷೇ, ವಿವೇಕವು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವವು ಅಳಿದು ಹೋದಾಗ, ಸ್ನೇಹಾದಿ ಗುಣಗಳು ಉದಯವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ, ಪ್ರಭು.
ಬ್ರಹ್ಮನ್ನ್ ಅಸ್ತಙ್ಗತೇ ಚಿತ್ತೇ ಕಸ್ಯ ಮೈತ್ರ್ಯಾದಯೋ ಗುಣಾಃ । ಕ್ವ ವಾ ಪರಿಸ್ಫುರನ್ತೀತಿ ವದ ಮೇ ವದತಾಂ ವರ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತಂಗತವಾದ ಮೇಲೆ ಸ್ನೇಹಾದಿ ಗುಣಗಳು ಯಾರಿಗೆ ಸೇರಿವೆ? ಅವು ಎಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ? ಮಾತಿನಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನೀವು ನನಗೆ ಹೇಳಿ.
ದ್ವಿವಿಧಶ್ ಚಿತ್ತನಾಶೋ ಽಸ್ತಿ ಸರೂಪೋ ಽರೂಪ ಏವ ಚ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ ಸರೂಪಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಅರೂಪೋ ಽದೇಹಮುಕ್ತಜಃ
ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾಗುವುದು ಎರಡು ರೀತಿಯದು—ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ರೂಪವಿಲ್ಲದೆ. ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಇರುವವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ರೂಪವಿಲ್ಲದದು ದೇಹಮುಕ್ತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಸತ್ತೇಹ ದುಃಖಾಯ ಚಿತ್ತನಾಶಸ್ ಸುಖಾಯ ಚ । ಚಿತ್ತಸತ್ತಾಂ ಕ್ಷಯಂ ನೀತ್ವಾ ಚಿತ್ತನಾಶಮ್ ಉಪಾರ್ಜಯೇತ್
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಇರುವಿಕೆ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರ ನಾಶವು ಸುಖವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿ, ಅದರ ನಾಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬೇಕು.
ತಾಮಸೈರ್ ವಾಸನಾಜಾಲೈರ್ ವ್ಯಾಪ್ತಂ ಯಜ್ ಜನ್ಮಕಾರಣಮ್ । ವಿದ್ಯಮಾನಂ ಮನೋ ವಿದ್ಧಿ ತದ್ ದುಃಖಾಯೈವ ಕೇವಲಮ್
ತಮೋಗುಣದ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ದುಃಖಕ್ಕಷ್ಟೇ ಇರುವುದೆಂದು ತಿಳಿ.
ಪ್ರಾಕೃತಂ ಗುಣಸಮ್ಭಾರಂ ಮಮೇತಿ ಬಹು ಮನ್ಯತೇ । ಯತ್ ತು ಚಿತ್ತಮ್ ಅತತ್ತ್ವಜ್ಞಂ ದುಃಖಿ ತಜ್ ಜೀವ ಉಚ್ಯತೇ
ಸ್ವಭಾವಿಕ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, 'ಇದು ನನ್ನದು' ಎಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ಯೋಚಿಸುವ, ಆದರೆ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿಯದ ಮನಸ್ಸು ದುಃಖಪಡುವ ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಯಮಾನಂ ಮನೋ ಯಾವತ್ ತಾವದ್ ದುಃಖಮ್ ಅನನ್ತಕಮ್ । ಮನಸ್ಯ್ ಅಸ್ತಙ್ಗತೇ ಜನ್ತೋಸ್ ಸಂಸಾರೋ ಽನ್ತಮ್ ಉಪಾಗತಃ
ಮನಸ್ಸು ಇರುವವರೆಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದುಃಖವೂ ಇರುತ್ತದೆ; ಜೀವಿಯ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾದಾಗ ಸಂಸಾರಕ್ಕೂ ಅಂತ್ಯ ಬರುತ್ತದೆ.
ದುಃಖಿ ಮೂಢಮ್ ಅವಷ್ಟಬ್ಧಮ್ ಅಸ್ಮೀತ್ಯ್ ಏವ ವಿನಿಶ್ಚಯಮ್ । ವಿದ್ಯಮಾನಂ ಮನೋ ವಿದ್ಧಿ ದುಃಖವೃಕ್ಷನವಾಙ್ಕುರಮ್
ದುಃಖದಿಂದ ಬಳಲಿದ, ಮೋಹಗೊಂಡ, ಬಲವಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಂಡು 'ನಾನು ಇದುವೇ' ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದ ಮನಸ್ಸು ದುಃಖವೃಕ್ಷದ ಹೊಸ ಮೊಗ್ಗು ಎಂದು ತಿಳಿ.
ನಷ್ಟಂ ಕಸ್ಯ ಮನೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ನಷ್ಟಂ ವಾ ಕೀದೃಶಂ ಭವೇತ್ । ಕೀದೃಶಶ್ ಚಾಸ್ಯ ನಾಶಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸತ್ತಾ ಚಾಸ್ಯ ಕೀದೃಶೀ
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾಗಿದೆ? ಅದು ನಾಶವಾದರೆ ಹೇಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ? ಅದರ ನಾಶವು ಯಾವ ರೀತಿಯದು? ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಿತಿ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ?
ಚೇತಸಃ ಕಥಿತಾ ಸತ್ತಾ ಮಯಾ ರಘುಕುಲೋದ್ವಹ । ಅಸ್ಯ ನಾಶಮ್ ಇದಾನೀಂ ತ್ವಂ ಶೃಣು ಪ್ರಶ್ನವಿದಾಂ ವರ
ರಘುವಂಶದ ಮಹಾನ್, ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಈಗ ಅದರ ನಾಶವನ್ನು ಕೇಳು, ಪ್ರಶ್ನೆ ಮಾಡುವವರಲ್ಲಿ ನೀನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು.
ಸುಖದುಃಖದಶಾ ಧೀರಂ ಸಾಮ್ಯಾನ್ ನ ಪ್ರೋದ್ಧರನ್ತಿ ಯಮ್ । ನಿಶ್ಶ್ವಾಸಾ ಇವ ಶೈಲೇನ್ದ್ರಂ ಚಿತ್ತಂ ತಸ್ಯ ಮೃತಂ ವಿದುಃ
ಯಾವ ಮನಸ್ಸು ಸುಖ ಅಥವಾ ದುಃಖದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಸಮತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ಪರ್ವತಗಳು ಅಲುಗಾಡದಂತೆ, ಆ ಮನಸ್ಸು ಸತ್ತದ್ದೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಅಯಂ ನಾಹಮ್ ಇತಿ ಚಿನ್ತಾ ನರೋತ್ತಮಮ್ । ಖರ್ವೀಕರೋತಿ ಯಂ ನಾನ್ತಶ್ ಚಿತ್ತಂ ತಸ್ಯ ಮೃತಂ ವಿದುಃ
ನರೋತ್ತಮ, 'ನಾನು ಇದುವೇ', 'ನಾನು ಇದಲ್ಲ' ಎಂಬ ಚಿಂತೆಗಳಿಂದ ಒಳಗಿನಿಂದ ಕುಗ್ಗದ ಮನಸ್ಸು, ಯಾವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ, ಆ ಮನಸ್ಸು ಸತ್ತದ್ದೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏಷ ಸಾಧೋ ಮನೋನಾಶೋ ನಷ್ಟಂ ಚೇದೃಙ್ ಮನೋ ಭವೇತ್ । ಚಿತ್ತನಾಶದಶಾ ಚೈಷಾ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ಯ ವಿದ್ಯತೇ
ಓ ಸದ್ಗುಣಿಯೆ, ಮನಸ್ಸು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದಾಗ ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಶ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿ ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾದವರಿಗೆಂಟುಂಟು.
ಮನಸ್ತಾಂ ಮೂಢತಾಂ ವಿದ್ಧಿ ಯದಾ ನಶ್ಯತಿ ಸಾನಘ । ಚಿತ್ತನಾಶಾಭಿಧಾನಂ ಹಿ ತದಾ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಓ ಪಾಪರಹಿತನೆ, ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದಾಗ ಅದು ಮಾಯೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಅಂತ ತಿಳಿ. ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಶವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯ ಸತ್ತ್ವವಿಲಾಸಸ್ಯ ಚಿತ್ತನಾಶಸ್ಯ ರಾಘವ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ಕೈಶ್ಚಿಚ್ ಚಿತ್ತ್ವಾಭಿಧಾ ಕೃತಾ
ಓ ರಾಘವ, ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪದ ಈ ಲೀಲೆಯನ್ನು, ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಶವನ್ನು, ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕೆಲವರು ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಶವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮೈತ್ರ್ಯಾದಿಭಿರ್ ಗುಣೈರ್ ಯುಕ್ತಂ ಭವತ್ಯ್ ಉತ್ತಮವಾಸನಮ್ । ಭೂಯೋಜನ್ಮವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಂ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಂ ಮನೋ ಽನಘ
ಮೈತ್ರಿ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮನಸ್ಸು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾದವನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಓ ಪಾಪರಹಿತನೆ.
ವ್ಯಾಪ್ತಂ ವಾಸನಯಾ ಯತ್ ಸ್ಯಾದ್ ಭೂಯೋಜನನಮುಕ್ತಯಾ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಮನೋ ಽಸಕ್ತಂ ರಾಮ ತತ್ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ರಾಮಾ, ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗದ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಮನಸ್ಸು, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಕೂಡ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ಮನಸ್ಸು, ಅದನ್ನು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಮ್ಪ್ರತ್ಯ್ ಏವಾನುಭೂತತ್ವಾತ್ ಸತ್ತ್ವಾಪ್ತ್ಯಾ ತತ್ತ್ವಸಂಯುತಃ । ಸರೂಪೋ ಽಸೌ ಮನೋನಾಶೋ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ಯ ವಿದ್ಯತೇ
ಈ ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವವನ್ನು ಈಗಲೇ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು, ಅದು ತತ್ವದೊಡನೆ ಏಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ಮನಸ್ಸು ನಾಶವಾದಾಗ, ಅದು ಅವನ ಸ್ವರೂಪದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.