ಮಹತಾಂ ನಿತ್ಯತೃಪ್ತಾನಾಂ ತಜ್ಜ್ಞಾನಾಂ ಭಾವಿತಾತ್ಮನಾಮ್ । ಈಪ್ಸಿತಾನ್ತಂ ಪ್ರಯಾತಾನಾಂ ನೋಪಕುರ್ವನ್ತಿ ಸಿದ್ಧಯಃ
ಯಾರು ಸದಾ ತೃಪ್ತರಾಗಿರುವ ಮಹಾತ್ಮರು, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿರುವವರು, ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವವರು ಹಾಗೂ ಬೇಕಾದ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಿರುವವರು, ಅವರಿಗೇನು ಸಾಧನೆಗಳು ಉಪಕಾರ ಮಾಡಲ್ಲ.
ಅಯಂ ಮೇ ಸಂಶಯೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ವೀತಹವ್ಯಸ್ಯ ಸಾ ತನುಃ । ಕ್ರವ್ಯಾದೈರ್ ನ ಕಥಂ ಭುಕ್ತಾ ಕಥಂ ಕ್ಲಿನ್ನಾ ನ ಭೂತಲೇ
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ನನಗೆ ಒಂದು ಅನುಮಾನ ಇದೆ: ವೀತಹವ್ಯನ ದೇಹವನ್ನು ಕಾಡುಮೃಗಗಳು ತಿನ್ನಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿದು ಹೋದಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು?
ತದೈವ ವೀತಹವ್ಯೋ ಽಸೌ ಕಥಂ ಚ ನ ಗತಃ ಪ್ರಭೋ । ವಿದೇಹಮುಕ್ತತಾಂ ಶೀಘ್ರಂ ಯಥಾವದ್ ಇತಿ ಮೇ ವದ
ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ವೀತಹವ್ಯನು ಹೇಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಪ್ರಭು? ಇದನ್ನು ನನಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿ.
ಯಾ ಸಂವಿದ್ ವಲಿತಾ ಸಾಧೋ ವಾಸನಾಮಲತನ್ತುನಾ । ಸುಖದುಃಖದಶಾದಾಹಭಾಗಿನೀ ಭವತೀಹ ಸಾ
ಸಜ್ಜನನೇ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಸುಕ್ಷ್ಮ ವಾಸನೆಗಳ ತಂತುವಿಗೆ ಬಂಧಿತವಾಗಿರುವ ಆ ಚೇತನವೇ ಇಲ್ಲಿ ಸುಖ-ದುಃಖ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿ ಮೊದಲಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ಮುಕ್ತವಾಸನಾ ಶುದ್ಧಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರಮಯೀ ತು ಯಾ । ತನುಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ತಚ್ಛೇದೇ ಶಕ್ತಾ ನೇಹ ಹಿ ಕೇಚನ
ಎಲ್ಲಾ ವಾಸನೆಗಳು ಬಿಟ್ಟುಹೋದಾಗ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿರುತ್ತದೆ. ಆಗ ದೇಹವು ಕಡಿದುಹೋದರೂ ಕೂಡ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಶೃಣು ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಯಯಾ ಯೋಗಿತನುಶ್ ಛೇದಾದಿಭಿರ್ ಭ್ರಮೈಃ । ನಾಕ್ರಮ್ಯತೇ ಮಹಾಬಾಹೋ ಬಹುವರ್ಷಶತೈರ್ ಅಪಿ
ಓ ಬಲಶಾಲಿಯಾದವನೇ, ಯಾವ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಯೋಗಿಯ ದೇಹವು ಕಡಿತವಾದರೂ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ತೊಂದರೆಗಳು ಬಂದರೂ, ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳಾದರೂ ಕೂಡ ಏನೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಚೇತಃ ಪದಾರ್ಥೇ ಪತತಿ ಯಸ್ಮಿನ್ ಯಸ್ಮಿನ್ ಯದಾ ಯದಾ । ತನ್ಮಯಂ ತದ್ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತದಾ ತದಾ
ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗ ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೋ, ಆಗ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅದು ಆ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ತಾಳುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ದೃಷ್ಟಾರಿ ಹಿ ಮನೋ ವಿಕಾರಮ್ ಉಪಗಚ್ಛತಿ । ದೃಷ್ಟಮಿತ್ರಂ ಚ ಹೃದ್ಯತ್ವಂ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾಭಿಪದ್ಯತೇ
ಹಾಗೆಯೇ, ಮನಸ್ಸು ಶತ್ರುವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಉದ್ವಿಗ್ನವಾಗುತ್ತದೆ; ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ರಾಗದ್ವೇಷವಿಹೀನೇ ತು ಪಥಿಕೇ ಪಾದಪೇ ಗಿರೌ । ಭವತ್ಯ್ ಅರಾಗವಿದ್ವೇಷಂ ಸ್ವಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಯಾತ್ರಿಕನು ಆಸಕ್ತಿಯೂ ದ್ವೇಷವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಮರದ ಬಳಿ ಇರಲಿ, ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಇರಲಿ, ಅವನಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯೂ ದ್ವೇಷವೂ ಸ್ವತಃ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮೃಷ್ಟೇ ಲೌಲ್ಯಮ್ ಉಪಾದತ್ತೇ ದುರ್ಭೋಜ್ಯೇ ಯಾತಿ ನಸ್ಪೃಹಾಮ್ । ವೈರಸ್ಯಂ ಯಾತಿ ಕಟುನಿ ಸ್ವಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ರುಚಿಕರವಾದ ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸು ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಟ್ಟ ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಆಸೆ ಇರದು, ಕಹಿಯಾದುದನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲ — ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಾವು ಸಹಜವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಸಮಸಂವಿದ್ವಿಲಾಸಾಢ್ಯೇ ಯದ್ ಯದಾ ಯೋಗಿದೇಹಕೇ । ಹಿಂಸ್ರಂ ಚೇತಃ ಪತತ್ಯ್ ಆಶು ಸಮತಾಮ್ ಏತಿ ತತ್ ತದಾ
ಯೋಗಿಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸಮಭಾವನೆ ತುಂಬಿರುವಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಹಾನಿಕರವಾದದನ್ನು ಕಂಡರೂ ಕೂಡ, ಕೂಡಲೇ ಸಮತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಸಮಂ ಸದ್ಭಾವಮುಕ್ತತ್ವಾಚ್ ಛೇದಾದೌ ನ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಪಾನ್ಥೋ ವ್ಯರ್ಥಂ ಪಥಿ ಗ್ರಾಮೇ ಯಥಾ ಗ್ರಾಮೀಣಕರ್ಮಣಿ
ಯಾರು ಸಮಭಾವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಕತ್ತರಿಸುವುದಾದರೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುವ ಯಾತ್ರಿಕನು ಹಳ್ಳಿ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ.
ಯೋಗಿದೇಹಸಮೀಪಾತ್ ತು ಗತ್ವಾ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಹಿಂಸ್ರತಾಮ್ । ಯದ್ ಯದ್ ಭವತಿ ತತ್ರಾಶು ತಥಾರೂಪಂ ನ ಸಂಶಯಃ
ಯೋಗಿಯ ದೇಹದ ಬಳಿಗೆ ಹತ್ತಿದಾಗ ಅದು ಕ್ರೂರವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೂಪವನ್ನು ತಕ್ಷಣ ಧರಿಸುತ್ತದೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ.
ಇತಿ ಹಿಂಸ್ರೈರ್ ಮೃಗವ್ಯಾಘ್ರಸಿಂಹಕೀಟಸರೀಸೃಪೈಃ । ನ ಚ್ಛಿನ್ನಾ ವೀತಹವ್ಯಸ್ಯ ತನುರ್ ಭೂತಲಶಾಯಿನೀ
ಹೀಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ರೂರವಾದ ಮೃಗಗಳು, ಹುಲಿಗಳು, ಸಿಂಹಗಳು, ಕೀಟಗಳು, ಹಾವುಗಳು ಹೀಗೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರೂ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದ ವೀತಹವ್ಯನ ದೇಹ ನಾಶವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವತ್ರ ವಿದ್ಯತೇ ಸಂವಿತ್ ಕಾಷ್ಠಲೋಷ್ಟೋಪಲಾದಿಕೇ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯರೂಪೇಣ ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಬಾಲಮೂಕವತ್
ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಮರ, ಮಣ್ಣು, ಕಲ್ಲು ಇವುಗಳಲ್ಲೂ ಸಂವೇದನೆ ಇದೆ. ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಜೀವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮಗು ಅಥವಾ ಮೂಕನಂತೆ, ಅಡಗಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಪೋಪ್ಲೂಯಮಾನಾ ತರಲಾ ಕೇವಲಂ ಪರಿದೃಶ್ಯತೇ । ತನ್ವೀ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕೇಷ್ವ್ ಏವ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಂ ಜಲೇಷ್ವ್ ಇವ
ಅದು ಕೇವಲ ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ, ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ, ಎಂಟು ಅಂಗಗಳ ದೇಹದಲ್ಲೇ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ—ಹಾಗೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ತೇನ ಭೂಜಲವಾಯ್ವಗ್ನಿಸಂವಿತ್ತ್ಯಾ ಸಮರೂಪಯಾ । ನ ವಿಕಾರಂ ತನುರ್ ನೀತಾ ವೀತಹವ್ಯಸ್ಯ ರಾಘವ
ರಾಘವ, ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ವೀತಹವ್ಯನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆ ಆಗಲಿಲ್ಲ.
ಅನ್ಯಚ್ ಚ ಶೃಣು ಹೇ ರಾಮ ಸ್ಪನ್ದೋ ನಾಶಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್ । ವಿಕಾರಸ್ಯ ಚ ಚಿತ್ತೋತ್ಥೋ ವಾತಜೋ ವಾ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೌ
ಇನ್ನೂ ಕೇಳು ರಾಮಾ, ಕಂಪನೆಯೇ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅಥವಾ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಾಣಾನಾಂ ಪ್ರಾಣತಾ ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ತಚ್ಛಾನ್ತೌ ತೇ ದೃಷತ್ಸಮಾಃ । ಯತಸ್ ಸ್ಥಿತಾ ಧಾರಣಯಾ ತೇನಾನಷ್ಟಾಸ್ಯ ಸಾ ತನುಃ
ಜೀವಶಕ್ತಿಗೆ ಜೀವಂತಿಕೆ ಕಂಪನದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ; ಅದು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಅವು ಜಡವಾಗುತ್ತವೆ. ಆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಅವನ ದೇಹ ನಾಶವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಸ್ಪನ್ದಶ್ ಚೇತಸೋ ವಾತಜೋ ಽಥ ವಾ । ನ ಯಸ್ಯ ವಿದ್ಯತೇ ತಸ್ಯ ದೂರಸ್ಥೌ ವಿಕೃತಿಕ್ಷಯೌ
ಹೊರಗಾಗಲಿ ಒಳಗಾಗಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಾಗಲಿ ಗಾಳಿಯಿಂದಾಗಲಿ ಯಾರಲ್ಲಿ ಕಂಪನೆ ಇಲ್ಲವೋ, ಅವನಿಗೆ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಯ ದೂರವಾಗಿವೆ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಶಾನ್ತೇ ಸ್ಪನ್ದೇ ತತ್ತ್ವವಿದಾಂ ವರ । ಧಾತವಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಿಂ ದೇಹೇ ನ ತ್ಯಜನ್ತಿ ಕದಾಚನ
ಒಳಗಿಂತ ಹೊರಗಿನ ಚಲನೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಅಂಶಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಂಶಾನ್ತೇ ದೇಹಗೇಹಸ್ಥೇ ಪ್ರಸ್ಪನ್ದೇ ಚಿತ್ತವಾತಯೋಃ । ಧಾತವೋ ಮೈರವಂ ಸ್ಥೈರ್ಯಂ ಯಾನ್ತಿ ಸಂಸ್ತಮ್ಭಿತಾತ್ಮಕಾಃ
ದೇಹವೆಂಬ ಮನೆ ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಾಗೂ ಉಸಿರಿನ ಗಾಳಿಗಳು ನಿಂತಿರುವಾಗ, ದೇಹದ ಅಂಶಗಳು ಪಾರದ ಸಾರಿನಂತೆಯೇ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತವೆ.
ತಥಾ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ ಲೋಕೇ ಸ್ಪನ್ದಶಾನ್ತೌ ದೃಢಾ ಸ್ಥಿತಿಃ । ದಾರೂಣಾಮ್ ಇವ ಧೀರಾಣಾಂ ಸರ್ವಾಙ್ಗಾನಾಮ್ ಅಚೋಪತಾಮ್
ಈ ರೀತಿ, ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ನೋಡಬಹುದು—ಚಲನೆ ನಿಂತಾಗ ದೃಢವಾದ ಸ್ಥಿರತೆ ಬರುತ್ತದೆ; ಬಲವಾದ ಮರದಂತೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲ ಭಾಗಗಳು ಅಚಲವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಇತಿ ವರ್ಷಸಹಸ್ರಾಣಿ ದೇಹಾ ಜಗತಿ ಯೋಗಿನಾಮ್ । ನ ಕ್ಲಿದ್ಯನ್ತಿ ನ ಭಿದ್ಯನ್ತೇ ಽಭಗ್ನವಜ್ರಲವಾ ಇವ
ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲವೂ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯೋಗಿಗಳ ದೇಹಗಳು neither decay nor break, like fragments of unbroken diamond.
ತದೈವ ವೀತಹವ್ಯೋ ಽಸೌ ಶೃಣು ಕಿಂ ನೋಪಶಾನ್ತವಾನ್ । ದೇಹಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ತತ್ತ್ವಜ್ಞೋ ಜ್ಞಾತಜ್ಞೇಯತಯಾ ಪರಃ
ಅದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ವೀತಹವ್ಯ, ಕೇಳು—ಅವನಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಏಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ? ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನು, ಅರಿವೂ ಅರಿವಾದುದೂ ಒಂದೇ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದನು.
ಯೇ ಹಿ ವಿಜ್ಞಾತವಿಜ್ಞೇಯಾ ವೀತರಾಗಾ ಮಹಾಧಿಯಃ । ವಿಚ್ಛಿನ್ನಗ್ರನ್ಥಯಸ್ ಸರ್ವೇ ತೇ ಸ್ವತನ್ತ್ರಾಸ್ ತನೌ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಯಾರು ಅರಿವನ್ನೂ ಅರಿಯಲ್ಪಟ್ಟುದನ್ನೂ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮಹಾ ಬುದ್ಧಿಶಾಲಿಗಳು, ಬಂಧಗಳು ಕಡಿದುಹೋಗಿವೆ—ಅಂತಹವರು ದೇಹದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಏವಂ ವಾಪಿ ಚ ಕರ್ಮಾಣಿ ಪ್ರಾಕ್ತನಾನ್ಯ್ ಐಹಿಕಾನಿ ವಾ । ವಾಸನಾ ವಾ ನ ತೇಷಾಂ ತಚ್ ಚೇತೋ ನಿಯಮಯನ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಕರ್ಮಗಳಾದರೂ ಇಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳಾದರೂ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳಾದರೂ, ಇವು ಯಾವುದು ಅವರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತೇನ ತತ್ತ್ವವಿದಾಂ ತಾತ ಕಾಕತಾಲೀಯವನ್ ಮನಃ । ಯದ್ ಯದ್ ಭಾವಯತಿ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ತತ್ ತದ್ ಆಶು ಕರೋತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದವರ ಮನಸ್ಸು ಕಾಗೆ ತೆಂಗಿನ ಮರದ ಬಳಿ ಇರುವಂತೆ—ಯಾವುದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅದನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದು.
ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗೇನ ವೀತಹವ್ಯಸ್ಯ ಸಂವಿದಾ । ಸಾಮ್ಪ್ರತಂ ಜೀವಿತಂ ಬುದ್ಧಂ ತದ್ ಏವಾಶು ಸ್ಥಿರೀಕೃತಮ್
ಒಂದು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸಂಗಮದಿಂದ, ವೀತಹವ್ಯನ ಜಾಗೃತ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಅವನ ಜೀವಿತವು ಕೂಡಲೇ ಸ್ಥಿರವಾಯಿತು.
ಯದಾ ತು ತಸ್ಯ ಪ್ರತಿಭಾ ವಿದೇಹೋನ್ಮುಖತಾಂ ಗತಾ । ತದಾ ವಿದೇಹಮುಕ್ತೋ ಽಭೂದ್ ಅಸೌ ಸ್ವಾತನ್ತ್ರ್ಯಸಂಸ್ಥಿತಿಃ
ಅವನ ಒಳಜ್ಞಾನ ದೇಹತ್ಯಾಗದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದಾಗ, ಅವನು ದೇಹದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದನು.