ನ ತಸ್ಯಾರ್ಥೋ ನಭೋಗತ್ಯಾ ನ ಸಿದ್ಧ್ಯಾ ನ ಚ ಭೋಗಕೈಃ । ನ ಪ್ರಭಾವೇಣ ನೋ ಮಾನೈರ್ ನಾಶಾಮರಣಜೀವಿತೈಃ
ಅವನಿಗೆ ಭೋಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸೌಖ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿಯೂ, ಗೌರವದಲ್ಲಿಯೂ, ನಾಶ, ಮರಣ, ಬದುಕು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನವೂ ಇಲ್ಲ.
ನಿತ್ಯತೃಪ್ತಃ ಪ್ರಶಾನ್ತಾತ್ಮಾ ವೀತರಾಗೋ ವಿವಾಸನಃ । ಆಕಾಶಸದೃಶಾಕಾರಸ್ ತಜ್ಜ್ಞ ಆತ್ಮನಿ ತಿಷ್ಠತಿ
ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತೃಪ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಆಸೆ-ಮೋಹಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಆ ಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನೊಳಗಿನ ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಅಶಙ್ಕಿತೋಪಯಾತೇನ ದುಃಖೇನ ಚ ಸುಖೇನ ಚ । ತೃಪ್ಯತ್ಯ್ ಅಪಗತಾಸಙ್ಗೋ ಜೀವೇನ ಮರಣೇನ ಚ
ಅವನಿಗೆ ದುಃಖ ಬಂದರೂ, ಸುಖ ಬಂದರೂ, ಅವನು ಯಾವ ಭಯವಿಲ್ಲದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಬದುಕಿನಲ್ಲಿಯೂ, ಮರಣದಲ್ಲಿಯೂ ತೃಪ್ತಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಮುದ್ರಸರಿದಾಪಾತಕ್ರಮಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತವಸ್ತುನಾ । ಸಮೇನ ವಿಷಮೇಣಾಪಿ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಅರ್ಚಯನ್
ಸಮುದ್ರ ಅಥವಾ ನದಿಯಂತೆ ಏನು ಬಂದರೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವನಾಗಿ, ಸಮಾನವಾಗಿಯೇ, ಕಷ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಆತ್ಮವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾ ಅವನು ಸ್ಥಿರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ನೈವ ತಸ್ಯ ಕೃತೇನಾರ್ಥೋ ನಾಕೃತೇನೇಹ ಕಶ್ಚನ । ನ ಚಾಸ್ಯ ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಕಶ್ಚಿದ್ ಅರ್ಥವ್ಯಪಾಶ್ರಯಃ
ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸದಿಂದಲೂ ಇಲ್ಲವೇ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡದೆ ಇರುವುದರಿಂದಲೂ ಇಲ್ಲಿ ಯಾತೊಂದು ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ; ಅವನು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಸ್ ತು ವಾ ಭಾವಿತಾತ್ಮಾಪಿ ಸಿದ್ಧಿಜಾಲಾನಿ ವಾಞ್ಛತಿ । ಸ ಸಿದ್ಧಿಸಾಧಕೈರ್ ದ್ರವ್ಯೈಸ್ ತಾನಿ ಸಾಧಯತಿ ಕ್ರಮಾತ್
ಆದರೆ ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರೂ ಕೂಡ, ಯಾವದಾದರೂ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಆ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಿಧ್ಯತೀತ್ಥಮ್ ಇದಂ ಯುಕ್ತ್ಯೈವೇತ್ಯ್ ಅಯಂ ನಿಯತೇಃ ಕ್ರಮಃ । ತ್ರ್ಯಕ್ಷಾದಿಭಿಸ್ ಸುರವರೈರ್ ವ್ಯರ್ಥೀಕರ್ತುಮ್ ನ ಶಕ್ಯತೇ
ಈ ಸಾಧನೆ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ—ಇದು ವಿಧಿಯ ಕ್ರಮ. ತ್ರ್ಯಕ್ಷನಂತಾದ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಇದನ್ನು ವ್ಯರ್ಥಗೊಳಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸ್ವಭಾವ ಏಷ ವಸ್ತೂನಾಂ ಸ್ವತಸ್ ಸಿದ್ಧೋ ಹಿ ನಾನ್ಯತಃ । ನಿಯತಿಂ ನ ಜಹಾತ್ಯ್ ಏವ ಶಶಾಙ್ಕ ಇವ ಶೀತತಾಮ್
ಇದು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವವೇ; ಅವು ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ವಿಧಿ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ಚಂದ್ರನು ತನ್ನ ಶೀತತೆಯನ್ನು ಬಿಡದಂತೆ.
ಸರ್ವಜ್ಞೋ ಽಪಿ ಸಮರ್ಥೋ ಽಪಿ ಮಾಧವೋ ಽಪಿ ಹರೋ ಽಪಿ ವಾ । ಅನ್ಯಥಾ ನಿಯತಿಂ ಕರ್ತುಂ ನ ಶಕ್ತಃ ಕಶ್ಚಿದ್ ಏವ ಹಿ
ಯಾರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವರಾಗಿರಲಿ, ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿರಲಿ, ಮಾಧವನಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಹರನಾಗಿರಲಿ, ಯಾರಿಗೂ ವಿಧಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ದ್ರವ್ಯಕಾಲಕ್ರಿಯಾಮನ್ತ್ರಪ್ರಯೋಗಾನಾಂ ಸ್ವಭಾವಜಾಃ । ಏತಾಸ್ ತಾಶ್ ಶಕ್ತಯೋ ರಾಮ ಯದ್ ವ್ಯೋಮಗಮನಾದಿಕಮ್
ರಾಮಾ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುವಂತಹ ಶಕ್ತಿಗಳು ದ್ರವ್ಯ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳ ಸಹಜ ಸಂಯೋಗದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ವಿಷಾಣಿ ನಿಘ್ನನ್ತಿ ಮದಯನ್ತಿ ಮಧೂನಿ ಚ । ವಮಯನ್ತಿ ಚ ಭುಕ್ತಾನಿ ಮದನಾನಿ ಫಲಾನಿ ಚ
ಹಾಗೆ, ವಿಷಗಳು ಕೊಲ್ಲುತ್ತವೆ, ಮಾದಕ ಪಾನಗಳು ಮದುಮಯವಾಗಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ವಾಂತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಹಣ್ಣುಗಳು ತಿಂದಾಗ ವಾಂತಿ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ತಥಾ ಸ್ವಭಾವವಶತೋ ದ್ರವ್ಯಕಾಲಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮಾಃ । ನಿಯತಂ ಸಾಧಯನ್ತ್ಯ್ ಆಶು ಪ್ರಯೋಗಂ ಯುಕ್ತಿಯೋಗಜಾಃ
ಅದೇ ರೀತಿ, ದ್ರವ್ಯ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕ್ರಮಗಳು, ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಸರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದಾಗ, ಅವುಗಳ ಸಹಜ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ತಕ್ಷಣವೇ ನಿರ್ಧಿಷ್ಟ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ.
ಏತಸ್ಮಾತ್ ಸಮತೀತಸ್ಯ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಯುಕ್ತಸ್ಯ ರಾಘವ । ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಸ್ಯ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಕರ್ತೃತಾ ನಾಪ್ಯ್ ಅಕರ್ತೃತಾ
ರಾಮಾ, ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ದಾಟಿ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾದವನಿಗೆ, ನಾನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ.
ದ್ರವ್ಯಮನ್ತ್ರಕ್ರಿಯಾಕಾಲಯುಕ್ತಯಸ್ ಸಾಧುಸಿದ್ಧಿದಾಃ । ಪರಮಾತ್ಮಪದಪ್ರಾಪ್ತೌ ನೋಪಕುರ್ವನ್ತಿ ಕಾಶ್ಚನ
ವಸ್ತುಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲದ ಸಂಯೋಗಗಳಿಂದ ಲೋಕದ ಸಾಧನೆಗಳು ಸಿಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವು ಯಾವುದು ಸಹ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಸ್ಯೇಚ್ಛಾ ವಿದ್ಯತೇ ಕಾಚಿತ್ ಸ ಸಿದ್ಧಿಂ ಸಾಧಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಪೂರ್ಣತ್ವಾನ್ ನೇಚ್ಛಾ ಸಮ್ಭವತಿ ಕ್ವಚಿತ್
ಯಾರಿಗಾದರೂ ಯಾವುದಾದರೂ ಆಸೆ ಇದ್ದರೆ ಅವರು ಯಾವುದೋ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ್ದರಿಂದ, ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದೇ ಆಸೆ ಉದಯಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ವೇಚ್ಛಾಜಾಲಸಂಶಾನ್ತಾವ್ ಆತ್ಮಲಾಭೋದಯೋ ಹಿ ಯಃ । ತದ್ವಿರುದ್ಧಾ ಕಥಂ ತಸ್ಮಾದ್ ಇಚ್ಛಾ ಸಞ್ಜಾಯತೇ ಽನಘ
ಎಲ್ಲಾ ಆಸೆಗಳ ಜಾಲವೂ ಶಾಂತವಾದಾಗ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಯಾವ ಆಸೆಯೂ ಹೇಗೆ ಉದಯಿಸಬಹುದು, ಪಾಪರಹಿತನೇ?
ಯಾ ಯೋದೇತಿ ಚ ಯಸ್ಯೇಚ್ಛಾ ಸ ತಯಾ ಯತತೇ ತಥಾ । ಯಥಾ ಕಾಲಂ ತದ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಜ್ಞೋ ವಾಪ್ಯ್ ಅಜ್ಞತರೋ ಽಪಿ ವಾ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಆಸೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಅವನು ಆ ಆಸೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾಲ ಬಂದಾಗ, ಅವನು ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರಲಿ, ಆ ಆಸೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವೀತಹವ್ಯೇನ ಯತಿತಂ ನಾಜಾತೇಚ್ಛೇನ ಕಿಞ್ಚನ । ಜಾತೇಚ್ಛೇನಾಶು ಯತಿತಂ ಪ್ರೋತ್ಥಿತೋ ಽಸೌ ಯಥಾವನೇಃ
ವೀತಹವ್ಯನು ಆಸೆಯಿಲ್ಲದೆ ಏನನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಆಸೆ ಹುಟ್ಟಿದಾಗ, ಅವನು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಎದ್ದು ಬರುವಂತೆ ತಕ್ಷಣ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ ಸಾಧನೆಮಾಡಿದನು.
ಏವಂ ಕಾಲಕ್ರಿಯಾದ್ರವ್ಯಕರ್ಮಯುಕ್ತಿಸ್ವಭಾವಜಾಃ । ಯಥೇಷ್ಟಮ್ ಏವ ಸಿಧ್ಯನ್ತಿ ಸಿದ್ಧಯಸ್ ಸ್ವಾಃ ಕ್ರಮಾರ್ಜಿತಾಃ
ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ, ವಸ್ತು, ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಸಾಧನೆಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತಾನು ಬಯಸಿದಂತೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಫಲಿಸುತ್ತವೆ.
ಯಾಃ ಫಲಾವಲಯೋ ಯೇನ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಾಸ್ ಸಿದ್ಧಿನಾಮಿಕಾಃ । ತಾಸ್ ತೇನಾಧಿಗತಾ ರಾಮ ನಿಜಾತ್ ಪ್ರಯತನದ್ರುಮಾತ್
ರಾಮಾ, ಯಾರಿಗೆ ಯಾವ ಫಲಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಧನೆಗಳು ದೊರಕುತ್ತವೆಯೋ, ಅವು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂಬ ಮರದಿಂದಲೇ ಅವನಿಗೆ ಸಿಗುತ್ತವೆ.
ಮಹತಾಂ ನಿತ್ಯತೃಪ್ತಾನಾಂ ತಜ್ಜ್ಞಾನಾಂ ಭಾವಿತಾತ್ಮನಾಮ್ । ಈಪ್ಸಿತಾನ್ತಂ ಪ್ರಯಾತಾನಾಂ ನೋಪಕುರ್ವನ್ತಿ ಸಿದ್ಧಯಃ
ಯಾರು ಸದಾ ತೃಪ್ತರಾಗಿರುವ ಮಹಾತ್ಮರು, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿರುವವರು, ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವವರು ಹಾಗೂ ಬೇಕಾದ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಿರುವವರು, ಅವರಿಗೇನು ಸಾಧನೆಗಳು ಉಪಕಾರ ಮಾಡಲ್ಲ.
ಅಯಂ ಮೇ ಸಂಶಯೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ವೀತಹವ್ಯಸ್ಯ ಸಾ ತನುಃ । ಕ್ರವ್ಯಾದೈರ್ ನ ಕಥಂ ಭುಕ್ತಾ ಕಥಂ ಕ್ಲಿನ್ನಾ ನ ಭೂತಲೇ
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ನನಗೆ ಒಂದು ಅನುಮಾನ ಇದೆ: ವೀತಹವ್ಯನ ದೇಹವನ್ನು ಕಾಡುಮೃಗಗಳು ತಿನ್ನಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿದು ಹೋದಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು?
ತದೈವ ವೀತಹವ್ಯೋ ಽಸೌ ಕಥಂ ಚ ನ ಗತಃ ಪ್ರಭೋ । ವಿದೇಹಮುಕ್ತತಾಂ ಶೀಘ್ರಂ ಯಥಾವದ್ ಇತಿ ಮೇ ವದ
ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ವೀತಹವ್ಯನು ಹೇಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಪ್ರಭು? ಇದನ್ನು ನನಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿ.
ಯಾ ಸಂವಿದ್ ವಲಿತಾ ಸಾಧೋ ವಾಸನಾಮಲತನ್ತುನಾ । ಸುಖದುಃಖದಶಾದಾಹಭಾಗಿನೀ ಭವತೀಹ ಸಾ
ಸಜ್ಜನನೇ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಸುಕ್ಷ್ಮ ವಾಸನೆಗಳ ತಂತುವಿಗೆ ಬಂಧಿತವಾಗಿರುವ ಆ ಚೇತನವೇ ಇಲ್ಲಿ ಸುಖ-ದುಃಖ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿ ಮೊದಲಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ಮುಕ್ತವಾಸನಾ ಶುದ್ಧಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರಮಯೀ ತು ಯಾ । ತನುಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ತಚ್ಛೇದೇ ಶಕ್ತಾ ನೇಹ ಹಿ ಕೇಚನ
ಎಲ್ಲಾ ವಾಸನೆಗಳು ಬಿಟ್ಟುಹೋದಾಗ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿರುತ್ತದೆ. ಆಗ ದೇಹವು ಕಡಿದುಹೋದರೂ ಕೂಡ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಶೃಣು ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಯಯಾ ಯೋಗಿತನುಶ್ ಛೇದಾದಿಭಿರ್ ಭ್ರಮೈಃ । ನಾಕ್ರಮ್ಯತೇ ಮಹಾಬಾಹೋ ಬಹುವರ್ಷಶತೈರ್ ಅಪಿ
ಓ ಬಲಶಾಲಿಯಾದವನೇ, ಯಾವ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಯೋಗಿಯ ದೇಹವು ಕಡಿತವಾದರೂ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ತೊಂದರೆಗಳು ಬಂದರೂ, ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳಾದರೂ ಕೂಡ ಏನೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಚೇತಃ ಪದಾರ್ಥೇ ಪತತಿ ಯಸ್ಮಿನ್ ಯಸ್ಮಿನ್ ಯದಾ ಯದಾ । ತನ್ಮಯಂ ತದ್ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತದಾ ತದಾ
ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗ ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೋ, ಆಗ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅದು ಆ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ತಾಳುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ದೃಷ್ಟಾರಿ ಹಿ ಮನೋ ವಿಕಾರಮ್ ಉಪಗಚ್ಛತಿ । ದೃಷ್ಟಮಿತ್ರಂ ಚ ಹೃದ್ಯತ್ವಂ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾಭಿಪದ್ಯತೇ
ಹಾಗೆಯೇ, ಮನಸ್ಸು ಶತ್ರುವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಉದ್ವಿಗ್ನವಾಗುತ್ತದೆ; ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ರಾಗದ್ವೇಷವಿಹೀನೇ ತು ಪಥಿಕೇ ಪಾದಪೇ ಗಿರೌ । ಭವತ್ಯ್ ಅರಾಗವಿದ್ವೇಷಂ ಸ್ವಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಯಾತ್ರಿಕನು ಆಸಕ್ತಿಯೂ ದ್ವೇಷವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಮರದ ಬಳಿ ಇರಲಿ, ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಇರಲಿ, ಅವನಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯೂ ದ್ವೇಷವೂ ಸ್ವತಃ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮೃಷ್ಟೇ ಲೌಲ್ಯಮ್ ಉಪಾದತ್ತೇ ದುರ್ಭೋಜ್ಯೇ ಯಾತಿ ನಸ್ಪೃಹಾಮ್ । ವೈರಸ್ಯಂ ಯಾತಿ ಕಟುನಿ ಸ್ವಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ರುಚಿಕರವಾದ ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸು ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಟ್ಟ ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಆಸೆ ಇರದು, ಕಹಿಯಾದುದನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲ — ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಾವು ಸಹಜವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ.