ತತೋ ಜಹೌ ತಮೋಮಾತ್ರಂ ಪ್ರತಿಭಾತಮ್ ಇವಾನ್ತರೇ । ಉತ್ತಿಷ್ಠತ್ ಪ್ರಸ್ಫುರದ್ರೂಪಂ ಪ್ರಾಜ್ಞಃ ಕೋಪಲವಂ ಯಥಾ
ಆಮೇಲೆ, ಒಳಗೆ ಉಳಿದಿದ್ದ ಕತ್ತಲಿನ ಅಲ್ಪ ಭಾಗವನ್ನೂ, ಜ್ಞಾನಿಯೊಬ್ಬನು ಒಳಗೆ ಉದಯವಾಗುವ ಸ್ವಲ್ಪ ಕೋಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಹೋಗುವಂತೆ, ಅವನು ಬಿಟ್ಟನು.
ಪ್ರತಿಭಾತಂ ತತಸ್ ತೇಜೋ ನಿಮೇಷಾರ್ಧಂ ವಿಚಾರ್ಯ ಸಃ । ಜಹೌ ಬಭೂವ ಚ ತದಾ ನ ತಮೋ ನ ಪ್ರಕಾಶಕಮ್
ನಂತರ, ಆ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಅರ್ಧ ಕ್ಷಣ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ಅವನು ಅದನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟನು; ಆಗ ಅಲ್ಲಿದ್ದದ್ದು ಕತ್ತಲೂ ಅಲ್ಲ, ಬೆಳಕೂ ಅಲ್ಲ.
ತಾಮ್ ಅವಸ್ಥಾಮ್ ಅಥಾಸಾದ್ಯ ಮನಸಾ ತನ್ ಮನಸ್ತೃಣಮ್ । ಸ್ಫುರಿತಂ ನ ಮನಾಗ್ ಏವ ನಿಮೇಷಾರ್ಧಾದ್ ಅಶಾತಯತ್
ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ ಅಲ್ಪವಾಗಿ ಕಂಡು, ಆಲೋಚನೆಯ ಚಂಚಲತೆಯನ್ನು ಕಣ್ಮುಚ್ಚುವ ಅರ್ಧ ಕ್ಷಣಕ್ಕೂ ಕಡಿಮೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗಿಸಿದನು.
ತತೋ ಽಙ್ಗಸಂವಿದಂ ಸ್ವಸ್ಥಾಂ ಪ್ರತಿಭಾಸಮ್ ಉಪಾಗತಾಮ್ । ಸದ್ಯೋಜಾತಶಿಶುಜ್ಞಾನಸಮಾಮ್ ಅಕಲನಾಮಲಾಮ್
ಅನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನ ದೇಹದ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿಯೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೂ ಇದ್ದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಗಿ, ಹೊಸದಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಗುವಿನ ಅರಿವಿನಂತೆ ಶುದ್ಧವೂ ಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲದ ನಿರ್ದೋಷವೂ ಆದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದನು.
ನಿಮೇಶಾರ್ಧಾರ್ಧಭಾಗೇನ ಕಾಲೇನಾಕಲನಃ ಪ್ರಭುಃ । ಜಹೌ ಚಿತಶ್ ಚೇತ್ಯದಶಾಂ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಮ್ ಇವಾನಿಲಃ
ಕಣ್ಮುಚ್ಚುವ ಅರ್ಧದ ಅರ್ಧ ಭಾಗದಷ್ಟು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ, ಆ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಅರಿವುಳ್ಳವನಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಗಾಳಿ ತನ್ನ ಚಲನೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು.
ಪಶ್ಯನ್ತೀಪದಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಾತ್ಮಕಂ ತತಃ । ಸುಷುಪ್ತಪದಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ತಸ್ಥೌ ಮೇರುರ್ ಇವಾಚಲಃ
ನಂತರ, ಪಶ್ಯಂತೀ ಎಂಬ ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವಸ್ವರೂಪದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಆಮೇಲೆ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಕಿ, ಅವನು ಮೇರುಗಿರಿಯನ್ನು ಹೋಲುವಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿ ಉಳಿದನು.
ತತಸ್ ಸುಷುಪ್ತಸಂಸ್ಥಾನಸ್ಥಿತ್ಯಾ ಸ್ಥಿತ್ವಾ ವಿಭುರ್ ಮನಾಕ್ । ಸುಷುಪ್ತೇ ಸ್ಥೈರ್ಯಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ತುರ್ಯರೂಪಮ್ ಉಪಾಯಯೌ
ಆಮೇಲೆ, ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಸುಷುಪ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದನು. ಆ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿರತೆ ಹೊಂದುದು, ಅವನು ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು.
ನಿರಾನನ್ದೋ ಽಪಿ ಸಾನನ್ದಸ್ ಸಚ್ ಚಾಸಚ್ ಚಾಪಿ ತತ್ರ ಸಃ । ಆಸೀನ್ ನಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚ ಪ್ರಕಾಶಸ್ ತಿಮಿರಂ ತಥಾ
ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಆನಂದವಿಲ್ಲದವನಾದರೂ ಆನಂದವಂತನಾಗಿಯೂ ಇದ್ದನು; ಇದ್ದವನೂ ಅಲ್ಲದವನೂ, ಏನೂ ಅಲ್ಲದವನೂ ಏನೋ ಆಗಿಯೂ, ಬೆಳಕಾಗಿಯೂ ಕತ್ತಲೆಯೂ ಆಗಿಯೂ ಇದ್ದನು.
ಅಚಿನ್ಮಯಂ ಚಿನ್ಮಯಂ ಚ ನೇತಿ ನೇತಿ ಯದ್ ಉಚ್ಯತೇ । ತತ್ ತತಸ್ ಸಮ್ಬಭೂವಾಸೌ ಮದ್ಗಿರಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಗೋಚರಃ
ಅದು ಜ್ಞಾನವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಜ್ಞಾನವೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು 'ಇದು ಅಲ್ಲ, ಅದು ಅಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದು. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅವನು ಉದಯಿಸಿದನು, ಅದು ನನ್ನ ಮಾತಿಗೂ ಅತೀತವಾಗಿದೆ.
ತದ್ ಅಸೌ ಸುಷಮಂ ಸ್ಥಾನಂ ಪದಂ ಪರಮಪಾವನಮ್ । ಸರ್ವಭಾವಾನ್ತರಗತಮ್ ಅಭೂತ್ ಸರ್ವವಿವರ್ಜಿತಮ್
ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸಮತೋಲನದ ಸ್ಥಿತಿ, ಪರಮಪವಿತ್ರವಾದ ಸ್ಥಾನ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೂ ಎಲ್ಲ ವಿಭೇದಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ಯಚ್ ಛೂನ್ಯವಾದಿನಾಂ ಶೂನ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮವಿದಾಂ ವರಮ್ । ವಿಜ್ಞಾನಮಾತ್ರಂ ವಿಜ್ಞಾನವಿದಾಂ ಯದ್ ಅಮಲಾತ್ಮಕಮ್
ಶೂನ್ಯವಾದಿಗಳು ಶೂನ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುವದು, ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞರು ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ತಿಳಿಯುವದು, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಿತವರು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೇಳುವದು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದ ಸ್ವರೂಪವೊಂದೇ.
ಪುರುಷಸ್ ಸಾಙ್ಖ್ಯದೃಷ್ಟೀನಾಮ್ ಈಶ್ವರೋ ಯೋಗವಾದಿನಾಮ್ । ಶಿವಶ್ ಶಶಿಕಲಙ್ಕಾನಾಂ ಕಾಲಃ ಕಾಲಕವಾದಿನಾಮ್
ಸಾಂಖ್ಯ ದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಪುರುಷನು, ಯೋಗಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಈಶ್ವರನು, ಶಿವಭಕ್ತರಿಗೆ ಶಿವನು, ಕಾಲವನ್ನು ಒಪ್ಪುವವರಿಗೆ ಕಾಲನು—
ಆತ್ಮಾತ್ಮನಸ್ ತದ್ವಿದುಷಾಂ ನೈರಾಶ್ಯಂ ತಾದೃಶಾತ್ಮನಾಮ್ । ಮಧ್ಯಂ ಮಾಧ್ಯಮಿಕಾನಾಂ ಚ ಸರ್ವಂ ಸುಶಮಚೇತಸಾಮ್
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಆತ್ಮ, ನಿರಾಶ್ರಯ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈರಾಗ್ಯ, ಮಧ್ಯಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೋದವರಿಗೆ ಮಧ್ಯ, ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತವಾಗಿರುವವರಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅದೇ.
ಯತ್ ಸರ್ವಶಾಸ್ತ್ರಸಿದ್ಧಾನ್ತೋ ಯತ್ ಸರ್ವಹೃದಯಾನುಗಮ್ । ಯತ್ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವದಾ ಸಾರ್ವಂ ಯತ್ ಸತ್ ತತ್ ಸದ್ ಅಸೌ ಸ್ಥಿತಃ
ಎಲ್ಲ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ತಾತ್ಪರ್ಯ, ಎಲ್ಲ ಹೃದಯಗಳಿಗೆ ತಲುಪುವದು, ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವದು, ನಿಜವಾದದು—ಇದು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ಯದ್ ಅನುತ್ತಮನಿಷ್ಷ್ಯನ್ದೋ ದೀಪಂ ಯತ್ ತೇಜಸಾಮ್ ಅಪಿ । ಸ್ವಾನುಭೂತ್ಯೇಕಮಾನಂ ಯತ್ ತತ್ ತತ್ ತತ್ ತದ್ ಅಸೌ ಸ್ಥಿತಃ
ಯಾವುದು ಅತಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಎಂದಿಗೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗದ ಸಾರ, ದೀಪಗಳಿಗೂ ಬೆಳಕು, ಸ್ವಂತ ಅನುಭವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅಳೆಯಬಹುದಾದದು—ಅದು, ಅದು, ಅದು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ಯದ್ ಏಕಂ ಚಾಪ್ಯ್ ಅನೇಕಂ ಚ ಸಾಞ್ಜನಂ ಚ ನಿರಞ್ಜನಮ್ । ಯತ್ ಸರ್ವಂ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಸರ್ವಂ ಚ ತತ್ ತತ್ ತತ್ ತದ್ ಅಸೌ ಸ್ಥಿತಃ
ಯಾವುದು ಒಂದೇ ಆಗಿಯೂ ಅನೇಕವೂ ಆಗಿದೆ, ಬಣ್ಣವಿದ್ದಂತೆಯೂ ಬಣ್ಣವಿಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿಯೂ ಎಲ್ಲವಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇದೆ—ಅದು, ಅದು, ಅದು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ಅಜಮ್ ಅಜರಮ್ ಅನಾದ್ಯಮ್ ಆದ್ಯಮ್ ಏಕಂ ಪದಮ್ ಅಕಲಂ ಸಕಲಂ ಚ ನಿಷ್ಕಲಂ ಚ । ಸ್ಥಿತ ಇತಿ ಸ ತದಾ ನಭಸ್ಸ್ವರೂಪಾದ್ ಅಪಿ ವಿಮಲಸ್ಥಿತಿರ್ ಈಶ್ವರಃ ಕ್ಷಣೇನ
ಯಾವುದು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಹಳೆಯದಾಗದು, ಆರಂಭವಿಲ್ಲದದು, ಆದರೂ ಮೊದಲನೆಯದು, ಒಂದೇ ಸ್ಥಿತಿ, ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಭಾಗಗಳಿರುವಂತೆಯೂ, ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇದೆ—ಅದು ಹೀಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಆ ಶುದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿ ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದದು, ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಆಳುವ ಒಡೆಯನು.
ಪ್ರಾಪ್ಯ ಸಂಸೃತಿಸೀಮಾನ್ತಂ ದುಃಖಾಬ್ಧೇಃ ಪಾರಮ್ ಆಗತಃ । ವೀತಹವ್ಯಶ್ ಶಶಾಮೈವಮ್ ಅಪುನರ್ಮನಸೇ ಮುನಿಃ
ಸಂಸಾರದ ಗಡಿಯನ್ನು ತಲುಸಿ, ದುಃಖ ಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟಿದ ವೀತಹವ್ಯ ಎಂಬ ಮನುಷ್ಯ, ಮರಳಿ ಬರುವ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ, ಹೀಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತನಾದನು.
ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತಥೋಪಶಾನ್ತೇ ಹಿ ಪರಾಂ ನಿರ್ವೃತಿಮ್ ಆಗತೇ । ಪಯಃಕಣ ಇವಾಮ್ಭೋಧೌ ಸ್ವೇ ಪದೇ ಪರಿಣಾಮಿನಿ
ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಪರಮ ಸಂತೋಷವು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಒಂದು ನೀರಿನ ಹನಿ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆರೆತುಹೋಗುವಂತೆ.
ತಥೈವ ತಿಷ್ಠನ್ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದಸ್ ಸ ಕಾಯೋ ಮ್ಲಾನಿಮ್ ಆಯಯೌ । ಅನ್ತರ್ ವಿರಸತಾಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಮಾರ್ಗಶೀರ್ಷಾನ್ತಪರ್ಣವತ್
ಹಾಗೆ ಅಚಲವಾಗಿ ಇರುವ ದೇಹವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಶಕ್ತಿಹೀನವಾಗಿ ಬತ್ತಿಹೋಗಿತು; ಒಳಗಿಂದ ಯಾವುದೇ ರುಚಿಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಮಾರ್ಗಶೀರ ಮಾಸದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲೆ ಬಾಡುವಂತೆ.
ತಸ್ಯ ದೇಹದ್ರುಮಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಹೃನ್ನೀಡಮ್ ಆಯಯುಃ । ಪ್ರೋಡ್ಡೀಯ ಪ್ರಾಣವಿಹಗಾ ಯನ್ತ್ರೋನ್ಮುಕ್ತಾಶ್ಮವನ್ ನಭಃ
ಅವನ ದೇಹರೂಪವಾದ ಮರದ ಒಳಗಿನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದ ಪ್ರಾಣಪಕ್ಷಿಗಳು, ಆ ಗೂಡು ಬಿಟ್ಟು ಹಾರಿಹೋದವು. ಯಂತ್ರದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಕಲ್ಲುಗಳು ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಹಾರುವಂತೆ ಅವು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿದವು.
ಭೂತೇಷ್ವ್ ಏವ ಪ್ರವಿಷ್ಟಾನಿ ಭೂತಾನಿ ಸಕಲಾನ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಮಾಂಸಾಸ್ಥಿಯನ್ತ್ರಂ ದೇಹಸ್ ತು ವನಾವನಿತಲೇ ಽವಸತ್
ಎಲ್ಲ ಭೂತಗಳು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಹೋದವು. ಮಾಂಸ, ಎಲುಬು ಮತ್ತು ಯಂತ್ರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹವು ಕಾಡಿನ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಉಳಿಯಿತು.
ಚಿದರ್ಣವಂ ಪ್ರವಿಷ್ಟಾ ಚಿದ್ ಧಾತವೋ ಧಾತುಷು ಸ್ಥಿತಾಃ । ಸ್ವೇ ಸ್ವರೂಪೇ ಸ್ಥಿತಂ ಸರ್ವಂ ಮುನಾವ್ ಉಪಶಮಂ ಗತೇ
ಚೈತನ್ಯವು ಚೈತನ್ಯದ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಯಿತು; ಪಂಚಭೂತಗಳು ತಾವು ತಾವುಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದವು; ಮುನಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಎಲ್ಲವೂ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ಇದ್ದವು.
ಏಷಾ ತೇ ಕಥಿತಾ ರಾಮ ವಿಚಾರಶತಶಾಲಿನೀ । ವಿಶ್ರಾನ್ತಿರ್ ವೀತಹವ್ಯಸ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞಯೈತಾಂ ವಿವೇಚಯ
ರಾಮಾ, ನಾನಿನ್ನಗೆ ಹೇಳಿದ ಈ ಕಥೆ ಅನೇಕ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ; ವೀತಹವ್ಯನ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯೇ ಇದಾಗಿದೆ. ನೀನು ನಿನ್ನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಇದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸು.
ಏವಮ್ಪ್ರಕಾರಯಾ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಸ್ವವಿಚಾರಣಯೇದ್ಧಯಾ । ತತ್ತ್ವಮ್ ಆಲೋಕ್ಯ ತತ್ಸಾರಮ್ ಆತಿಷ್ಠೋತ್ಥಾಯ ರಾಘವ
ಈ ರೀತಿಯ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ, ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಿಚಾರದಿಂದ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತು, ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ರಾಮಾ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ಯದ್ ಏತದ್ ಅಖಿಲಂ ರಾಮ ಭವತೇ ವರ್ಣಿತಂ ಮಯಾ । ಯದ್ ಇದಂ ವರ್ಣಯಾಮ್ಯ್ ಅನ್ಯದ್ ವರ್ಣಯಿಷ್ಯಾಮಿ ಯಚ್ ಚ ವಾ
ರಾಮಾ, ನಾನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ, ಈಗ ವಿವರಿಸುತ್ತಿರುವುದೂ, ಮುಂದೆಯೂ ವಿವರಿಸುವುದೂ, ಎಲ್ಲವೂ ನಿನ್ನಿಗಾಗಿಯೇ.
ತ್ರಿಕಾಲದರ್ಶಿನಾ ನಿತ್ಯಂ ಚಿರಂ ಚ ಕಿಲ ಜೀವತಾ । ವಿಚಾರಿತಂ ಚ ದೃಷ್ಟಂ ಚ ಮಯಾ ತದ್ ಅಖಿಲಂ ಸ್ವಯಮ್
ನಾನು ಮೂರು ಕಾಲಗಳನ್ನೂ ಯಾವಾಗಲೂ ನೋಡುತ್ತಿರುವವನಾಗಿ, ಬಹುಕಾಲ ಬದುಕಿ, ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ.
ತದ್ ಏತಾಮ್ ಅಮಲಾಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಅವಲಮ್ಬ್ಯ ಮಹಾಮತೇ । ಜ್ಞಾನಮ್ ಆಸಾದಯ ಪರಂ ಜ್ಞಾನಾನ್ ಮುಕ್ತಿರ್ ಹಿ ಲಭ್ಯತೇ
ಆದುದರಿಂದ, ಮಹಾಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನೇ, ಈ ಶುಭ್ರವಾದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಪರಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯು; ಏಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು.
ಜ್ಞಾನಾನ್ ನಿರ್ದುಃಖತೋದೇತಿ ಜ್ಞಾನಾದ್ ಅಜ್ಞಾನಸಙ್ಕ್ಷಯಃ । ಜ್ಞಾನಾದ್ ಏವ ಪರಾ ಸಿದ್ಧಿರ್ ನಾನ್ಯಸ್ಮಾದ್ ರಾಮ ವಸ್ತುತಃ
ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳು ದೂರವಾಗುತ್ತವೆ; ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ರಾಮಾ, ನಿಜವಾಗಿ, ಪರಮ ಸಾಧನೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾನೇನ ಸಕಲಾನ್ ಪಾಶಾನ್ ವಿನಿಕೃತ್ಯ ಸಮನ್ತತಃ । ಶಾತಿತಾಶೇಷಚಿತ್ತಾದ್ರಿರ್ ವೀತಹವ್ಯೋ ಮುನೀಶ್ವರಃ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಬಂಧನಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ ಕಡಿದುಹಾಕಿ, ವೀತಹವ್ಯ ಎಂಬ ಮಹಾತ್ಮನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಪರ್ವತವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಡೆದು ಮುಕ್ತನಾದನು.