ಅನ್ಯಶ್ ಚ ಚೌರ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ದೃಷ್ಟೋ ಽರ್ಧಸಮಯೋರ್ ಅಪಿ । ಏಕಾವಯವವೈಚಿತ್ರ್ಯಾದ್ ಯಥಾ ಸ್ತ್ರೀಪುಂಸಯೋರ್ ಇಹ
ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಅರ್ಧಕಾಲಗಳ ನಡುವೆ ಕಾಣಬಹುದು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷನೊಬ್ಬರ ಅಂಗವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಅವರಿಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗುವಂತೆಯೂ.
ಕಿಞ್ಚಿದನ್ಯತಯಾ ಚೈವ ಸಲಿಲಕ್ಷೀರಯೋರ್ ಇವ । ಅಥ ವಾ ವಾರಿಮಧುನೋರ್ ಮಧುನೋರ್ ಇವ ಚಿತ್ರಯೋಃ । ಪಾಣ್ಡುರಾರುಣಯೋರ್ ವಾಪಿ ತೇಜಸೋರ್ ಅರುಣಾರ್ಕಯೋಃ
ಹಲವು ಬಗೆಯ ಭೇದಗಳು ಇರುತ್ತವೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ನೀರು ಮತ್ತು ಹಾಲಿನ ನಡುವೆ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅಥವಾ ನೀರು ಮತ್ತು ಜೇನು ನಡುವಿನ ಭೇದ, ಅಥವಾ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಜೇನುಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಬೆಳಕಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅಥವಾ ಕೆಂಪು ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಿರಣಗಳ ನಡುವಿನ ಭೇದದಂತೆ.
ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಕಲಾತೀತಾತ್ಮನಾತ್ಮನಾ । ಈದೃಶೋ ಽಪಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾಣುನಾ
ಆದರೂ, ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೂ, ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೂ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದ ಆತ್ಮನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಿನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ನಿನಗೆ ಯಾವುದೇ ನಂಟು ಇಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ಚೌರ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಯೋ ಽತ್ಯನ್ತಾಸಮಯೋರ್ ಅಪಿ । ಯಥೇಹ ಕಾಷ್ಠಜತುನೋಸ್ ತಥಾ ಪುರುಷದನ್ತಿನೋಃ
ಇನ್ನೊಂದು ಬಗೆಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಇದೆ, ಅದು ಕಳ್ಳ ಮತ್ತು ಅವನು ಕದಿದ ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಂತೆ, ಎರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ. ಇದು ಮರದ ಆನೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಆನೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಂತೆಯೇ.
ತಾದೃಶೋ ಽಪಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾಣುನಾ । ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಕಲಾತೀತಾತ್ಮನಾತ್ಮನಾ
ಆ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವೂ ನಿನಗೆ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೂ, ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದ ಆತ್ಮನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಿನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ನಿನಗೆ ನಂಟು ಇಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೋ ಬೀಜಾಙ್ಕುರನ್ಯಾಯೇ ಪಿತೃಪುತ್ರಕ್ರಮೇ ತಥಾ । ಕಾರ್ಯಕಾರಣರೂಪೋ ಽಪಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವಾತ್ಮನಾ
ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಿನ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ, ಅಥವಾ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಕ್ರಮದಂತೆ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನೀನು ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಯಾದ್ದರಿಂದ, ನಿನ್ನಿಗೆ ಇಂತಹ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೋ ಽಪಿ ಕಲನಾಮಾತ್ರಸಙ್ಕೇತರಚಿತೋ ಭವೇತ್ । ತವಾಹಂ ತ್ವಂ ಮಮೇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ನಿಶ್ಚಯೇನ ಕಿಲ ದ್ವಯೋಃ
ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಬಂಧವೆಂದರೆ, 'ನಾನು ಇದು', 'ಇದು ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ, ಒಳಗಿನ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕಲ್ಪನೆಯೇ ಆಗಿದೆ.
ಅನ್ಯೇ ಚ ಬಹವೋ ಲೋಕೇಷ್ವ್ ಆಧಾರಾಧೇಯತಾದಯಃ । ಸಮ್ಭವನ್ತೀಹ ಸಮ್ಬನ್ಧಾಸ್ ಸುಷ್ಠು ಸಮ್ಬನ್ಧಕಾರಿಣಾಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಆಧೇಯದಂತಹವು. ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಬಂಧದ ಭಾವನೆಗೆ ಒಳಗಾದವರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಕಲಾತೀತಾತ್ಮನಾಣುನಾ । ತಥಾಪಿ ನೈವ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾತ್ಮನಾ
ಆದರೂ, ಮನಸ್ಸು, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಮೀರುವ ನಿನ್ನ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಆತ್ಮನಾ ಭವತಃ ಕೋ ಽಯಂ ಘೋರಸ್ ಸಂಸಾರದುಃಖದಃ । ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ವದಾಸ್ಮಾಭಿರ್ ಯೋ ನ ದೃಷ್ಟೋ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಈ ಭಯಾನಕವಾದ ಲೋಕಬಂಧವು ಯಾವುದು? ಇದು ದುಃಖವನ್ನು ಹೇಗೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳಿ. ನಾವು ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಇಂತಹ ಯಾವುದೇ ಬಂಧನವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ.
ನಾಸೌ ಸುಸಮನಿರ್ಮಾಣೋ ನ ಚಾರ್ಧಸಮನಿರ್ಮಿತಿಃ । ನ ವಿಲಕ್ಷಣನಿರ್ಮಾಣಸ್ ಸಮ್ಬನ್ಧಃ ಕ ಇವೇದೃಶಃ
ಆ ಬಂಧವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಅರ್ಧವಾಗಿ ಕೂಡ ರೂಪುಗೊಂಡಿಲ್ಲ; ಅದು ಬೇರೆ ರೀತಿಯದ್ದೂ ಅಲ್ಲ—ಹೀಗಾದರೆ, ಅಂತಹ ಬಂಧ ಯಾವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ಶಶಮಸ್ತಕಶೃಙ್ಗೇಣ ರಸಾಯನಮಯಶ್ ಶಶೀ । ಕಥಂ ಸಂಶ್ಲಿಷ್ಯತೇ ಸಾಧೋ ನಿತ್ಯಂ ಸನ್ನ್ ಅಸತಾ ಕಿಲ
ಮೂಸೆಯ ತಲೆಯ ಕೊಂಬಿಗೆ ಚಂದ್ರನ ಅಮೃತವು ಹೇಗೆ ಸೇರಬಹುದು? ಮಹಾನುಭಾವನೆ, ನಿಜವಾದದ್ದು ಎಂದಿಗೂ ಅಸತ್ಯದ ಜೊತೆ ಸೇರಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ನಿತ್ಯಂ ಸದಸತೋರ್ ಐಕ್ಯಂ ಕಥಮ್ ಅಕ್ಷಗಣಾತ್ಮನೋಃ । ಪ್ರಕಾಶಜಡಯೋರ್ ಮೂರ್ಖ ಸಕಲಙ್ಕಾಕಲಙ್ಕಯೋಃ
ನಿತ್ಯವೂ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜಡ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧ, ದೋಷರಹಿತ ಮತ್ತು ದೋಷಯುಕ್ತ—ಇವುಗಳ ನಡುವೆ ಏಕತೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ದ್ವಯೋರ್ ವಾಪ್ಯ್ ಅಸತೋರ್ ಏವಂ ಸಙ್ಗಸ್ ಸಮ್ಭವತೀಹ ಕಃ । ಶಶಮಸ್ತಕಶೃಙ್ಗಾದ್ರಿಶಿಲಾಶಕಲಯೋರ್ ಇವ
ಎರಡು ಅಸತ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಕೂಡ ಯಾವ ಸಂಬಂಧವೂ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ನಾಯಿ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಟ್ಟದ ಶೃಂಗ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲಿನ ತುಂಡುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧ ಇರುವಂತೆ ಅಸಾಧ್ಯ.
ಶೃಣ್ವ್ ಇಮಂ ನಿಶ್ಚಯಂ ಚಿತ್ತ ಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಮಯೋಚ್ಯತೇ । ಆತ್ಮನಾ ತವ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ಸ್ವಪ್ನೇಷ್ವ್ ಅಪಿ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಓ ಮನಸೇ, ಈ ನಿಜವಾದ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳು: ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದು ಸತ್ಯವೇ. ನಿನ್ನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ, ಕನಸಿನಲ್ಲೂ ಸಹ, ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಯದ್ ಅನಾತ್ಮಮಯಂ ತಚ್ ಚ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಕುತ್ರಚಿತ್ । ಆತ್ಮನಸ್ ಸರ್ವರೂಪತ್ವಾತ್ ತೇನ ತ್ವಂ ನಾಸಿ ಚಿತ್ತಕ
ಅನಾತ್ಮದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದುದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ನೀನು ಮನಸ್ಸು ಅಲ್ಲ, ಓ ಮನಸೇ.
ಚಿತ್ತ ಚೇತ್ಯವಿಮುಕ್ತೇಯಂ ಜಗಜ್ಜಾಲವಿಜೃಮ್ಭಿತೈಃ । ಅಹಂ ತ್ವಮ್ ಇತ್ಯಾದಿಮಯೀ ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ತೈವ ವಲ್ಗತಿ
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಈ ಜಗತ್ತು 'ನಾನು', 'ನೀನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ವವೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ.
ಸಕಲಕಲ್ಪನಯಾ ಸ್ವಸಮುತ್ಥಯಾ ಪರಿವೃತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಭಿತಶ್ ಚ ವಿವರ್ಜಿತಃ । ತವ ನ ಸಙ್ಗಮ್ ಉಪೈತಿ ಶಠಾಕೃತೇ ಹತಮನಸ್ ಸಕಲಾಮಲದೃಗ್ ವಿಭುಃ
ನೀನು ನಿನ್ನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿದ ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದೆಲ್ಲಾ ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದರೂ, ಅವು ನಿನ್ನನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನೀನು ಅವುಗಳ ಜೊತೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದೇ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀನು ಎಲ್ಲ ಅಳಕುಗಳನ್ನೂ ತೊಳೆದುಹೋದ ದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳವನು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆಳುವವನು.
ವೀತಹವ್ಯೋ ಮಹಾಬುದ್ಧಿರ್ ವಿನ್ಧ್ಯಾದ್ರೌ ಕನ್ದರೋದರೇ । ಕ್ಷುರಾಗ್ರಶಿತಯಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಭೂಯಶ್ ಚೇದಂ ವ್ಯಚಾರಯತ್
ವೀತಹವ್ಯ ಎಂಬ ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಯು ವಿಂಧ್ಯಪರ್ವತದ ಗುಹೆಯೊಳಗೆ, ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಕತ್ತಿಯ ಅಂಚಿನಂತೆ ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡು ಮತ್ತೆ ಯೋಚನೆಮಾಡಿದನು.
ಮೂರ್ಖೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾಶೇಷೇ ಸಮಗ್ರರಚನಾನ್ವಿತೇ । ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪವಲಿತೇ ಸರ್ವಾಙ್ಕುರಪರಾವೃತೇ
ಮೂರ್ಖವಾದ ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ, ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇಹದೊಡನೆ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿ, ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಮೂಲಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ ಇದ್ದನು.
ಸಮಗ್ರಪರಿವಾರೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಸರ್ವನಾಶೇ ತವೋತ್ಥಿತೇ । ನೂನಮ್ ಏವಾಭ್ಯುದೇತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ತಮಸೀವ ಕ್ಷತೇ ರವಿಃ
ಇಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ಬಂಧುಗಳು ಕೂಡಿಕೊಂಡು, ನಿನ್ನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶವು ಉದಯವಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆತ್ಮನು ಹೊರಬರುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಕತ್ತಲನ್ನು ಚೀರಿದಾಗ ಸೂರ್ಯನು ಹೊರಬರುವಂತೆ.
ನಿತ್ಯೋದಿತೋ ಽಪಿ ಭವತೋ ನೋದೇತಿ ಪರಮೇಶ್ವರಃ । ರವಿರ್ ಅನ್ಧೇಕ್ಷಣಸ್ಯೇವ ವಾಸನಾವಲಿತಾತ್ಮನಃ
ಪರಮೇಶ್ವರನು ಸದಾ ಇದ್ದರೂ, ಅವನು ನಿನಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಸೂರ್ಯನು ಇದ್ದರೂ ಕಣ್ಣು ಕುರುಡುವನಿಗೆ ಬೆಳಕು ಕಾಣಿಸದು, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸು ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವಾಸನಾಮಲಸಂಶಾನ್ತೌ ತ್ವಂ ಸಮೂಲಂ ವಿನಶ್ಯಸಿ । ತತಃ ಪ್ರಕಟತಾಮ್ ಏತಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಬೃಂಹಿತಚಿದ್ಘನಮ್
ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳ ಅಶುದ್ಧಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ನೀನು ಮೂಲದಿಂದಲೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತೀ; ಆಗ ಅನಂತವಾದ ಚೈತನ್ಯರೂಪ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಬನ್ಧೋ ಹಿ ವಾಸನಾಮಾತ್ರಂ ತತ್ಕ್ಷಯೋ ಮೋಕ್ಷ ಉಚ್ಯತೇ । ವಾಸನಾರಜ್ಜುವಿಚ್ಛೇದವಿಲಾಸೇನೋದಿತೋ ಭವ
ಬಂಧನವೆಂದರೆ ವಾಸನೆಗಳೇ; ಅವು ನಾಶವಾದಾಗ ಅದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸನೆಗಳ ಹಗ್ಗವನ್ನು ಕಡಿದಾಗ, ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಸ್ವತಃ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಲೀ ವಿಭೌ ದೃಷ್ಟೇ ಕ್ಷೀಯತೇ ಸಹವಾಸನಾ । ಆನ್ಧ್ಯಸಙ್ಕಲ್ಪನಾ ಕಾಲೇ ನಾನ್ಧ್ಯಕ್ಷಯ ಇವೋದಿತೇ
ಪ್ರಭುವನ್ನು ಕಂಡಾಗ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು ವಾಸನೆಗಳೊಡನೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಕುರುಡತನದ ಕಲ್ಪನೆ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಸೂರ್ಯೋದಯವಾದರೂ ಕುರುಡತನ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಆತ್ಮಲಾಭೇ ಕ್ಷಯಂ ಯಾತಿ ಮನಷ್ಷಷ್ಠೇನ್ದ್ರಿಯಾವಲೀ । ಇನ್ದ್ರಿಯಾವಲಿನಾಶೇ ಚ ಸ್ವಾತ್ಮನಾತ್ಮೋಪಲಭ್ಯತೇ
ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸರಪಳಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಬಂಧನ ಮುಗಿದಾಗ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಆತ್ಮವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸತತಂ ಶ್ರೇಯಸೇ ತಸ್ಮಾದ್ ದ್ವಯಮ್ ಏವ ಸಮಾಚರೇತ್ । ಆತ್ಮಲಾಭೇನ್ದ್ರಿಯವಶಾವ್ ಅಭ್ಯಾಸೇನೈವ ಸಿಧ್ಯತಃ
ಆದ್ದರಿಂದ ಸದಾ ಪರಮ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಎರಡು ಮಾತ್ರ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು: ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಈ ಎರಡೂ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದಲೇ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಸ್ವಯಂ ಗುಣಸಮಾಹಾರಃ ಕ್ಷೀಯತೇ ದೃಷ್ಟ ಆತ್ಮನಿ । ಶಾರ್ವರೋ ಭೂತಸಂರಮ್ಭೋ ದಿವಾಕರ ಇವೋದಿತೇ
ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಂಡಾಗ ಗುಣಗಳ ಗುಂಪು ಸ್ವಯಂ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಹಗಲು ಸೂರ್ಯೋದಯವಾಗುವಾಗ ರಾತ್ರಿಯ ಕತ್ತಲೆ ಹೇಗೆ ಕರಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಯಸ್ಮಿನ್ ದೃಷ್ಟೇ ಕ್ಷಯಂ ಯಾತಿ ಯಸ್ ಸ ತೇನ ಸತಾ ಕ್ಷಯೀ । ಕಥಂ ಸಮ್ಬನ್ಧಮ್ ಆಯಾತಿ ಚೇತನೇನ ಜಡಾತ್ಮಕಃ
ಯಾವುದನ್ನು ಕಂಡಾಗ ಯಾವುದೋ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದರಿಂದ ಆ ನಾಶವಾಗುವದು ಕೂಡ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜಡ ಸ್ವಭಾವದದು ಹೇಗೆ ಚೇತನದೊಡನೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಬಹುದು?
ಪ್ರಕಾಶಸ್ಯಾಪ್ರಕಾಶೇನ ಶೀತಲೇನೋಷ್ಣರೂಪಿಣಃ । ಜೀವತಾ ಪ್ರಮೃತಸ್ಯೇವ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಸಙ್ಗಮಃ
ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಂತೆ, ಚಳಿಯೂ ಮತ್ತು ಬಿಸಿಯೂ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಜೀವಂತವನು ಮತ್ತು ಸತ್ತವನು ಒಂದಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.