ತ್ವಾದೃಶಸ್ಯ ತು ದೃಷ್ಟ್ಯೈವ ಕ್ಷುಬ್ಧತಾ ಜಾಯತೇ ಮುಧಾ । ಆಲೋಕ್ಯ ರಾಜಮಹಿಷೀಂ ಮನೋ ಮದಮಯೀಂ ಯಥಾ
ನಿನ್ನಂತಹವನಿಗೆ ನೋಡಿದಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಅಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ, ರಾಜಮಹಿಷಿಯನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಮನಸ್ಸು ಮದದಿಂದ ತುಂಬಿದಂತೆ.
ಆತ್ಮನಾ ತವ ಸಮ್ಬನ್ಧಶ್ ಚೇತ್ ತತ್ ಕರ್ತ್ರ್ ಅಸಿ ಸುನ್ದರ । ಕಿಂ ತು ನಾಸ್ಯಾಸಿ ಸಮ್ಬನ್ಧಃ ಕುಸುಮಸ್ಯೋಪಲೋ ಯಥಾ
ನೀನು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ ನೀನೇ ಕರ್ತೃ, ಸುಂದರನೇ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ನಿನಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ, ಹೂವಿಗೆ ಕಲ್ಲು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ದ್ವಿತೀಯೇನ ಸಮಂ ಯೈಷಾ ತತ್ತಾ ತದ್ಭಾವತೈಕತಾ । ಸಾ ಸಮ್ಬನ್ಧಗತಿಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಪ್ರಾಗ್ದ್ವಿತ್ವಾದ್ ಅಧುನೈಕತಾ
ಇದು ಎರಡನೆಯದೊಂದಿಗೇ ಸೇರಿದ್ದಾಗ ಅದನ್ನು ಸಂಬಂಧದ ಚಲನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಮೊದಲು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಈಗ ಒಂದಾಗಿದೆ.
ನಾನಾಪ್ರಕಾರರಚನಾ ನಾನಾರೂಪಕ್ರಿಯಾಮುಖೀ । ಸುಖದುಃಖದಶಾಹೇತುಸ್ ಸಾ ಚಾನೇಕವಿಧಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಅದು ಅನೇಕ ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದು, ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ಸಮಯೋರ್ ದೃಷ್ಟಸ್ ತಥಾರ್ಧಸಮಯೋರ್ ಅಪಿ । ಸುವಿಲಕ್ಷಣಯೋಶ್ ಚಾನ್ಯಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಸತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ
ಕಾಲಗಳ ನಡುವೆ, ಅರ್ಧಕಾಲಗಳ ನಡುವೆ, ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಕೂಡ ಸಂಬಂಧವು ಕಾಣಬಹುದು. ಆ ಸಂಬಂಧ ಇದ್ದಾಗ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ದ್ರವ್ಯಾನ್ತರಗುಣಂ ದ್ರವ್ಯಾಣ್ಯ್ ಆಶ್ರಯನ್ತಿ ಬಹೂನ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಶಶಿಶೈತ್ಯಂ ಯಥೌಷಧ್ಯೋ ಯಥೋಷ್ಮಾಣಂ ಮಹಾಶಿಲಾಃ
ಹಲವಾರು ವಸ್ತುಗಳು ಬೇರೆ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಔಷಧಿಗಳು ಚಂದ್ರನ ತಂಪನ್ನು ಪಡೆದಂತೆ, ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲುಗಳು ಬಿಸಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದಂತೆ.
ಇತ್ಥಂ ಯದಿ ತು ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಭವತಃ ಪರಮಾತ್ಮನಾ । ಅಸ್ತು ತತ್ ಸಂಸೃತೇರ್ ಬೀಜಮ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಗುಣಸಙ್ಕರಃ
ಹೀಗೆ, ನಿನ್ನ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವಿದ್ದರೆ ಅದು ಇರಲಿ. ಅದು ಪರಸ್ಪರ ಗುಣಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದ್ದು, ಸಂಸಾರದ ಬೀಜವಾಗಿದೆ.
ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಕಲಾತೀತಾತ್ಮನಾತ್ಮನಾ । ಈದೃಶೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾಣುನಾ
ಮನಸ್ಸು, ಕಲ್ಪನೆ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಕಾಲ ಇವೆಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ನಿನ್ನ ನಿಜಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನ ಅಣುಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಅನ್ಯಶ್ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ ಲೋಕೇ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ಸಮಯೋಸ್ ಸ್ಫುಟಃ । ಯಥಾ ಜ್ವಲನಯೋರ್ ಐಕ್ಯೇ ತೇಜಸೋಃ ಪಯಸೋರ್ ಅಪಿ
ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎರಡು ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆಗಳು ಒಂದಾಗುವಂತೆ, ಅಥವಾ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ನಡುವೆ ಇರುವಂತೆಯೂ.
ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಕಲಾತೀತಾತ್ಮನಾಣುನಾ । ಈದೃಶೋ ಽಪಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾತ್ಮನಾ
ಆದರೆ, ಮನಸ್ಸು, ಕಲ್ಪನೆ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಕಾಲ ಇವೆಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ನಿನ್ನ ನಿಜಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನ ತತ್ತ್ವದೊಡನೆ ಕೂಡ ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲ.
ಅನ್ಯಶ್ ಚ ಚೌರ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ದೃಷ್ಟೋ ಽರ್ಧಸಮಯೋರ್ ಅಪಿ । ಏಕಾವಯವವೈಚಿತ್ರ್ಯಾದ್ ಯಥಾ ಸ್ತ್ರೀಪುಂಸಯೋರ್ ಇಹ
ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಅರ್ಧಕಾಲಗಳ ನಡುವೆ ಕಾಣಬಹುದು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷನೊಬ್ಬರ ಅಂಗವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಅವರಿಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗುವಂತೆಯೂ.
ಕಿಞ್ಚಿದನ್ಯತಯಾ ಚೈವ ಸಲಿಲಕ್ಷೀರಯೋರ್ ಇವ । ಅಥ ವಾ ವಾರಿಮಧುನೋರ್ ಮಧುನೋರ್ ಇವ ಚಿತ್ರಯೋಃ । ಪಾಣ್ಡುರಾರುಣಯೋರ್ ವಾಪಿ ತೇಜಸೋರ್ ಅರುಣಾರ್ಕಯೋಃ
ಹಲವು ಬಗೆಯ ಭೇದಗಳು ಇರುತ್ತವೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ನೀರು ಮತ್ತು ಹಾಲಿನ ನಡುವೆ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅಥವಾ ನೀರು ಮತ್ತು ಜೇನು ನಡುವಿನ ಭೇದ, ಅಥವಾ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಜೇನುಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಬೆಳಕಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅಥವಾ ಕೆಂಪು ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಿರಣಗಳ ನಡುವಿನ ಭೇದದಂತೆ.
ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಕಲಾತೀತಾತ್ಮನಾತ್ಮನಾ । ಈದೃಶೋ ಽಪಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾಣುನಾ
ಆದರೂ, ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೂ, ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೂ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದ ಆತ್ಮನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಿನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ನಿನಗೆ ಯಾವುದೇ ನಂಟು ಇಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ಚೌರ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಯೋ ಽತ್ಯನ್ತಾಸಮಯೋರ್ ಅಪಿ । ಯಥೇಹ ಕಾಷ್ಠಜತುನೋಸ್ ತಥಾ ಪುರುಷದನ್ತಿನೋಃ
ಇನ್ನೊಂದು ಬಗೆಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಇದೆ, ಅದು ಕಳ್ಳ ಮತ್ತು ಅವನು ಕದಿದ ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಂತೆ, ಎರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ. ಇದು ಮರದ ಆನೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಆನೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಂತೆಯೇ.
ತಾದೃಶೋ ಽಪಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾಣುನಾ । ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಕಲಾತೀತಾತ್ಮನಾತ್ಮನಾ
ಆ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವೂ ನಿನಗೆ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೂ, ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದ ಆತ್ಮನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಿನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ನಿನಗೆ ನಂಟು ಇಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೋ ಬೀಜಾಙ್ಕುರನ್ಯಾಯೇ ಪಿತೃಪುತ್ರಕ್ರಮೇ ತಥಾ । ಕಾರ್ಯಕಾರಣರೂಪೋ ಽಪಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವಾತ್ಮನಾ
ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಿನ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ, ಅಥವಾ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಕ್ರಮದಂತೆ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನೀನು ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಯಾದ್ದರಿಂದ, ನಿನ್ನಿಗೆ ಇಂತಹ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೋ ಽಪಿ ಕಲನಾಮಾತ್ರಸಙ್ಕೇತರಚಿತೋ ಭವೇತ್ । ತವಾಹಂ ತ್ವಂ ಮಮೇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ನಿಶ್ಚಯೇನ ಕಿಲ ದ್ವಯೋಃ
ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಬಂಧವೆಂದರೆ, 'ನಾನು ಇದು', 'ಇದು ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ, ಒಳಗಿನ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕಲ್ಪನೆಯೇ ಆಗಿದೆ.
ಅನ್ಯೇ ಚ ಬಹವೋ ಲೋಕೇಷ್ವ್ ಆಧಾರಾಧೇಯತಾದಯಃ । ಸಮ್ಭವನ್ತೀಹ ಸಮ್ಬನ್ಧಾಸ್ ಸುಷ್ಠು ಸಮ್ಬನ್ಧಕಾರಿಣಾಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಆಧೇಯದಂತಹವು. ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಬಂಧದ ಭಾವನೆಗೆ ಒಳಗಾದವರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಕಲಾತೀತಾತ್ಮನಾಣುನಾ । ತಥಾಪಿ ನೈವ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾತ್ಮನಾ
ಆದರೂ, ಮನಸ್ಸು, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಮೀರುವ ನಿನ್ನ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಆತ್ಮನಾ ಭವತಃ ಕೋ ಽಯಂ ಘೋರಸ್ ಸಂಸಾರದುಃಖದಃ । ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ವದಾಸ್ಮಾಭಿರ್ ಯೋ ನ ದೃಷ್ಟೋ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಈ ಭಯಾನಕವಾದ ಲೋಕಬಂಧವು ಯಾವುದು? ಇದು ದುಃಖವನ್ನು ಹೇಗೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳಿ. ನಾವು ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಇಂತಹ ಯಾವುದೇ ಬಂಧನವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ.
ನಾಸೌ ಸುಸಮನಿರ್ಮಾಣೋ ನ ಚಾರ್ಧಸಮನಿರ್ಮಿತಿಃ । ನ ವಿಲಕ್ಷಣನಿರ್ಮಾಣಸ್ ಸಮ್ಬನ್ಧಃ ಕ ಇವೇದೃಶಃ
ಆ ಬಂಧವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಅರ್ಧವಾಗಿ ಕೂಡ ರೂಪುಗೊಂಡಿಲ್ಲ; ಅದು ಬೇರೆ ರೀತಿಯದ್ದೂ ಅಲ್ಲ—ಹೀಗಾದರೆ, ಅಂತಹ ಬಂಧ ಯಾವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ಶಶಮಸ್ತಕಶೃಙ್ಗೇಣ ರಸಾಯನಮಯಶ್ ಶಶೀ । ಕಥಂ ಸಂಶ್ಲಿಷ್ಯತೇ ಸಾಧೋ ನಿತ್ಯಂ ಸನ್ನ್ ಅಸತಾ ಕಿಲ
ಮೂಸೆಯ ತಲೆಯ ಕೊಂಬಿಗೆ ಚಂದ್ರನ ಅಮೃತವು ಹೇಗೆ ಸೇರಬಹುದು? ಮಹಾನುಭಾವನೆ, ನಿಜವಾದದ್ದು ಎಂದಿಗೂ ಅಸತ್ಯದ ಜೊತೆ ಸೇರಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ನಿತ್ಯಂ ಸದಸತೋರ್ ಐಕ್ಯಂ ಕಥಮ್ ಅಕ್ಷಗಣಾತ್ಮನೋಃ । ಪ್ರಕಾಶಜಡಯೋರ್ ಮೂರ್ಖ ಸಕಲಙ್ಕಾಕಲಙ್ಕಯೋಃ
ನಿತ್ಯವೂ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜಡ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧ, ದೋಷರಹಿತ ಮತ್ತು ದೋಷಯುಕ್ತ—ಇವುಗಳ ನಡುವೆ ಏಕತೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ದ್ವಯೋರ್ ವಾಪ್ಯ್ ಅಸತೋರ್ ಏವಂ ಸಙ್ಗಸ್ ಸಮ್ಭವತೀಹ ಕಃ । ಶಶಮಸ್ತಕಶೃಙ್ಗಾದ್ರಿಶಿಲಾಶಕಲಯೋರ್ ಇವ
ಎರಡು ಅಸತ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಕೂಡ ಯಾವ ಸಂಬಂಧವೂ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ನಾಯಿ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಟ್ಟದ ಶೃಂಗ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲಿನ ತುಂಡುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧ ಇರುವಂತೆ ಅಸಾಧ್ಯ.
ಶೃಣ್ವ್ ಇಮಂ ನಿಶ್ಚಯಂ ಚಿತ್ತ ಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಮಯೋಚ್ಯತೇ । ಆತ್ಮನಾ ತವ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ಸ್ವಪ್ನೇಷ್ವ್ ಅಪಿ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಓ ಮನಸೇ, ಈ ನಿಜವಾದ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳು: ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದು ಸತ್ಯವೇ. ನಿನ್ನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ, ಕನಸಿನಲ್ಲೂ ಸಹ, ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಯದ್ ಅನಾತ್ಮಮಯಂ ತಚ್ ಚ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಕುತ್ರಚಿತ್ । ಆತ್ಮನಸ್ ಸರ್ವರೂಪತ್ವಾತ್ ತೇನ ತ್ವಂ ನಾಸಿ ಚಿತ್ತಕ
ಅನಾತ್ಮದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದುದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ನೀನು ಮನಸ್ಸು ಅಲ್ಲ, ಓ ಮನಸೇ.
ಚಿತ್ತ ಚೇತ್ಯವಿಮುಕ್ತೇಯಂ ಜಗಜ್ಜಾಲವಿಜೃಮ್ಭಿತೈಃ । ಅಹಂ ತ್ವಮ್ ಇತ್ಯಾದಿಮಯೀ ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ತೈವ ವಲ್ಗತಿ
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಈ ಜಗತ್ತು 'ನಾನು', 'ನೀನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ವವೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ.
ಸಕಲಕಲ್ಪನಯಾ ಸ್ವಸಮುತ್ಥಯಾ ಪರಿವೃತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಭಿತಶ್ ಚ ವಿವರ್ಜಿತಃ । ತವ ನ ಸಙ್ಗಮ್ ಉಪೈತಿ ಶಠಾಕೃತೇ ಹತಮನಸ್ ಸಕಲಾಮಲದೃಗ್ ವಿಭುಃ
ನೀನು ನಿನ್ನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿದ ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದೆಲ್ಲಾ ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದರೂ, ಅವು ನಿನ್ನನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನೀನು ಅವುಗಳ ಜೊತೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದೇ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀನು ಎಲ್ಲ ಅಳಕುಗಳನ್ನೂ ತೊಳೆದುಹೋದ ದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳವನು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆಳುವವನು.
ವೀತಹವ್ಯೋ ಮಹಾಬುದ್ಧಿರ್ ವಿನ್ಧ್ಯಾದ್ರೌ ಕನ್ದರೋದರೇ । ಕ್ಷುರಾಗ್ರಶಿತಯಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಭೂಯಶ್ ಚೇದಂ ವ್ಯಚಾರಯತ್
ವೀತಹವ್ಯ ಎಂಬ ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಯು ವಿಂಧ್ಯಪರ್ವತದ ಗುಹೆಯೊಳಗೆ, ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಕತ್ತಿಯ ಅಂಚಿನಂತೆ ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡು ಮತ್ತೆ ಯೋಚನೆಮಾಡಿದನು.
ಮೂರ್ಖೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾಶೇಷೇ ಸಮಗ್ರರಚನಾನ್ವಿತೇ । ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪವಲಿತೇ ಸರ್ವಾಙ್ಕುರಪರಾವೃತೇ
ಮೂರ್ಖವಾದ ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ, ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇಹದೊಡನೆ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿ, ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಮೂಲಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ ಇದ್ದನು.