ಕೇವಲಂ ತ್ವ್ ಅಜ್ಞವಿಷಯಮ್ ಉಪದೇಶಾರ್ಥಸಿದ್ಧಯೇ । ತ್ವಯಾ ಕರಣಭೂತೇನ ಕರೋತ್ಯ್ ಆತ್ಮೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಉಪದೇಶ ಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮಾತ್ರ, ನೀನು ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತೀಯೆಂದು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಸ್ವರೂಪಂ ಕರಣಂ ಜಡಂ ನಿರವಲಮ್ಬನಮ್ । ನ ಸ್ಪನ್ದತೇ ನ ಪ್ಲವತೇ ಕರ್ತೃಸಮ್ಬೋಧನಂ ವಿನಾ
ಜಡವಾದ, ಅಸತ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ, ಯಾವ ಆಧಾರವೂ ಇಲ್ಲದ ಸಾಧನವು, ಮಾಡುವವನು ಇಲ್ಲದೆ ಸ್ವತಃ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಕರ್ತುಃ ಕರಣಸ್ಯಾಜ್ಞ ಶಕ್ತಿಃ ಕಾಚಿನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ದಾತ್ರಸ್ಯ ಲಾವಕಾಭಾವೇ ಕರ್ತುಂ ಕಿಮ್ ಇವ ಶಕ್ತತಾ
ಓ ಅಜ್ಞಾನಿಯೆ, ಮಾಡುವವನು ಇಲ್ಲದ ಸಾಧನಕ್ಕೆ ಯಾವ ಶಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಕೊಡುವವನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕೊಡುವ ಶಕ್ತಿ ಎಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ?
ಖಡ್ಗಪ್ರಹಾರವಿಚ್ಛೇದಕ್ರಿಯಾಯಾಂ ಪುಂಸಿ ಶಕ್ತತಾ । ನ ಖಡ್ಗೇ ಸುಜಡೇ ಕೃತ್ತಸರ್ವಾಙ್ಗೇ ಽಪ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ಶಕ್ತತಾ
ಖಡ್ಗದಿಂದ ಹೊಡೆಯುವಾಗ ಕತ್ತರಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಖಡ್ಗದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಡವಾಗಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲ ಭಾಗಗಳು ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಶಕ್ತಿ ಖಡ್ಗದಲ್ಲಿರದು.
ತಸ್ಮಾನ್ ನಾಸಿ ಸಖೇ ಕರ್ತೃ ಮಾ ವ್ಯರ್ಥಂ ದುಃಖಭಾಗ್ ಭವ । ಪರಾರ್ಥಂ ಕ್ಲೇಶಿತಾ ಮೂರ್ಖ ಪ್ರಾಕೃತೇಷು ನ ಶೋಭತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ನೀನು ಮಾಡುವವನು ಅಲ್ಲ; ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಬೇಡ. ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗಾಗಿ ದುಡಿಯುವುದು ಬುದ್ಧಿವಂತರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.
ಈಶ್ವರೋ ನೇದೃಶಶ್ ಶೋಚ್ಯೋ ಯಸ್ ತ್ವಯೋಪಕೃತೋ ಭವೇತ್ । ನೈವ ತಸ್ಯ ಕೃತೇನಾರ್ಥೋ ನಾಕೃತೇನೇಹ ಕಶ್ಚನ
ಈಶ್ವರನಿಗೆ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅನುಕಂಪ ತೋರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ನೀನು ಅವನಿಗೆ ಉಪಕಾರ ಮಾಡಿದರೂ ಅಥವಾ ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಅವನಿಗೆ ಅದರಿಂದ ಯಾವ ಲಾಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಮಾಡದಿದ್ದರೂ ಯಾವ ನಷ್ಟವೂ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ವಂ ತೂಪಕರೋಮ್ಯ್ ಏನಮ್ ಇತಿ ಕೇವಲಮ್ ಅಲ್ಪಧೀಃ । ಕ್ಲಿಶ್ಯತೇ ಚ ಸತಾಂ ತ್ವ್ ಅರ್ಥೋ ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ಉಪಯುಜ್ಯತೇ
‘ನಾನು ಈತನಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಉಪಕಾರ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ’ ಎಂದು ಅಲ್ಪಬುದ್ಧಿಯವನು ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸಿ ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸಜ್ಜನರಿಗೆ ಇಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನವೂ ಇಲ್ಲ.
ಕರ್ತುರ್ ಭೋಗೇಶ್ವರಸ್ಯೈವಮ್ ಅಥ ಚೇದ್ ಅನುವರ್ತಸೇ । ತದ್ ಅಸ್ಯ ಕಾಚಿನ್ ನೇಚ್ಛೇಹ ತೃಪ್ತತ್ವಾತ್ ಸರ್ವದೈವ ಹಿ
ನೀನು ಭೋಗಿಯೂ ಕರ್ತನೂ ಆದವನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತೃಪ್ತನಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಆಸೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಕೃತ್ರಿಮಾವಭಾಸೇನ ಸರ್ವಗೇನ ಚಿದಾತ್ಮನಾ । ಏಕೇನೈವೇದಮ್ ಆಪೂರ್ಣಂ ಕಲ್ಪನೈವಾಸ್ತಿ ನೇತರಾ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವ ಚೈತನ್ಯಾತ್ಮನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದಲೇ ಇದು ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಏಕಾನೇಕಾವಭಾಸೇನ ಸಮಸ್ತೇನ ತತಾತ್ಮನಾ । ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವಾತ್ಮನೈವಾನ್ತಃ ಕ್ರಿಯತೇ ಕಿಂ ಕಿಮ್ ಇಷ್ಯತೇ
ಒಂದು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮದಿಂದ, ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲವೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ—ಹಾಗಾದರೆ ಇನ್ನೇನು ಬಯಸಬೇಕೆ?
ತ್ವಾದೃಶಸ್ಯ ತು ದೃಷ್ಟ್ಯೈವ ಕ್ಷುಬ್ಧತಾ ಜಾಯತೇ ಮುಧಾ । ಆಲೋಕ್ಯ ರಾಜಮಹಿಷೀಂ ಮನೋ ಮದಮಯೀಂ ಯಥಾ
ನಿನ್ನಂತಹವನಿಗೆ ನೋಡಿದಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಅಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ, ರಾಜಮಹಿಷಿಯನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಮನಸ್ಸು ಮದದಿಂದ ತುಂಬಿದಂತೆ.
ಆತ್ಮನಾ ತವ ಸಮ್ಬನ್ಧಶ್ ಚೇತ್ ತತ್ ಕರ್ತ್ರ್ ಅಸಿ ಸುನ್ದರ । ಕಿಂ ತು ನಾಸ್ಯಾಸಿ ಸಮ್ಬನ್ಧಃ ಕುಸುಮಸ್ಯೋಪಲೋ ಯಥಾ
ನೀನು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ ನೀನೇ ಕರ್ತೃ, ಸುಂದರನೇ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ನಿನಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ, ಹೂವಿಗೆ ಕಲ್ಲು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ದ್ವಿತೀಯೇನ ಸಮಂ ಯೈಷಾ ತತ್ತಾ ತದ್ಭಾವತೈಕತಾ । ಸಾ ಸಮ್ಬನ್ಧಗತಿಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಪ್ರಾಗ್ದ್ವಿತ್ವಾದ್ ಅಧುನೈಕತಾ
ಇದು ಎರಡನೆಯದೊಂದಿಗೇ ಸೇರಿದ್ದಾಗ ಅದನ್ನು ಸಂಬಂಧದ ಚಲನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಮೊದಲು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಈಗ ಒಂದಾಗಿದೆ.
ನಾನಾಪ್ರಕಾರರಚನಾ ನಾನಾರೂಪಕ್ರಿಯಾಮುಖೀ । ಸುಖದುಃಖದಶಾಹೇತುಸ್ ಸಾ ಚಾನೇಕವಿಧಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಅದು ಅನೇಕ ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದು, ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ಸಮಯೋರ್ ದೃಷ್ಟಸ್ ತಥಾರ್ಧಸಮಯೋರ್ ಅಪಿ । ಸುವಿಲಕ್ಷಣಯೋಶ್ ಚಾನ್ಯಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಸತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ
ಕಾಲಗಳ ನಡುವೆ, ಅರ್ಧಕಾಲಗಳ ನಡುವೆ, ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಕೂಡ ಸಂಬಂಧವು ಕಾಣಬಹುದು. ಆ ಸಂಬಂಧ ಇದ್ದಾಗ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ದ್ರವ್ಯಾನ್ತರಗುಣಂ ದ್ರವ್ಯಾಣ್ಯ್ ಆಶ್ರಯನ್ತಿ ಬಹೂನ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಶಶಿಶೈತ್ಯಂ ಯಥೌಷಧ್ಯೋ ಯಥೋಷ್ಮಾಣಂ ಮಹಾಶಿಲಾಃ
ಹಲವಾರು ವಸ್ತುಗಳು ಬೇರೆ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಔಷಧಿಗಳು ಚಂದ್ರನ ತಂಪನ್ನು ಪಡೆದಂತೆ, ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲುಗಳು ಬಿಸಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದಂತೆ.
ಇತ್ಥಂ ಯದಿ ತು ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಭವತಃ ಪರಮಾತ್ಮನಾ । ಅಸ್ತು ತತ್ ಸಂಸೃತೇರ್ ಬೀಜಮ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಗುಣಸಙ್ಕರಃ
ಹೀಗೆ, ನಿನ್ನ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವಿದ್ದರೆ ಅದು ಇರಲಿ. ಅದು ಪರಸ್ಪರ ಗುಣಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದ್ದು, ಸಂಸಾರದ ಬೀಜವಾಗಿದೆ.
ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಕಲಾತೀತಾತ್ಮನಾತ್ಮನಾ । ಈದೃಶೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾಣುನಾ
ಮನಸ್ಸು, ಕಲ್ಪನೆ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಕಾಲ ಇವೆಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ನಿನ್ನ ನಿಜಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನ ಅಣುಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಅನ್ಯಶ್ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ ಲೋಕೇ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ಸಮಯೋಸ್ ಸ್ಫುಟಃ । ಯಥಾ ಜ್ವಲನಯೋರ್ ಐಕ್ಯೇ ತೇಜಸೋಃ ಪಯಸೋರ್ ಅಪಿ
ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎರಡು ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆಗಳು ಒಂದಾಗುವಂತೆ, ಅಥವಾ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ನಡುವೆ ಇರುವಂತೆಯೂ.
ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಕಲಾತೀತಾತ್ಮನಾಣುನಾ । ಈದೃಶೋ ಽಪಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾತ್ಮನಾ
ಆದರೆ, ಮನಸ್ಸು, ಕಲ್ಪನೆ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಕಾಲ ಇವೆಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ನಿನ್ನ ನಿಜಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನ ತತ್ತ್ವದೊಡನೆ ಕೂಡ ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲ.
ಅನ್ಯಶ್ ಚ ಚೌರ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ದೃಷ್ಟೋ ಽರ್ಧಸಮಯೋರ್ ಅಪಿ । ಏಕಾವಯವವೈಚಿತ್ರ್ಯಾದ್ ಯಥಾ ಸ್ತ್ರೀಪುಂಸಯೋರ್ ಇಹ
ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಅರ್ಧಕಾಲಗಳ ನಡುವೆ ಕಾಣಬಹುದು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷನೊಬ್ಬರ ಅಂಗವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಅವರಿಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗುವಂತೆಯೂ.
ಕಿಞ್ಚಿದನ್ಯತಯಾ ಚೈವ ಸಲಿಲಕ್ಷೀರಯೋರ್ ಇವ । ಅಥ ವಾ ವಾರಿಮಧುನೋರ್ ಮಧುನೋರ್ ಇವ ಚಿತ್ರಯೋಃ । ಪಾಣ್ಡುರಾರುಣಯೋರ್ ವಾಪಿ ತೇಜಸೋರ್ ಅರುಣಾರ್ಕಯೋಃ
ಹಲವು ಬಗೆಯ ಭೇದಗಳು ಇರುತ್ತವೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ನೀರು ಮತ್ತು ಹಾಲಿನ ನಡುವೆ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅಥವಾ ನೀರು ಮತ್ತು ಜೇನು ನಡುವಿನ ಭೇದ, ಅಥವಾ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಜೇನುಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಬೆಳಕಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅಥವಾ ಕೆಂಪು ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಿರಣಗಳ ನಡುವಿನ ಭೇದದಂತೆ.
ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಕಲಾತೀತಾತ್ಮನಾತ್ಮನಾ । ಈದೃಶೋ ಽಪಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾಣುನಾ
ಆದರೂ, ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೂ, ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೂ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದ ಆತ್ಮನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಿನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ನಿನಗೆ ಯಾವುದೇ ನಂಟು ಇಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ಚೌರ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಯೋ ಽತ್ಯನ್ತಾಸಮಯೋರ್ ಅಪಿ । ಯಥೇಹ ಕಾಷ್ಠಜತುನೋಸ್ ತಥಾ ಪುರುಷದನ್ತಿನೋಃ
ಇನ್ನೊಂದು ಬಗೆಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಇದೆ, ಅದು ಕಳ್ಳ ಮತ್ತು ಅವನು ಕದಿದ ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಂತೆ, ಎರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ. ಇದು ಮರದ ಆನೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಆನೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಂತೆಯೇ.
ತಾದೃಶೋ ಽಪಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾಣುನಾ । ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಕಲಾತೀತಾತ್ಮನಾತ್ಮನಾ
ಆ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವೂ ನಿನಗೆ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೂ, ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದ ಆತ್ಮನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಿನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ನಿನಗೆ ನಂಟು ಇಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೋ ಬೀಜಾಙ್ಕುರನ್ಯಾಯೇ ಪಿತೃಪುತ್ರಕ್ರಮೇ ತಥಾ । ಕಾರ್ಯಕಾರಣರೂಪೋ ಽಪಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವಾತ್ಮನಾ
ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಗ್ಗಿನ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ, ಅಥವಾ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಕ್ರಮದಂತೆ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನೀನು ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಯಾದ್ದರಿಂದ, ನಿನ್ನಿಗೆ ಇಂತಹ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೋ ಽಪಿ ಕಲನಾಮಾತ್ರಸಙ್ಕೇತರಚಿತೋ ಭವೇತ್ । ತವಾಹಂ ತ್ವಂ ಮಮೇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ನಿಶ್ಚಯೇನ ಕಿಲ ದ್ವಯೋಃ
ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಬಂಧವೆಂದರೆ, 'ನಾನು ಇದು', 'ಇದು ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ, ಒಳಗಿನ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕಲ್ಪನೆಯೇ ಆಗಿದೆ.
ಅನ್ಯೇ ಚ ಬಹವೋ ಲೋಕೇಷ್ವ್ ಆಧಾರಾಧೇಯತಾದಯಃ । ಸಮ್ಭವನ್ತೀಹ ಸಮ್ಬನ್ಧಾಸ್ ಸುಷ್ಠು ಸಮ್ಬನ್ಧಕಾರಿಣಾಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಆಧೇಯದಂತಹವು. ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಬಂಧದ ಭಾವನೆಗೆ ಒಳಗಾದವರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಕಲಾತೀತಾತ್ಮನಾಣುನಾ । ತಥಾಪಿ ನೈವ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾತ್ಮನಾ
ಆದರೂ, ಮನಸ್ಸು, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಮೀರುವ ನಿನ್ನ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಆತ್ಮನಾ ಭವತಃ ಕೋ ಽಯಂ ಘೋರಸ್ ಸಂಸಾರದುಃಖದಃ । ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ವದಾಸ್ಮಾಭಿರ್ ಯೋ ನ ದೃಷ್ಟೋ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಈ ಭಯಾನಕವಾದ ಲೋಕಬಂಧವು ಯಾವುದು? ಇದು ದುಃಖವನ್ನು ಹೇಗೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳಿ. ನಾವು ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಇಂತಹ ಯಾವುದೇ ಬಂಧನವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ.