ನರಾಮರಜಗದ್ರೂಪೈರ್ ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ಶಕ್ತಿರ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಸಾಮುದ್ರೀ ಕಣಕಲ್ಲೋಲಜಾಲೈರ್ ವೇಲೇವ ವಲ್ಗತಿ
ದೇವತೆಗಳು, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೈವಶಕ್ತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಸಮುದ್ರದ ತೀರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಚಿನ್ನದ ಅಲೆಗಳು ಕಂಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಯಂ ಚಿದ್ಭವನ್ ಮೂಢ ತತ್ ತಸ್ಮಾತ್ ಪರಮಾತ್ ಪದಾತ್ । ನಿತ್ಯಮ್ ಅವ್ಯತಿರಿಕ್ತಂ ತ್ವಂ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯತ್ ಪರಿಶೋಚಸಿ
ಓ ಮೂಢನೇ, ನೀನು ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪಿ, ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬಂದವನು. ನೀನು ಸದಾ ಅದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡದೆ ಇರುವವನು—ಮತ್ತೆ ಏಕೆ ಬೇಸರಪಡುತ್ತೀಯೆ?
ಸರ್ವಗಂ ಸರ್ವಭಾವಸ್ಥಂ ಸರ್ವರೂಪಂ ಹಿ ತತ್ ಪದಂ । ತತ್ಪ್ರಾಪ್ತೌ ಸರ್ವಮ್ ಏವಾಶು ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಭವತಿ ಸರ್ವದಾ
ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವದು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವದು, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವದು. ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಾಗ ಎಲ್ಲವೂ ಕೂಡಲೇ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ನ ತ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ನ ದೇಹೋ ಽಸ್ತಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತೀಹ ಮಹತ್ ಸ್ಫುರತ್ । ಅಹಂ ತ್ವಮ್ ಇತಿ ನಿಷ್ಷ್ಯನ್ದೈಸ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆರ್ತಿರ್ ಹಿ ಕಸ್ಯ ಕಾ
ನೀನು ಇಲ್ಲ, ಈ ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿ ಮಹಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ. 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ನೀನು' ಎಂಬ ಭಾವಗಳು ಇಲ್ಲದಾಗ, ಯಾರಿಗೆ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ಆತ್ಮಾ ಚೇತ್ ತ್ವಂ ತದ್ ಆತ್ಮೈವ ಸರ್ವಗೋ ಽಸ್ತೀಹ ನೇತರಃ । ಆತ್ಮನೋ ಽನ್ಯಜ್ ಜಡಂ ತ್ವಂ ಚೇತ್ ತತ್ ತ್ವಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಸ್ಯ್ ಅವಿದ್ವಪುಃ
ನೀನು ಆತ್ಮನಾದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ನೀನು ಆತ್ಮವಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಎಂದರೆ, ಅದು ಜಡವಾದದ್ದು—ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ.
ಆತ್ಮೈವ ಸರ್ವಂ ತ್ರಿಜಗತ್ ತದನ್ಯತ್ ತು ನಕಿಞ್ಚನ । ತನ್ ನಕಿಞ್ಚಿತ್ ತ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾನ್ಯದ್ ಯದಿ ತತ್ ತ್ವಂ ನಕಿಞ್ಚನ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳೆಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮನೇ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ನೀನು ಆತ್ಮನಾದರೆ, ನಿನ್ನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ನೀನು ಆತ್ಮನಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀನು ಏನೂ ಅಲ್ಲ.
ಅಹಂ ತ್ವ್ ಇದಮ್ ಇದಂ ತನ್ ಮೇ ಇತಿ ವ್ಯರ್ಥಂ ಕಿಮ್ ಈಹಸೇ । ಅಸದ್ವಪುಃ ಕಿಂ ಸ್ಫುರತಿ ಶಶಶೃಙ್ಗೇಣ ಕೋ ಹತಃ
ನಾನು ಇದನ್ನು, ಇದು ನನ್ನದು ಎಂದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಯಾಕೆ ಯತ್ನಿಸುತ್ತೀಯ? ಇಲ್ಲದ ದೇಹದಿಂದ ಏನು ಉಂಟಾಗಬಹುದು? ಮೊಲದ ಕೊಂಬಿನಿಂದ ಯಾರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬಹುದು?
ತೃತೀಯಾ ಕಲ್ಪನಾ ನಾಸ್ತಿ ಚಿಜ್ಜಡಾಂಶೇತರಾ ಶಠ । ಛಾಯಾಹಸನಯೋರ್ ಮಧ್ಯೇ ತೃತೀಯೇವಾನುರಞ್ಜನಾ
ಚೇತನ ಮತ್ತು ಜಡ ಎಂಬ ಎರಡು ಮಾತ್ರ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿವೆ, ಮೂರನೆಯದು ಇಲ್ಲ, ಓ ಕುತಂತ್ರಿ. ಹಾಯ್ ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ನಡುವೆ ಹೇಗೆ ಮೂರನೆಯ ಬಣ್ಣವಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲ.
ಸತ್ಯಾವಲೋಕನಾಜ್ ಜಾತೇ ಚಿತ್ತ್ವಜಾಡ್ಯದೃಶೋಃ ಕ್ಷಯೇ । ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಯತ್ ತತ್ ತ್ವ್ ಅಜ್ಞ ಸ್ವಸಂವೇದನಮಾತ್ರಕಮ್
ನಿಜವಾದ ವಿವೇಕದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಜಡತೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ, ಉಳಿಯುವದು ಏನು ಅಂದರೆ, ಅಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಅದು ಶುದ್ಧ ಸ್ವಚೇತನ ಮಾತ್ರ.
ತೇನ ಮೂಢ ನ ಕರ್ತೃ ತ್ವಂ ನ ಭೋಕ್ತೃ ತ್ವಂ ನ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಸಿ । ತದ್ ಏವಾಸಿ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ತ್ಯಜ ಮೌರ್ಖ್ಯಂ ಭವಾತ್ಮಕಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂಢನೇ, ನೀನು ಮಾಡುವವನೂ ಅಲ್ಲ, ಅನುಭವಿಸುವವನೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ. ನೀನೇ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ಕೇವಲಂ ತ್ವ್ ಅಜ್ಞವಿಷಯಮ್ ಉಪದೇಶಾರ್ಥಸಿದ್ಧಯೇ । ತ್ವಯಾ ಕರಣಭೂತೇನ ಕರೋತ್ಯ್ ಆತ್ಮೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಉಪದೇಶ ಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮಾತ್ರ, ನೀನು ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತೀಯೆಂದು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಸ್ವರೂಪಂ ಕರಣಂ ಜಡಂ ನಿರವಲಮ್ಬನಮ್ । ನ ಸ್ಪನ್ದತೇ ನ ಪ್ಲವತೇ ಕರ್ತೃಸಮ್ಬೋಧನಂ ವಿನಾ
ಜಡವಾದ, ಅಸತ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ, ಯಾವ ಆಧಾರವೂ ಇಲ್ಲದ ಸಾಧನವು, ಮಾಡುವವನು ಇಲ್ಲದೆ ಸ್ವತಃ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಕರ್ತುಃ ಕರಣಸ್ಯಾಜ್ಞ ಶಕ್ತಿಃ ಕಾಚಿನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ದಾತ್ರಸ್ಯ ಲಾವಕಾಭಾವೇ ಕರ್ತುಂ ಕಿಮ್ ಇವ ಶಕ್ತತಾ
ಓ ಅಜ್ಞಾನಿಯೆ, ಮಾಡುವವನು ಇಲ್ಲದ ಸಾಧನಕ್ಕೆ ಯಾವ ಶಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಕೊಡುವವನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕೊಡುವ ಶಕ್ತಿ ಎಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ?
ಖಡ್ಗಪ್ರಹಾರವಿಚ್ಛೇದಕ್ರಿಯಾಯಾಂ ಪುಂಸಿ ಶಕ್ತತಾ । ನ ಖಡ್ಗೇ ಸುಜಡೇ ಕೃತ್ತಸರ್ವಾಙ್ಗೇ ಽಪ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ಶಕ್ತತಾ
ಖಡ್ಗದಿಂದ ಹೊಡೆಯುವಾಗ ಕತ್ತರಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಖಡ್ಗದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಡವಾಗಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲ ಭಾಗಗಳು ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಶಕ್ತಿ ಖಡ್ಗದಲ್ಲಿರದು.
ತಸ್ಮಾನ್ ನಾಸಿ ಸಖೇ ಕರ್ತೃ ಮಾ ವ್ಯರ್ಥಂ ದುಃಖಭಾಗ್ ಭವ । ಪರಾರ್ಥಂ ಕ್ಲೇಶಿತಾ ಮೂರ್ಖ ಪ್ರಾಕೃತೇಷು ನ ಶೋಭತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ನೀನು ಮಾಡುವವನು ಅಲ್ಲ; ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಬೇಡ. ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗಾಗಿ ದುಡಿಯುವುದು ಬುದ್ಧಿವಂತರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.
ಈಶ್ವರೋ ನೇದೃಶಶ್ ಶೋಚ್ಯೋ ಯಸ್ ತ್ವಯೋಪಕೃತೋ ಭವೇತ್ । ನೈವ ತಸ್ಯ ಕೃತೇನಾರ್ಥೋ ನಾಕೃತೇನೇಹ ಕಶ್ಚನ
ಈಶ್ವರನಿಗೆ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅನುಕಂಪ ತೋರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ನೀನು ಅವನಿಗೆ ಉಪಕಾರ ಮಾಡಿದರೂ ಅಥವಾ ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಅವನಿಗೆ ಅದರಿಂದ ಯಾವ ಲಾಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಮಾಡದಿದ್ದರೂ ಯಾವ ನಷ್ಟವೂ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ವಂ ತೂಪಕರೋಮ್ಯ್ ಏನಮ್ ಇತಿ ಕೇವಲಮ್ ಅಲ್ಪಧೀಃ । ಕ್ಲಿಶ್ಯತೇ ಚ ಸತಾಂ ತ್ವ್ ಅರ್ಥೋ ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ಉಪಯುಜ್ಯತೇ
‘ನಾನು ಈತನಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಉಪಕಾರ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ’ ಎಂದು ಅಲ್ಪಬುದ್ಧಿಯವನು ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸಿ ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸಜ್ಜನರಿಗೆ ಇಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನವೂ ಇಲ್ಲ.
ಕರ್ತುರ್ ಭೋಗೇಶ್ವರಸ್ಯೈವಮ್ ಅಥ ಚೇದ್ ಅನುವರ್ತಸೇ । ತದ್ ಅಸ್ಯ ಕಾಚಿನ್ ನೇಚ್ಛೇಹ ತೃಪ್ತತ್ವಾತ್ ಸರ್ವದೈವ ಹಿ
ನೀನು ಭೋಗಿಯೂ ಕರ್ತನೂ ಆದವನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತೃಪ್ತನಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಆಸೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಕೃತ್ರಿಮಾವಭಾಸೇನ ಸರ್ವಗೇನ ಚಿದಾತ್ಮನಾ । ಏಕೇನೈವೇದಮ್ ಆಪೂರ್ಣಂ ಕಲ್ಪನೈವಾಸ್ತಿ ನೇತರಾ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವ ಚೈತನ್ಯಾತ್ಮನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದಲೇ ಇದು ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಏಕಾನೇಕಾವಭಾಸೇನ ಸಮಸ್ತೇನ ತತಾತ್ಮನಾ । ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವಾತ್ಮನೈವಾನ್ತಃ ಕ್ರಿಯತೇ ಕಿಂ ಕಿಮ್ ಇಷ್ಯತೇ
ಒಂದು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮದಿಂದ, ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲವೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ—ಹಾಗಾದರೆ ಇನ್ನೇನು ಬಯಸಬೇಕೆ?
ತ್ವಾದೃಶಸ್ಯ ತು ದೃಷ್ಟ್ಯೈವ ಕ್ಷುಬ್ಧತಾ ಜಾಯತೇ ಮುಧಾ । ಆಲೋಕ್ಯ ರಾಜಮಹಿಷೀಂ ಮನೋ ಮದಮಯೀಂ ಯಥಾ
ನಿನ್ನಂತಹವನಿಗೆ ನೋಡಿದಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಅಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ, ರಾಜಮಹಿಷಿಯನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಮನಸ್ಸು ಮದದಿಂದ ತುಂಬಿದಂತೆ.
ಆತ್ಮನಾ ತವ ಸಮ್ಬನ್ಧಶ್ ಚೇತ್ ತತ್ ಕರ್ತ್ರ್ ಅಸಿ ಸುನ್ದರ । ಕಿಂ ತು ನಾಸ್ಯಾಸಿ ಸಮ್ಬನ್ಧಃ ಕುಸುಮಸ್ಯೋಪಲೋ ಯಥಾ
ನೀನು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ ನೀನೇ ಕರ್ತೃ, ಸುಂದರನೇ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ನಿನಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ, ಹೂವಿಗೆ ಕಲ್ಲು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ದ್ವಿತೀಯೇನ ಸಮಂ ಯೈಷಾ ತತ್ತಾ ತದ್ಭಾವತೈಕತಾ । ಸಾ ಸಮ್ಬನ್ಧಗತಿಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಪ್ರಾಗ್ದ್ವಿತ್ವಾದ್ ಅಧುನೈಕತಾ
ಇದು ಎರಡನೆಯದೊಂದಿಗೇ ಸೇರಿದ್ದಾಗ ಅದನ್ನು ಸಂಬಂಧದ ಚಲನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಮೊದಲು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಈಗ ಒಂದಾಗಿದೆ.
ನಾನಾಪ್ರಕಾರರಚನಾ ನಾನಾರೂಪಕ್ರಿಯಾಮುಖೀ । ಸುಖದುಃಖದಶಾಹೇತುಸ್ ಸಾ ಚಾನೇಕವಿಧಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಅದು ಅನೇಕ ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದು, ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ಸಮಯೋರ್ ದೃಷ್ಟಸ್ ತಥಾರ್ಧಸಮಯೋರ್ ಅಪಿ । ಸುವಿಲಕ್ಷಣಯೋಶ್ ಚಾನ್ಯಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಸತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ
ಕಾಲಗಳ ನಡುವೆ, ಅರ್ಧಕಾಲಗಳ ನಡುವೆ, ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಕೂಡ ಸಂಬಂಧವು ಕಾಣಬಹುದು. ಆ ಸಂಬಂಧ ಇದ್ದಾಗ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ದ್ರವ್ಯಾನ್ತರಗುಣಂ ದ್ರವ್ಯಾಣ್ಯ್ ಆಶ್ರಯನ್ತಿ ಬಹೂನ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಶಶಿಶೈತ್ಯಂ ಯಥೌಷಧ್ಯೋ ಯಥೋಷ್ಮಾಣಂ ಮಹಾಶಿಲಾಃ
ಹಲವಾರು ವಸ್ತುಗಳು ಬೇರೆ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಔಷಧಿಗಳು ಚಂದ್ರನ ತಂಪನ್ನು ಪಡೆದಂತೆ, ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲುಗಳು ಬಿಸಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದಂತೆ.
ಇತ್ಥಂ ಯದಿ ತು ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಭವತಃ ಪರಮಾತ್ಮನಾ । ಅಸ್ತು ತತ್ ಸಂಸೃತೇರ್ ಬೀಜಮ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಗುಣಸಙ್ಕರಃ
ಹೀಗೆ, ನಿನ್ನ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವಿದ್ದರೆ ಅದು ಇರಲಿ. ಅದು ಪರಸ್ಪರ ಗುಣಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದ್ದು, ಸಂಸಾರದ ಬೀಜವಾಗಿದೆ.
ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಕಲಾತೀತಾತ್ಮನಾತ್ಮನಾ । ಈದೃಶೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾಣುನಾ
ಮನಸ್ಸು, ಕಲ್ಪನೆ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಕಾಲ ಇವೆಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ನಿನ್ನ ನಿಜಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನ ಅಣುಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಅನ್ಯಶ್ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ ಲೋಕೇ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ಸಮಯೋಸ್ ಸ್ಫುಟಃ । ಯಥಾ ಜ್ವಲನಯೋರ್ ಐಕ್ಯೇ ತೇಜಸೋಃ ಪಯಸೋರ್ ಅಪಿ
ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎರಡು ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆಗಳು ಒಂದಾಗುವಂತೆ, ಅಥವಾ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ನಡುವೆ ಇರುವಂತೆಯೂ.
ಮನೋಮನನನಿರ್ಮಾಣಕಲಾತೀತಾತ್ಮನಾಣುನಾ । ಈದೃಶೋ ಽಪಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತವೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾತ್ಮನಾ
ಆದರೆ, ಮನಸ್ಸು, ಕಲ್ಪನೆ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಕಾಲ ಇವೆಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವ ನಿನ್ನ ನಿಜಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಿನ ತತ್ತ್ವದೊಡನೆ ಕೂಡ ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲ.