ಸ್ವಯಂ ತಾವದ್ ಭವಾನ್ ಏಷ ಜಡೋ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅತ್ರ ಸಂಶಯಃ । ಜಡಸ್ಯ ಕೀದೃಕ್ ಕರ್ತೃತ್ವಂ ನೃತ್ಯನ್ತಿ ಹಿ ಕಥಂ ಶಿಲಾಃ
ನೀನು ಸ್ವತಃ ಜಡನೇ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ. ಜಡಕ್ಕೆ ಮಾಡುವಿಕೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಕಲ್ಲುಗಳು ಹೇಗೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಬಹುದು?
ಉಪಜೀವ್ಯ ಚಿರಂ ತಸ್ಮಾಚ್ ಛುದ್ಧಂ ತದ್ಭಾಗಮ್ ಐಶ್ವರಮ್ । ಜೀವಸೀಚ್ಛಸಿ ಹಂಸಿ ತ್ವಂ ಪ್ಲವಸೇ ಯಾಸಿ ವಲ್ಗಸಿ
ಆ ಶುದ್ಧವಾದ ದೈವೀ ಭಾಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ನೀನು ಬಹುಕಾಲ ಬದುಕುತ್ತಾ, ಬಯಸುತ್ತಾ, ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾ, ತೇಲುತ್ತಾ, ಹೋಗುತ್ತಾ, ಕುಣಿಯುತ್ತೀಯೆ.
ಕ್ರಿಯತೇ ಯತ್ ತು ಯಚ್ಛಕ್ತ್ಯಾ ತತ್ ತೇನೈವ ಕೃತಂ ಭವೇತ್ । ಲುನಾತಿ ದಾತ್ರಂ ಪುಂಶಕ್ತ್ಯಾ ಹನ್ತೈವ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಪುಮಾನ್
ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವೂ ಆ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಅದು ಆಗುತ್ತದೆ. ಚೂರಿಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಪುರುಷನದು, ಆದರೂ ಕೊಲ್ಲುವವನು ಪುರುಷನೇ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪೀಯತೇ ಯತ್ ತು ಯಚ್ಛಕ್ತ್ಯಾ ಪೀತಂ ತೇನೈವ ತದ್ ಭವೇತ್ । ಪಾತ್ರೇಣ ಪೀಯತೇ ಪಾನಂ ಪಾನಪಸ್ ತೂಚ್ಯತೇ ನರಃ
ಯಾವುದನ್ನು ಕುಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಆ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಕುಡಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಪಾತ್ರೆಯಿಂದ ಪಾನವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಕುಡಿಯುವವನು ಮನುಷ್ಯನೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಕೃತ್ಯೈವಾಸಿ ಸುಜಡಮ್ ಅಸಕೃಜ್ ಜ್ಞೇನ ಬೋಧ್ಯಸೇ । ತೇನಾತ್ಮೈವಾತ್ಮನಾತ್ಮಾನಂ ಚಿನೋತೀದಂ ಹಿ ನೋ ಭವೇತ್
ನೀನು ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಜಡನಾಗಿದ್ದರೂ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತೀಯೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ್ಮನು ತನ್ನಿಂದ ತಾನೆ ತನ್ನನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನಾರತಂ ಬೋಧಯತಿ ತ್ವಾಮ್ ಆತ್ಮಾ ಪರಮೇಶ್ವರಃ । ಬೋಧನೀಯಾ ಬುಧೈರ್ ಮೂಢಾಃ ಕಿಲಾವೃತ್ತಿಶತೈರ್ ಅಪಿ
ಪರಮಾತ್ಮನು ನಿನ್ನನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಮೂಢರನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರೇ ನೂರಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮಸತ್ತೈವ ಬೋಧೈಕರೂಪಿಣೀ ಸ್ಫುರತೀಹ ಹಿ । ತಯೈವ ಚಿತ್ತ ಶಬ್ದಾರ್ಥಾನ್ ಅಙ್ಗೀಕೃತ್ಯ ಲಘು ಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನ ಸತ್ತೆಯೇ ಜ್ಞಾನ ರೂಪವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಮನಸ್ಸೇ, ನೀನು ಪದಗಳನ್ನೂ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೀಯೆ.
ಏವಂ ಚಿತ್ತ ತ್ವಮ್ ಅಜ್ಞಾನಾದ್ ಆತ್ಮಶಕ್ತೇರ್ ಉಪಾಗತಮ್ । ಜ್ಞಾನೇ ತ್ವ್ ಅದ್ಯಾವಗಲಿತಂ ತೀವ್ರೇ ಹಿಮಮ್ ಇವಾತಪೇ
ಹೀಗಾಗಿ ಮನಸ್ಸೇ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ನೀನು ಆತ್ಮಶಕ್ತಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದೀಯೆ; ಆದರೆ ಇಂದು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ನೀನು ತೀವ್ರವಾದ ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಹಿಮವು ಕರಗುವಂತೆ ಕರಗಿಹೋಗಿದ್ದೀಯೆ.
ತಸ್ಮಾನ್ ಮೃತಂ ತ್ವಂ ಮೂಢಂ ತ್ವಂ ನಾಸಿ ತ್ವಂ ಪರಮಾರ್ಥತಃ । ತದ್ ಏವಾಹಮ್ ಇತಿ ವ್ಯರ್ಥಂ ಮಾನೋ ಮಾಸ್ತ್ವ್ ಅಸುಖಾಯ ತೇ
ಆದಕಾರಣ, ನೀನು ಸತ್ತವನೂ, ಮೂಢನೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವವನೂ ಅಲ್ಲ; 'ನಾನೇ ಅದು' ಎಂಬ ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಭಾವನೆ ನಿನಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ತರಬಾರದು.
ಅಸತ್ಯಾಶ್ ಚಿತ್ತಕಲನಾ ಇನ್ದ್ರಜಾಲಲತಾ ಇವ । ವಿಜ್ಞಾನಮಾತ್ರಮ್ ಏವೇಹ ಬ್ರಾಹ್ಮಮ್ ಅಙ್ಗ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಿಜವಲ್ಲ, ಅವು ಜಾದೂಗಾರನ ಮಾಯಾಜಾಲದ ತಂತಿಗಳಂತೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿಯವನೇ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯವೇ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಪ್ರಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ನರಾಮರಜಗದ್ರೂಪೈರ್ ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ಶಕ್ತಿರ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಸಾಮುದ್ರೀ ಕಣಕಲ್ಲೋಲಜಾಲೈರ್ ವೇಲೇವ ವಲ್ಗತಿ
ದೇವತೆಗಳು, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೈವಶಕ್ತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಸಮುದ್ರದ ತೀರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಚಿನ್ನದ ಅಲೆಗಳು ಕಂಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಯಂ ಚಿದ್ಭವನ್ ಮೂಢ ತತ್ ತಸ್ಮಾತ್ ಪರಮಾತ್ ಪದಾತ್ । ನಿತ್ಯಮ್ ಅವ್ಯತಿರಿಕ್ತಂ ತ್ವಂ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯತ್ ಪರಿಶೋಚಸಿ
ಓ ಮೂಢನೇ, ನೀನು ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪಿ, ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬಂದವನು. ನೀನು ಸದಾ ಅದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡದೆ ಇರುವವನು—ಮತ್ತೆ ಏಕೆ ಬೇಸರಪಡುತ್ತೀಯೆ?
ಸರ್ವಗಂ ಸರ್ವಭಾವಸ್ಥಂ ಸರ್ವರೂಪಂ ಹಿ ತತ್ ಪದಂ । ತತ್ಪ್ರಾಪ್ತೌ ಸರ್ವಮ್ ಏವಾಶು ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಭವತಿ ಸರ್ವದಾ
ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವದು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವದು, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವದು. ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಾಗ ಎಲ್ಲವೂ ಕೂಡಲೇ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ನ ತ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ನ ದೇಹೋ ಽಸ್ತಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತೀಹ ಮಹತ್ ಸ್ಫುರತ್ । ಅಹಂ ತ್ವಮ್ ಇತಿ ನಿಷ್ಷ್ಯನ್ದೈಸ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆರ್ತಿರ್ ಹಿ ಕಸ್ಯ ಕಾ
ನೀನು ಇಲ್ಲ, ಈ ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿ ಮಹಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ. 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ನೀನು' ಎಂಬ ಭಾವಗಳು ಇಲ್ಲದಾಗ, ಯಾರಿಗೆ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ಆತ್ಮಾ ಚೇತ್ ತ್ವಂ ತದ್ ಆತ್ಮೈವ ಸರ್ವಗೋ ಽಸ್ತೀಹ ನೇತರಃ । ಆತ್ಮನೋ ಽನ್ಯಜ್ ಜಡಂ ತ್ವಂ ಚೇತ್ ತತ್ ತ್ವಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಸ್ಯ್ ಅವಿದ್ವಪುಃ
ನೀನು ಆತ್ಮನಾದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ನೀನು ಆತ್ಮವಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಎಂದರೆ, ಅದು ಜಡವಾದದ್ದು—ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ.
ಆತ್ಮೈವ ಸರ್ವಂ ತ್ರಿಜಗತ್ ತದನ್ಯತ್ ತು ನಕಿಞ್ಚನ । ತನ್ ನಕಿಞ್ಚಿತ್ ತ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾನ್ಯದ್ ಯದಿ ತತ್ ತ್ವಂ ನಕಿಞ್ಚನ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳೆಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮನೇ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ನೀನು ಆತ್ಮನಾದರೆ, ನಿನ್ನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ನೀನು ಆತ್ಮನಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀನು ಏನೂ ಅಲ್ಲ.
ಅಹಂ ತ್ವ್ ಇದಮ್ ಇದಂ ತನ್ ಮೇ ಇತಿ ವ್ಯರ್ಥಂ ಕಿಮ್ ಈಹಸೇ । ಅಸದ್ವಪುಃ ಕಿಂ ಸ್ಫುರತಿ ಶಶಶೃಙ್ಗೇಣ ಕೋ ಹತಃ
ನಾನು ಇದನ್ನು, ಇದು ನನ್ನದು ಎಂದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಯಾಕೆ ಯತ್ನಿಸುತ್ತೀಯ? ಇಲ್ಲದ ದೇಹದಿಂದ ಏನು ಉಂಟಾಗಬಹುದು? ಮೊಲದ ಕೊಂಬಿನಿಂದ ಯಾರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬಹುದು?
ತೃತೀಯಾ ಕಲ್ಪನಾ ನಾಸ್ತಿ ಚಿಜ್ಜಡಾಂಶೇತರಾ ಶಠ । ಛಾಯಾಹಸನಯೋರ್ ಮಧ್ಯೇ ತೃತೀಯೇವಾನುರಞ್ಜನಾ
ಚೇತನ ಮತ್ತು ಜಡ ಎಂಬ ಎರಡು ಮಾತ್ರ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿವೆ, ಮೂರನೆಯದು ಇಲ್ಲ, ಓ ಕುತಂತ್ರಿ. ಹಾಯ್ ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ನಡುವೆ ಹೇಗೆ ಮೂರನೆಯ ಬಣ್ಣವಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲ.
ಸತ್ಯಾವಲೋಕನಾಜ್ ಜಾತೇ ಚಿತ್ತ್ವಜಾಡ್ಯದೃಶೋಃ ಕ್ಷಯೇ । ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಯತ್ ತತ್ ತ್ವ್ ಅಜ್ಞ ಸ್ವಸಂವೇದನಮಾತ್ರಕಮ್
ನಿಜವಾದ ವಿವೇಕದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಜಡತೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ, ಉಳಿಯುವದು ಏನು ಅಂದರೆ, ಅಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಅದು ಶುದ್ಧ ಸ್ವಚೇತನ ಮಾತ್ರ.
ತೇನ ಮೂಢ ನ ಕರ್ತೃ ತ್ವಂ ನ ಭೋಕ್ತೃ ತ್ವಂ ನ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಸಿ । ತದ್ ಏವಾಸಿ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ತ್ಯಜ ಮೌರ್ಖ್ಯಂ ಭವಾತ್ಮಕಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂಢನೇ, ನೀನು ಮಾಡುವವನೂ ಅಲ್ಲ, ಅನುಭವಿಸುವವನೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ. ನೀನೇ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ಕೇವಲಂ ತ್ವ್ ಅಜ್ಞವಿಷಯಮ್ ಉಪದೇಶಾರ್ಥಸಿದ್ಧಯೇ । ತ್ವಯಾ ಕರಣಭೂತೇನ ಕರೋತ್ಯ್ ಆತ್ಮೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಉಪದೇಶ ಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮಾತ್ರ, ನೀನು ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತೀಯೆಂದು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಸ್ವರೂಪಂ ಕರಣಂ ಜಡಂ ನಿರವಲಮ್ಬನಮ್ । ನ ಸ್ಪನ್ದತೇ ನ ಪ್ಲವತೇ ಕರ್ತೃಸಮ್ಬೋಧನಂ ವಿನಾ
ಜಡವಾದ, ಅಸತ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ, ಯಾವ ಆಧಾರವೂ ಇಲ್ಲದ ಸಾಧನವು, ಮಾಡುವವನು ಇಲ್ಲದೆ ಸ್ವತಃ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಕರ್ತುಃ ಕರಣಸ್ಯಾಜ್ಞ ಶಕ್ತಿಃ ಕಾಚಿನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ದಾತ್ರಸ್ಯ ಲಾವಕಾಭಾವೇ ಕರ್ತುಂ ಕಿಮ್ ಇವ ಶಕ್ತತಾ
ಓ ಅಜ್ಞಾನಿಯೆ, ಮಾಡುವವನು ಇಲ್ಲದ ಸಾಧನಕ್ಕೆ ಯಾವ ಶಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಕೊಡುವವನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕೊಡುವ ಶಕ್ತಿ ಎಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ?
ಖಡ್ಗಪ್ರಹಾರವಿಚ್ಛೇದಕ್ರಿಯಾಯಾಂ ಪುಂಸಿ ಶಕ್ತತಾ । ನ ಖಡ್ಗೇ ಸುಜಡೇ ಕೃತ್ತಸರ್ವಾಙ್ಗೇ ಽಪ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ಶಕ್ತತಾ
ಖಡ್ಗದಿಂದ ಹೊಡೆಯುವಾಗ ಕತ್ತರಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಖಡ್ಗದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಡವಾಗಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲ ಭಾಗಗಳು ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಶಕ್ತಿ ಖಡ್ಗದಲ್ಲಿರದು.
ತಸ್ಮಾನ್ ನಾಸಿ ಸಖೇ ಕರ್ತೃ ಮಾ ವ್ಯರ್ಥಂ ದುಃಖಭಾಗ್ ಭವ । ಪರಾರ್ಥಂ ಕ್ಲೇಶಿತಾ ಮೂರ್ಖ ಪ್ರಾಕೃತೇಷು ನ ಶೋಭತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ನೀನು ಮಾಡುವವನು ಅಲ್ಲ; ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಬೇಡ. ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗಾಗಿ ದುಡಿಯುವುದು ಬುದ್ಧಿವಂತರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.
ಈಶ್ವರೋ ನೇದೃಶಶ್ ಶೋಚ್ಯೋ ಯಸ್ ತ್ವಯೋಪಕೃತೋ ಭವೇತ್ । ನೈವ ತಸ್ಯ ಕೃತೇನಾರ್ಥೋ ನಾಕೃತೇನೇಹ ಕಶ್ಚನ
ಈಶ್ವರನಿಗೆ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅನುಕಂಪ ತೋರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ನೀನು ಅವನಿಗೆ ಉಪಕಾರ ಮಾಡಿದರೂ ಅಥವಾ ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಅವನಿಗೆ ಅದರಿಂದ ಯಾವ ಲಾಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಮಾಡದಿದ್ದರೂ ಯಾವ ನಷ್ಟವೂ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ವಂ ತೂಪಕರೋಮ್ಯ್ ಏನಮ್ ಇತಿ ಕೇವಲಮ್ ಅಲ್ಪಧೀಃ । ಕ್ಲಿಶ್ಯತೇ ಚ ಸತಾಂ ತ್ವ್ ಅರ್ಥೋ ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ಉಪಯುಜ್ಯತೇ
‘ನಾನು ಈತನಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಉಪಕಾರ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ’ ಎಂದು ಅಲ್ಪಬುದ್ಧಿಯವನು ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸಿ ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸಜ್ಜನರಿಗೆ ಇಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನವೂ ಇಲ್ಲ.
ಕರ್ತುರ್ ಭೋಗೇಶ್ವರಸ್ಯೈವಮ್ ಅಥ ಚೇದ್ ಅನುವರ್ತಸೇ । ತದ್ ಅಸ್ಯ ಕಾಚಿನ್ ನೇಚ್ಛೇಹ ತೃಪ್ತತ್ವಾತ್ ಸರ್ವದೈವ ಹಿ
ನೀನು ಭೋಗಿಯೂ ಕರ್ತನೂ ಆದವನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತೃಪ್ತನಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಆಸೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಕೃತ್ರಿಮಾವಭಾಸೇನ ಸರ್ವಗೇನ ಚಿದಾತ್ಮನಾ । ಏಕೇನೈವೇದಮ್ ಆಪೂರ್ಣಂ ಕಲ್ಪನೈವಾಸ್ತಿ ನೇತರಾ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವ ಚೈತನ್ಯಾತ್ಮನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದಲೇ ಇದು ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಏಕಾನೇಕಾವಭಾಸೇನ ಸಮಸ್ತೇನ ತತಾತ್ಮನಾ । ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವಾತ್ಮನೈವಾನ್ತಃ ಕ್ರಿಯತೇ ಕಿಂ ಕಿಮ್ ಇಷ್ಯತೇ
ಒಂದು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮದಿಂದ, ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲವೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ—ಹಾಗಾದರೆ ಇನ್ನೇನು ಬಯಸಬೇಕೆ?