ಹಂಹೋ ಹತೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾಃ ಕಿಮ್ ಏಷೋದ್ದಾಮತೇಹ ವಃ । ವೇಲಾ ವಿಲುಲಿತಾಮ್ಬೂನಾಮ್ ಅಬ್ಧೀನಾಮ್ ಇವ ಚಞ್ಚಲಾ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು ನಾಶವಾದವರೆ, ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಈ ರೀತಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿದೆ? ಅದು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುವ ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಚಂಚಲವಾಗಿದೆ.
ಮಾ ಕುರುಧ್ವಮ್ ಅನರ್ಥಾಯ ಚಾಪಲಂ ಚಞ್ಚಲಾಶಯಾಃ । ಸ್ಮರತಾತೀತವೃತ್ತೀನಿ ದುಃಖಜಾಲಾನಿ ಭೂರಿಶಃ
ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಗಿದ್ದು, ತಮಗೆ ತಾನೇ ಹಾನಿ ಉಂಟುಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಅಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ನಡೆಯಬೇಡಿ. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳು ಎಷ್ಟು ದುಃಖಗಳನ್ನು ತಂದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ.
ರೂಪಾಣಿ ಮನಸೋ ಯೂಯಂ ಜಡಾ ಏವ ಕಿಲಾಧಮಾಃ । ಜಡಿಮ್ನೋತ್ಸುಕತಾತ್ಯರ್ಥಂ ಮೃಗತೃಷ್ಣೇವ ವಲ್ಗತಿ
ನೀವು ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪಗಳೆಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಜಡ ಮತ್ತು ಹೀನವಾಗಿದ್ದೀರಿ. ಜಡತೆಯ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮೃಗತ್ರಿಷ್ಣೆಯಂತೆ ಅಲೆಯುತ್ತಾ ಓಡಾಡುತ್ತೀರಿ.
ಅಸಾರಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಾಣಾಮ್ ಅನಾಲೋಕವತಾಂ ಸದಾ । ಅನ್ಧಾನಾಮ್ ಉದ್ಧತಿರ್ ಯೇಯಂ ಸಾ ಹಾಸಾಯೈವ ಜಾಯತೇ
ಅಸಾರವಾದ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿ, ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕಾಣದವರು ಮಾಡುವ ಆತುರ, ಕುರುಡರ ಅಹಂಕಾರದಂತೆ, ನಗೆಯ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿದಾತ್ಮಾ ಭಗವಾನ್ ಸರ್ವಂ ಸಾಕ್ಷಿತ್ವೇನ ಕರೋತ್ಯ್ ಅಜಃ । ಹತೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಾ ಯೂಯಂ ಕಿಂ ನಿರರ್ಥಕಮ್ ಆಗತಾಃ
ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪಿ ಭಗವಂತನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಜನ್ಮರಹಿತನು. ನೀವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ಏಕೆ ನಿರರ್ಥಕವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಬಂದಿದ್ದೀರಿ?
ಮಿಥ್ಯೈವೈತೇ ವಿವಲ್ಗನ್ತಿ ನೀರೂಪಾ ನಯನಾದಯಃ । ಅಲಾತಚಕ್ರಪ್ರತಿಮಾಸ್ ಸರ್ಪರಜ್ಜುಭ್ರಮೋಪಮಾಃ
ಈ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ನಿಜವಾದ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಾತ್ರ; ಅವು ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಕಂಬದ ವೃತ್ತದಂತೆ, ಅಥವಾ ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಾಣುವಂತಿವೆ.
ತೇನಾತ್ಮನಾ ಬಹುಜ್ಞೇನ ನಿರ್ಜ್ಞಾನಾಶ್ ಚಕ್ಷುರಾದಯಃ । ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನ ಸಮ್ಬದ್ಧಾ ದ್ಯುಪಾತಾಲತಲಾದ್ರಿವತ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಕಣ್ಣು ಮುಂತಾದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಯಾವ ಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅವು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ, ಆಕಾಶವು ಭೂಮಿಯೊಡನೆ ಅಥವಾ ಪರ್ವತಗಳೊಡನೆ ಸೇರಿಲ್ಲದಂತೆ.
ಭೀತಃ ಪಾನ್ಥ ಇವಾಹಿಭ್ಯಃ ಪುಕ್ಕಸೇಭ್ಯ ಇವ ದ್ವಿಜಃ । ದೂರೇ ತಿಷ್ಠತಿ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯೇಭ್ಯಸ್ ತ್ವ್ ಅನಾಮಯಮ್
ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಾ ದೂರವಿರುತ್ತದೆ, ಹಾನಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಹಾವುಗಳನ್ನು ಭಯಪಡುವ ಪಯಣಿಕನು ಅಥವಾ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಹೇಗಿರುತ್ತಾನೋ ಹಾಗೆ.
ಚಿತ್ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಕೇಣಾಯಂ ಸಙ್ಕ್ಷೋಭೋ ಭವತಾಂ ಮಿಥಃ । ತಿಷ್ಠತಿ ಸ್ವೈರಮ್ ಆದಿತ್ಯೇ ದಿನಕಾರ್ಯವತಾಮ್ ಇವ
ನಿಮ್ಮೊಳಗಿನ ಈ ಚಂಚಲತೆ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿರುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಜನರು ತಮ್ಮ ದಿನಚರ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವಾಗ ಸೂರ್ಯನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿರುವನೋ ಹಾಗೆ.
ಚಿತ್ತ ಚಾರಣಚಾರ್ವಾಕ ಚತುರ್ದಿಕ್ಕುಕ್ಷಿಭಿಕ್ಷುಕ । ಶ್ವೇವ ವ್ಯರ್ಥಮ್ ಅನರ್ಥಾಯ ಮೇದಂ ವಿಹರ ಹೇ ಜಗತ್
ಮನಸ್ಸೇ, ಜಗತ್ತು, ಅಲೆದಾಡುವ ಯತಿಗಳೇ, ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುವವರೇ, ನೀವು ನಾಯಿ ಹೋಗೆ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಂಸಕ್ಕಾಗಿ ಅಲೆಯುತ್ತೀರಿ.
ಅಹಂ ಚಿದ್ವದ್ ಇತಿ ವ್ಯರ್ಥಮ್ ಅಸತ್ಯಾ ತವ ವಾಸನಾ । ಅತ್ಯನ್ತಭಿನ್ನಯೋರ್ ಐಕ್ಯಂ ನಾಸ್ತಿ ಚಿನ್ಮನಸೋಶ್ ಶಠ
ನಾನು ಚೈತನ್ಯವೆಂದು ನೀನು ಭಾವಿಸುವುದು ವ್ಯರ್ಥವೂ ಸುಳ್ಳು ಕೂಡ. ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಎರಡೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇರೆ; ಅವೆರಡರ ನಡುವೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮೋಸಗಾರನೇ.
ಜೀವಾಮ್ಯ್ ಏವಾಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏಷಾ ತವಾಹಙ್ಕಾರದುನ್ದುಭಿಃ । ಮಿಥ್ಯೈವ ಜಾತಾ ದುಃಖಾಯ ನ ಸತ್ಯಾ ಸತ್ಯವರ್ಜಿತಾ
ನಾನು ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ನಿನ್ನ ಅಹಂಕಾರದ ಡೋಳು. ಇದು ಸುಳ್ಳಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು, ದುಃಖವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ.
ಅಹಙ್ಕಾರಾದ್ ಅಹಂ ಸೋ ಽಸ್ಮೀತ್ಯ್ ಏತಾಂ ಸಂರಬ್ಧತಾಂ ತ್ಯಜ । ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಮೂರ್ಖ ತ್ವಂ ಕಿಂ ವ್ಯರ್ಥಂ ತರಲಾಯಸೇ
ನಾನು ಇದುವೆಂದು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಆ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು. ನೀನು ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಮೂಢನೇ, ಹಾಗಿದ್ದರೂ ಏಕೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಾ ಅಲೆಯುತ್ತೀಯೆ?
ಸಂವಿಚ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಸಂವಿದೋ ಽನ್ಯನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ದೇಹೇ ಽಸ್ಮಿಂಸ್ ತನ್ ಮಹಾಮೂರ್ಖ ಕಿಂ ತತ್ ಸ್ಯಾಚ್ ಚಿತ್ತನಾಮಕಮ್
ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮನಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಅದೇ ಚೇತನ. ಅದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಚೇತನದಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಮಹಾಮೂಢನೇ, ಹಾಗಾದರೆ ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂಬುದು ಬೇರೆನು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು?
ವಿಷಪರ್ಯವಸಾನೇಯಂ ರಸಾಯನವದ್ ಉತ್ಥಿತಾ । ಭೋಕ್ತೃತಾಕರ್ತೃತಾಶಙ್ಕಾ ತವ ಚಿತ್ತ ಮುಧೈವ ಹಿ
ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸು, ವಿಷದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಅಮೃತದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ. 'ನಾನು ಅನುಭವಿಸುವವನು', 'ನಾನು ಮಾಡುವವನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ನಿಜವಲ್ಲ.
ಮೋಪಹಾಸಪದಂ ಗಚ್ಛ ಮೂರ್ಖೇನ್ದ್ರಿಯಗಣ ಸ್ವಯಮ್ । ನ ಕರ್ತಾ ತ್ವಂ ನ ಭೋಕ್ತಾ ತ್ವಂ ಜಡೋ ಽಸ್ಯ್ ಅನ್ಯೇನ ಬೋಧ್ಯಸೇ
ಮೂಢನಾದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪೇ, ನೀನು ನಿನ್ನನ್ನು ಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ. ನೀನು ಮಾಡುವವನು ಅಲ್ಲ, ಅನುಭವಿಸುವವನು ಕೂಡ ಅಲ್ಲ. ನೀನು ಜಡವಾದದ್ದರಿಂದ, ಬೇರೆ ಯಾರು ನಿನ್ನ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಕಸ್ ತ್ವಂ ಭವಸಿ ಭೋಗಾನಾಂ ಕೇ ವಾ ಭೋಗಾ ಭವನ್ತಿ ತೇ । ಜಡಸ್ಯಾತ್ಮೈವ ತೇ ನಾಸ್ತಿ ಬನ್ಧುಮಿತ್ರಾದಿ ತತ್ ಕುತಃ
ನೀನು ಯಾರು, ಅನುಭವಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಿನಗೆ ಎನ್ನುವಂತದು? ನಿನಗೆ ಯಾವ ಅನುಭವಗಳು ಸಿಗುತ್ತವೆ? ಜಡವಾದ ನಿನಗೆ ಆತ್ಮವೇ ಇಲ್ಲ, ಹಾಗಾದರೆ ಬಂಧುಗಳು, ಸ್ನೇಹಿತರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಯಜ್ ಜಡಂ ತದ್ ಧಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಸದ್ ಏವಾಸತ್ತಯಾನ್ವಿತಮ್ । ಜ್ಞತ್ವಕರ್ತೃತ್ವಭೋಕ್ತೃತ್ವಮನ್ತೃತ್ವಾನಾಮ್ ಅಸಮ್ಭವಾತ್
ಯಾವುದು ಜಡವಾಗಿದೆಯೋ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ನಿಜವಾದದ್ದು ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಆದರೆ ಅದೂ ಅಸತ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ ಇದೆ. ಜಡದಲ್ಲಿ ತಿಳಿವಳಿಕೆ, ಮಾಡುವಿಕೆ, ಅನುಭವಿಸುವಿಕೆ, ಉಪದೇಶಿಸುವಿಕೆ ಇವು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಚೇತನರೂಪಂ ಚೇತ್ ತ್ವಂ ತದ್ ಆತ್ಮೈವ ತೇ ವಪುಃ । ಭಾವಾಭಾವಮಯೀ ಚಿತ್ತ ಸತ್ತಾ ತೇ ಕೇವ ದುಃಖದಾ
ನೀನು ಒಳಗಿನ ಚೇತನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪವೇ ಆತ್ಮ. ಮನಸ್ಸು ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲದೂ ಕೂಡಿದಂತದ್ದು. ಹಾಗಿದ್ದಾಗ ಅದು ನಿನಗೆ ಹೇಗೆ ದುಃಖ ಕೊಡಬಹುದು?
ಯೇ ವಾ ಕರ್ತೃತ್ವಭೋಕ್ತೃತ್ವೇ ಮಿಥ್ಯೈವಾಧಿಗತೇ ತ್ವಯಾ । ಮಯಾ ತೇ ಹಿ ಪ್ರಮಾರ್ಜ್ಯೇತೇ ಶೃಣು ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಕಥಂ ಶಠ
ನೀನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಮಾಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವಿಕೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಾನು ಈಗ ನೀಗಿಸುತ್ತೇನೆ. ಓ ಮೋಸಗಾರ, ಈ ಯುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಳು.
ಸ್ವಯಂ ತಾವದ್ ಭವಾನ್ ಏಷ ಜಡೋ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅತ್ರ ಸಂಶಯಃ । ಜಡಸ್ಯ ಕೀದೃಕ್ ಕರ್ತೃತ್ವಂ ನೃತ್ಯನ್ತಿ ಹಿ ಕಥಂ ಶಿಲಾಃ
ನೀನು ಸ್ವತಃ ಜಡನೇ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ. ಜಡಕ್ಕೆ ಮಾಡುವಿಕೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಕಲ್ಲುಗಳು ಹೇಗೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಬಹುದು?
ಉಪಜೀವ್ಯ ಚಿರಂ ತಸ್ಮಾಚ್ ಛುದ್ಧಂ ತದ್ಭಾಗಮ್ ಐಶ್ವರಮ್ । ಜೀವಸೀಚ್ಛಸಿ ಹಂಸಿ ತ್ವಂ ಪ್ಲವಸೇ ಯಾಸಿ ವಲ್ಗಸಿ
ಆ ಶುದ್ಧವಾದ ದೈವೀ ಭಾಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ನೀನು ಬಹುಕಾಲ ಬದುಕುತ್ತಾ, ಬಯಸುತ್ತಾ, ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾ, ತೇಲುತ್ತಾ, ಹೋಗುತ್ತಾ, ಕುಣಿಯುತ್ತೀಯೆ.
ಕ್ರಿಯತೇ ಯತ್ ತು ಯಚ್ಛಕ್ತ್ಯಾ ತತ್ ತೇನೈವ ಕೃತಂ ಭವೇತ್ । ಲುನಾತಿ ದಾತ್ರಂ ಪುಂಶಕ್ತ್ಯಾ ಹನ್ತೈವ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಪುಮಾನ್
ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವೂ ಆ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಅದು ಆಗುತ್ತದೆ. ಚೂರಿಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಪುರುಷನದು, ಆದರೂ ಕೊಲ್ಲುವವನು ಪುರುಷನೇ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪೀಯತೇ ಯತ್ ತು ಯಚ್ಛಕ್ತ್ಯಾ ಪೀತಂ ತೇನೈವ ತದ್ ಭವೇತ್ । ಪಾತ್ರೇಣ ಪೀಯತೇ ಪಾನಂ ಪಾನಪಸ್ ತೂಚ್ಯತೇ ನರಃ
ಯಾವುದನ್ನು ಕುಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಆ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಕುಡಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಪಾತ್ರೆಯಿಂದ ಪಾನವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಕುಡಿಯುವವನು ಮನುಷ್ಯನೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಕೃತ್ಯೈವಾಸಿ ಸುಜಡಮ್ ಅಸಕೃಜ್ ಜ್ಞೇನ ಬೋಧ್ಯಸೇ । ತೇನಾತ್ಮೈವಾತ್ಮನಾತ್ಮಾನಂ ಚಿನೋತೀದಂ ಹಿ ನೋ ಭವೇತ್
ನೀನು ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಜಡನಾಗಿದ್ದರೂ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತೀಯೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ್ಮನು ತನ್ನಿಂದ ತಾನೆ ತನ್ನನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನಾರತಂ ಬೋಧಯತಿ ತ್ವಾಮ್ ಆತ್ಮಾ ಪರಮೇಶ್ವರಃ । ಬೋಧನೀಯಾ ಬುಧೈರ್ ಮೂಢಾಃ ಕಿಲಾವೃತ್ತಿಶತೈರ್ ಅಪಿ
ಪರಮಾತ್ಮನು ನಿನ್ನನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಮೂಢರನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರೇ ನೂರಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮಸತ್ತೈವ ಬೋಧೈಕರೂಪಿಣೀ ಸ್ಫುರತೀಹ ಹಿ । ತಯೈವ ಚಿತ್ತ ಶಬ್ದಾರ್ಥಾನ್ ಅಙ್ಗೀಕೃತ್ಯ ಲಘು ಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನ ಸತ್ತೆಯೇ ಜ್ಞಾನ ರೂಪವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಮನಸ್ಸೇ, ನೀನು ಪದಗಳನ್ನೂ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೀಯೆ.
ಏವಂ ಚಿತ್ತ ತ್ವಮ್ ಅಜ್ಞಾನಾದ್ ಆತ್ಮಶಕ್ತೇರ್ ಉಪಾಗತಮ್ । ಜ್ಞಾನೇ ತ್ವ್ ಅದ್ಯಾವಗಲಿತಂ ತೀವ್ರೇ ಹಿಮಮ್ ಇವಾತಪೇ
ಹೀಗಾಗಿ ಮನಸ್ಸೇ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ನೀನು ಆತ್ಮಶಕ್ತಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದೀಯೆ; ಆದರೆ ಇಂದು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ನೀನು ತೀವ್ರವಾದ ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಹಿಮವು ಕರಗುವಂತೆ ಕರಗಿಹೋಗಿದ್ದೀಯೆ.
ತಸ್ಮಾನ್ ಮೃತಂ ತ್ವಂ ಮೂಢಂ ತ್ವಂ ನಾಸಿ ತ್ವಂ ಪರಮಾರ್ಥತಃ । ತದ್ ಏವಾಹಮ್ ಇತಿ ವ್ಯರ್ಥಂ ಮಾನೋ ಮಾಸ್ತ್ವ್ ಅಸುಖಾಯ ತೇ
ಆದಕಾರಣ, ನೀನು ಸತ್ತವನೂ, ಮೂಢನೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವವನೂ ಅಲ್ಲ; 'ನಾನೇ ಅದು' ಎಂಬ ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಭಾವನೆ ನಿನಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ತರಬಾರದು.
ಅಸತ್ಯಾಶ್ ಚಿತ್ತಕಲನಾ ಇನ್ದ್ರಜಾಲಲತಾ ಇವ । ವಿಜ್ಞಾನಮಾತ್ರಮ್ ಏವೇಹ ಬ್ರಾಹ್ಮಮ್ ಅಙ್ಗ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಿಜವಲ್ಲ, ಅವು ಜಾದೂಗಾರನ ಮಾಯಾಜಾಲದ ತಂತಿಗಳಂತೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿಯವನೇ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯವೇ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಪ್ರಭವಿಸುತ್ತದೆ.