ಸಮ್ಯಗಾಲೋಕಿತೇ ರೂಪೇ ಕಾಷ್ಠಪಾಷಾಣವಾಸಸಾಮ್ । ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ಕ್ವಾಪಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪನೋನ್ಮುಖಃ
ಕಟ್ಟಿಗ, ಕಲ್ಲು, ಬಟ್ಟೆಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕನಿಷ್ಠ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ. ಭೇದವೆಂಬುದು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದಾವ್ ಅನ್ತೇ ಚ ಸಂಶಾನ್ತಂ ಸ್ವರೂಪಮ್ ಅವಿನಾಶಿ ಯತ್ । ವಸ್ತೂನಾಮ್ ಆತ್ಮನಶ್ ಚೈವ ತನ್ಮಯೋ ಭವ ರಾಘವ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಅದು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮತ್ತು ಆತ್ಮನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪ. ಆ ಸ್ವರೂಪವಾಗು, ರಾಘವ.
ದ್ವೈತಾದ್ವೈತಸಮುದ್ಭೂತೈರ್ ಜರಾಮರಣವಿಭ್ರಮೈಃ । ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆತ್ಮಭಿರ್ ಆತ್ಮೈವ ಚಿತ್ರೈರ್ ಅಮ್ಬ್ವ್ ಇವ ವೀಚಿಭಿಃ
ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಜನನ-ಮರಣದ ಭ್ರಮೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಆತ್ಮವೇ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಅಲೆಗಳು ಮೂಡುವಂತೆಯೇ.
ಶುದ್ಧಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆಲಮ್ಬ್ಯ ನಿತ್ಯಮ್ ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥಯಾ ಧಿಯಾ । ಯಸ್ ಸ್ಥಿತಸ್ ತಂ ಕ ಆತ್ಮೇಶಂ ಭೋಗೋ ವಞ್ಚಯಿತುಂ ಕ್ಷಮಃ
ಯಾರು ಸದಾ ಒಳಗಿನ ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮನ ಮೇಲೆ ಆಧಾರವಿಟ್ಟು, ಸ್ಥಿರವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಆ ಆತ್ಮನಾಥನನ್ನು ಭೋಗಗಳ ಮೂಲಕ ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಯಾರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಕೃತಸ್ಫಾರವಿಚಾರಸ್ಯ ಮನೋ ಭೋಗಾದಯೋ ಽರಯಃ । ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನ ಭಿನ್ದನ್ತಿ ಶೈಲಂ ಮನ್ದಾನಿಲಾ ಇವ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಚಾರದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅವರಿಗೆ ಭೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಶತ್ರುಗಳೇ; ಅವುಗಳು ಪರ್ವತವನ್ನು ಮೃದುವಾದ ಗಾಳಿಯಂತೆ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಕದಲಿಸಲಾರವು.
ಅವಿಚಾರಿಣಮ್ ಅಜ್ಞಾನಂ ಮೂಢಮ್ ಆಶಾಪರಾಯಣಮ್ । ನಿಗಿರನ್ತೀಹ ದುಃಖಾನಿ ಬಕಾ ಮತ್ಸ್ಯಮ್ ಇವಾಜಲಮ್
ಯಾರು ವಿಚಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ, ಆಶೆಗಳನ್ನೇ ಆಶ್ರಯಿಸಿರುವರೋ, ಅವರನ್ನೆಲ್ಲ ದುಃಖಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಬಕನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮೀನುನು ನುಂಗುವಂತೆ ನುಂಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಜಗದ್ ಆತ್ಮೈವ ಸಕಲಮ್ ಅವಿದ್ಯಾ ನಾಸ್ತಿ ಕುತ್ರಚಿತ್ । ಇತಿ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ಸಮ್ಯಗ್ರೂಪಾಂ ಸ್ಥಿರೋ ಭವ
ಈ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮನೇ, ಅಜ್ಞಾನ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿದು, ನಿನ್ನ ನಿಜವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ನಾನಾತ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ಕಲನಾಸು ನ ವಸ್ತುತೋ ಽನ್ತರ್ ನಾನಾವಿಧಾಸು ಸರಸೀಷು ಜಲಾದ್ ಇವಾನ್ಯತ್ । ಇತ್ಯ್ ಏಕನಿಶ್ಚಯಮಯಃ ಪುರುಷೋ ವಿಮುಕ್ತ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಸಮವಲೋಕಿತಸಮ್ಯಗರ್ಥಃ
ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಎಂಬುದು ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವುದೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ — ಹೇಗೆ ಅನೇಕ ಕೆರೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀರು ಒಂದೇ ಆಗಿರುವಂತೆ. ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ ಹೊಂದಿರುವವನನ್ನು ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಇದಮ್ ಅನ್ತಃ ಕಲಯತೋ ಭೋಗಾನ್ ಪ್ರತಿ ವಿವೇಕಿನಃ । ಪುರಸ್ಸ್ಥಿತಾನ್ ಅಪಿ ಸದಾ ಸ್ಪೃಹೈವಾಙ್ಗ ನ ಜಾಯತೇ
ಪ್ರಿಯನೇ, ಭೋಗಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ವಿವೇಕಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಆ ಭೋಗಗಳು ಎದುರಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವುಗಳಿಗಾಗಿ ಆಸೆ ಎಂದಿಗೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಕ್ಷುರ್ ಆಲೋಕನಾಯೈವ ಜೀವಸ್ ತು ಸುಖದುಃಖಯೋಃ । ಭಾರಾಯೈವ ಬಲೀವರ್ದೋ ಭೋಕ್ತಾ ದ್ರವ್ಯಸ್ಯ ನಾಯಕಃ
ಕಣ್ಣು ನೋಡಲು ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಜೀವಿಗೆ ಸುಖದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಲು ಮಾತ್ರ; ಎತ್ತು ಭಾರ ಹೊರುವುದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ; ಭೋಗಿಸುವವನು ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಒಡೆಯನಲ್ಲ.
ನಯನೇ ರೂಪನಿರ್ಮಗ್ನೇ ಕ್ಷೋಭಃ ಕ ಇವ ದೇಹಿನಃ । ಗರ್ದಭೇ ಪಲ್ವಲೋನ್ಮಗ್ನೇ ಕೈವ ಸೇನಾಪತೇಃ ಕ್ಷತಿಃ
ಕಣ್ಣು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದಾಗ ದೇಹಿಗೆ ಏನು ವ್ಯಾಕುಲತೆ? ಹೇಗೆ ಕತ್ತೆ ಕೆಸರುಗಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದರೆ ಸೇನಾಧಿಪತಿಗೆ ಏನು ಹಾನಿ?
ರೂಪಕರ್ದಮಮ್ ಏತನ್ ಮಾನಯ ನಾಸ್ವಾದಯಾಧಮ । ನಶ್ಯತ್ಯ್ ಏತನ್ ನಿಮೇಷೇಣ ಭವನ್ತಮ್ ಅಪಿ ಹಿಂಸತಿ
ಈ ರೂಪಗಳ ಕೆಸರುವನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ನೋಡು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಆಸ್ವಾದಿಸಬೇಡ, ಮಹಾನಭಾವನೆ; ಇದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿನಗೂ ಹಾನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಯೇನೈವ ಸಖ್ಯಂ ಕ್ರಿಯತೇ ಯ ಏವಾಭ್ಯನುಗಮ್ಯತೇ । ತದೀಯೈಃ ಕರ್ಮಭಿಃ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ಪ್ರಾಜ್ಞಶ್ ಶೂರೋ ಽಪಿ ಬಧ್ಯತೇ
ಯಾವುದನ್ನು ಸ್ನೇಹಿತನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೋ, ಯಾವುದನ್ನೇ ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅದರ ಕೆಲಸಗಳಿಂದಲೇ ಜಾಣನೂ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯೂ ಕೂಡ ಬೇಗನೆ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಉತ್ಪನ್ನಧ್ವಂಸಿ ಸಮ್ಪಾತಮಾತ್ರಹೃದ್ಯಮ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್ । ರೂಪಮ್ ಆಶ್ರಯ ಮಾ ನೇತ್ರ ವಿನಾಶಾಯಾವಿನಾಶಿನೇ
ಕಣ್ಣು, ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿ ನಾಶವಾಗುವ, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಸುಖವನ್ನು ನೀಡುವ, ನಿಜವಲ್ಲದ ರೂಪವನ್ನು ನಂಬಬೇಡ; ಅದು ನಾಶದ ಕಡೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಶಾಶ್ವತದ ಕಡೆಗೆ ಅಲ್ಲ.
ಸಾಕ್ಷಿವತ್ ತ್ವಂ ಸ್ಥಿತಂ ನೇತ್ರ ರೂಪಂ ಆತ್ಮನಿ ತಿಷ್ಠತಿ । ಆಲೋಕಃ ಕಾಲವಶತಸ್ ತ್ವಮ್ ಏಕಃ ಕಿಂ ಪ್ರತಪ್ಯಸೇ
ಕಣ್ಣು, ರೂಪವು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನಿನ್ನೊಳಗೆ ಉಳಿದಿದೆ; ನೀನು ಒಂದೇ ಬೆಳಕು, ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟವನು—ನೀನು ಯಾಕೆ ದುಃಖಪಡುತ್ತೀಯೆ?
ಸಲಿಲಸ್ಪನ್ದವದ್ ದೃಷ್ಟಿಃ ಪಿಞ್ಛಿಕೇವಾಮ್ಬರೋತ್ಥಿತಾ । ಸ್ವಜಾತಿಬನ್ಧಾತ್ ಸ್ಫುರತಿ ತವ ಚಿತ್ತ ಕಿಮ್ ಆಗತಮ್
ನೀರು ಹಲ್ಲಿದಾಗ ಎಷ್ಟು ಅಲೆ ಎದ್ದು ಬರುತ್ತದೋ, ಅಥವಾ ಹಾರುವ ನೀರಿನ ಸಿಂಚನ ಹಗುರಾಗಿ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಏಳುವುದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಚಲನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ—ಅದರಲ್ಲಿ ಏನು ಬಂದುಕೊಂಡಿದೆ?
ಸ್ವಲ್ಪಾಮ್ಭಸೀವ ಶಫರೇ ಚಿತ್ತೇ ಸ್ಫುರಣಧರ್ಮಿಣಿ । ಸ್ವಯಂ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಹಙ್ಕಾರ ತ್ವಮ್ ಅಯಂ ಪ್ರೋತ್ಥಿತಃ ಕುತಃ
ಸಣ್ಣ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮೀನು ಹೇಗೆ ತೇಲುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಚಲಿಸುವ ಗುಣವಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸ್ವತಃ ಎದ್ದು ಬರುತ್ತದೆ—ಈ 'ನಾನು' ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು?
ಆಲೋಕರೂಪಯೋರ್ ನಿತ್ಯಂ ಜಡಯೋಸ್ ಸ್ಫುರತೋರ್ ಮಿಥಃ । ಆಧಾರಾಧೇಯಯೋಶ್ ಚಿತ್ತ ವ್ಯರ್ಥಮ್ ಆಕುಲತಾ ತವ
ರೂಪ ಮತ್ತು ಅರಿವು ಎರಡೂ ಜಡವಾಗಿದ್ದು ಸದಾ ಚಲಿಸುವಂತಿವೆ; ಅವುಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಆಧಾರಿತದ ನಡುವೆಯೂ, ಮನವೆ, ನಿನ್ನ ಆತಂಕವು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಾಃ ಪರಸ್ಪರಮ್ ಅಸಙ್ಗಿನಃ । ಸಂಸಕ್ತಾ ಇವ ಲಕ್ಷ್ಯನ್ತೇ ವದನಾದರ್ಶಬಿಮ್ಬವತ್
ರೂಪಗಳು, ಅರಿವುಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ—ಹೆಸರಿನ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ.
ಅಜ್ಞಾನಜನ್ತುನಾ ಹ್ಯ್ ಏತೇ ಶ್ಲಿಷ್ಟಾ ಜಾತಾ ನಿರನ್ತರಾಃ । ಅಜ್ಞಾನೇ ಜ್ಞಾನಗಲಿತೇ ಪೃಥಕ್ ತಿಷ್ಠನ್ತ್ಯ್ ಅಸನ್ಮಯಾಃ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಈ ಎಲ್ಲವುಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವು ದೂರವಾದಾಗ, ಅವುಗಳು ಬೇರ್ಪಟ್ಟು, ನಿಜವಾದವುಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಮನಃಕಲನಯಾ ಹ್ಯ್ ಏತೇ ಸುಸಮ್ಬದ್ಧಾಃ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಾ ದಾರೂಣಿ ಜತುನಾ ಯಥಾ
ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ರೂಪಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ; ಇದು ಮರದ ತುಂಡುಗಳು ಜತುದಿಂದ ಸೇರಿರುವಂತೆಯೇ.
ಸ್ವಮನೋಮನನೇ ತನ್ತೌ ಮನೋಽಭ್ಯಾಸೇನ ಯತ್ನತಃ । ವಿಚಾರಾಚ್ ಛೇದಮ್ ಆಯಾತೇ ಛಿನ್ನೈವಾಜ್ಞಾನಭಾವನಾ
ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಿಂತನೆಗಳ ಹಾರದನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಯತ್ನದಿಂದ, ಹಾಗೂ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿದಾಗ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಭಾವನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಡಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಅಜ್ಞಾನಸಙ್ಕ್ಷಯಾತ್ ಕ್ಷೀಣೇ ಮನಸ್ಯ್ ಏತೇ ಪುನರ್ ಮಿಥಃ । ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಾಸ್ ಸಙ್ಘಟನ್ತೇ ನ ಕೇಚನ
ಅಜ್ಞಾನವು ನಾಶವಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದಾಗ, ರೂಪಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವೇಷಾಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಏವಾನ್ತರ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಪ್ರಬೋಧಕಮ್ । ತದ್ ಏವ ತಸ್ಮಾದ್ ಉಚ್ಛೇದ್ಯಂ ಪಿಶಾಚ ಇವ ಮನ್ದಿರಾತ್
ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳೊಳಗಿನ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಮನಸ್ಸೇ ಕಾರಣ. ಅದನ್ನು ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಪಿಶಾಚನನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿವಾರಿಸಬೇಕು.
ಚಿತ್ತ ವಲ್ಗಸಿ ಮಿಥ್ಯೈವ ದೃಷ್ಟೋ ಽನ್ತೋ ಭವತೋ ಮಯಾ । ಆದ್ಯನ್ತೇಷು ಸುತುಚ್ಛಸ್ ತ್ವಂ ವರ್ತಮಾನೇ ಽಪಿ ನ ಹ್ಯ್ ಅಸಿ
ಮನಸ್ಸೇ, ನೀನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಹಾರಾಡುತ್ತೀ. ನಿನ್ನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ನಾನು ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನೀನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದೀಯೆ, ಈಗಲೂ ನಿಜವಾಗಿ ನೀನು ಇಲ್ಲ.
ಮುಧಾ ಪಞ್ಚಭಿರ್ ಆಕಾರೈಃ ಕಿಮ್ ಅನ್ತಃ ಪರಿವಲ್ಗಸಿ । ಯಸ್ ತ್ವಾಂ ತ್ವ್ ಆಮ್ ಇತಿ ಜಾನಾತಿ ತಸ್ಯೈತತ್ ಪರಿವಲ್ಗ್ಯತೇ
ನೀನು ಏಕೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಐದು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೆ ಹಾರಾಡುತ್ತೀ? ಯಾರು ನಿನ್ನನ್ನು 'ನೀನು' ಮತ್ತು 'ನಾನು' ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೋ ಅವನಲ್ಲಿಯೇ ಈ ಹಾರಾಟ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ತ್ವದ್ವಲ್ಗನಂ ಮೇ ಕುಮನೋ ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ತುಷ್ಟಯೇ । ಮಾಯಾನರಸ್ಪನ್ದ ಇವ ವ್ಯರ್ಥಂ ವೃತ್ತಿಷು ದಹ್ಯಸೇ
ಹೇ ದುಷ್ಟ ಮನಸ್ಸೇ, ನಿನ್ನ ಹಾರಾಟದಿಂದ ನನಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲ. ಮಾಯೆಯಂತೆ ನಿನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಸುಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತೀಯೆ.
ತಿಷ್ಠ ವಾ ಗಚ್ಛ ವಾ ಚಿತ್ತ ನಾಸಿ ಮೇ ಶಠ ಜೀವಸಿ । ಪ್ರಕೃತ್ಯಾಸಿ ಮೃತಂ ನಿತ್ಯಂ ವಿಚಾರಾತ್ ಸುಮೃತಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ಓ ಮನಸೇ, ನೀನು ಉಳಿಯಲಿ ಅಥವಾ ಹೋಗಲಿ, ನನಗೆ ನೀನು ಜೀವಂತವಲ್ಲ, ಮೋಸಗಾರನಂತೆ ಇದ್ದೀಯೆ. ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ನೀನು ಸದಾ ಸತ್ತಿದ್ದೆಯೆ, ವಿವೇಕದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ ನೀನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸತ್ತಿದ್ದೆಯೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿಸ್ತತ್ತ್ವಂ ತ್ವಂ ಜಡಂ ಭ್ರಾತಶ್ ಶಠ ನಿತ್ಯಮೃತಾಕೃತೇ । ಮೂಢ ಏವ ತ್ವಯಾಜ್ಞೇನ ವಞ್ಚ್ಯತೇ ನ ವಿಚಾರವಾನ್
ನೀನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ, ಜಡವಾದ, ಸಹೋದರನೇ, ಮೋಸಗಾರನಂತೆ ಸದಾ ಸತ್ತದಾಗಿಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತೀಯೆ. ನೀನು ಮೂರ್ಖರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತೀಯೆ, ವಿವೇಕಿಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲ.
ವಯಮ್ ಆಜ್ಞಾತವನ್ತಸ್ ತ್ವಾಂ ಮೌರ್ಖ್ಯೇಣಾನುಸೃತಂ ಭವೇತ್ । ಮೃತಮ್ ಅಸ್ಮಾಕಮ್ ಅದ್ಯಾಸಿ ದೀಪಾನಾಂ ತಿಮಿರಂ ಯಥಾ
ನಾವು ನಿನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದೇವೆ; ನೀನು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತೀಯೆ. ಇಂದು ನೀನು ನಮಗೆ ಸತ್ತಿದ್ದೀಯೆ, ದೀಪಗಳಿಗೆ ಹಗಲು ಕತ್ತಲೆ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ.