ಅನಾದ್ಯನ್ತಾವಭಾಸಾತ್ಮಾ ಪರಮಾತ್ಮೇಹ ವಿದ್ಯತೇ । ಇತ್ಯ್ ಏಕನಿಶ್ಚಯಸ್ ಸ್ಫಾರಸ್ ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕಾಶರೂಪವಾದ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಇದೆ; ಇದೊಂದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿಶ್ಚಯ, ಇದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸತ್ಯಜ್ಞಾನವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಇಮಾ ಘಟಪಟಾಕಾರಪದಾರ್ಥಶತಶಕ್ತಯಃ । ಆತ್ಮೈವ ನಾನ್ಯದ್ ಅಸ್ತೀತಿ ನಿಶ್ಚಯಸ್ ಸಮ್ಯಗೀಕ್ಷಣಮ್
ಈ ಮಡಕೆ, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಶತಾರುಪದ ವಸ್ತುಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನ.
ಅಸಮ್ಯಗ್ವೇದನಾಜ್ ಜನ್ಮ ಮೋಕ್ಷಸ್ ಸಮ್ಯಗವೇಕ್ಷಣಾತ್ । ಅಸಮ್ಯಗ್ವೀಕ್ಷಣಾದ್ ರಜ್ಜುಸ್ ಸರ್ಪೋ ನೋ ಸಮ್ಯಗೀಕ್ಷಣಾತ್
ತಪ್ಪಾದ ಅರ್ಥಗ್ರಹಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟು ಬರುತ್ತದೆ; ಸರಿಯಾದ ತಿಳಿವಿನಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯು ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಹಗ್ಗವನ್ನು ಸರ್ಪ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಭಯ, ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಹಗ್ಗವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಂಶವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಾ ಸಂವಿತ್ ಸಂವೇದ್ಯವರ್ಜಿತಾ । ಸಂವಿದ್ ಆದ್ಯಾಭಿರ್ ಆಖ್ಯಾಭಿರ್ ಮುಕ್ತಾಸ್ತೀಹ ಹಿ ನೇತರತ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಯಾವುದನ್ನೂ ತಿಳಿಯಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ; ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಸಾ ಶುದ್ಧರೂಪಾ ವಿಜ್ಞಾತಾ ಪರಮಾತ್ಮೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಬುದ್ಧಾ ತ್ವ್ ಅಶುದ್ಧರೂಪಾನ್ತರ್ ಅವಿದ್ಯೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ
ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ ಅದನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದರೆ ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸಂವಿತ್ತಿರ್ ಏವ ಸಂವೇದ್ಯಂ ನಾನಯೋರ್ ದ್ವಿತ್ವಕಲ್ಪನಾ । ಚಿನೋತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮೈವ ರಾಮೈವಂ ನಾನ್ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ಹಿ
ಚೇತನೆಯೇ ಸ್ವತಃ ತನ್ನನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತದೆ; ಇದರಲ್ಲಿಯೇ ಎರಡು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲ. ಆತ್ಮನೇ ತನ್ನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ರಾಮಾ, ಇದಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥದರ್ಶಿತ್ವಮ್ ಏತಾವದ್ಭುವನತ್ರಯೇ । ಯದ್ ಆತ್ಮೈವ ಜಗತ್ ಸರ್ವಮ್ ಇತಿ ನಿಶ್ಚಿತ್ಯ ಪೂರ್ಣತಾ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಎಂಬುದು ಏನೆಂದರೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆತ್ಮನೇ ಎಂಬ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ — ಇದೇ ಪೂರ್ಣತೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮೈವ ಕಿಂನಿಷ್ಠೌ ಭಾವಾಭಾವೌ ಕ್ವ ವಾಸ್ಥಿತೌ । ಕ್ವ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಕಲನೇ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯದ್ ರಾಮ ಶೋಚ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮನೇ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಅನಸ್ತಿತ್ವ ಎಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ? ಬಂಧನ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಅಳೆಯಬಹುದು? ರಾಮಾ, ಇನ್ನೇನು ದುಃಖಪಡಲು ಉಳಿದಿದೆ?
ನ ಚಿತ್ತಮ್ ಅನ್ಯನ್ ನೋ ಚೇತ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವೇದಂ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ । ಸರ್ವಂ ಏಕಂ ಪರಂ ವ್ಯೋಮ ಕ್ವ ಮೋಕ್ಷಃ ಕಸ್ಯ ಬದ್ಧತಾ
ಇಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಮನಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯೋಚನೆಗೂ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಪರಮಾಕಾಶ; ಮುಕ್ತಿ ಎಲ್ಲಿ, ಯಾರಿಗೆ ಬಂಧನ?
ಬ್ರಹ್ಮೇದಂ ಬೃಂಹಿತಾಕಾರಂ ಬೃಹದ್ ಬೃಂಹದ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್ । ದೂರಮ್ ಅಸ್ತಮಿತದ್ವಿತ್ವಂ ಭವಾತ್ಮೈವ ತ್ವಮ್ ಆತ್ಮನಾ
ಈ ಬ್ರಹ್ಮವು ಅಪಾರವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಮಹತ್ತರವಾದದು. ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಭೇದ ಭಾವನೆಗಳು ಇಲ್ಲದಂತೆ, ನೀನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮನಿಂದಲೇ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಯಾಗಿರುವೆ.
ಸಮ್ಯಗಾಲೋಕಿತೇ ರೂಪೇ ಕಾಷ್ಠಪಾಷಾಣವಾಸಸಾಮ್ । ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ಕ್ವಾಪಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪನೋನ್ಮುಖಃ
ಕಟ್ಟಿಗ, ಕಲ್ಲು, ಬಟ್ಟೆಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕನಿಷ್ಠ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ. ಭೇದವೆಂಬುದು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದಾವ್ ಅನ್ತೇ ಚ ಸಂಶಾನ್ತಂ ಸ್ವರೂಪಮ್ ಅವಿನಾಶಿ ಯತ್ । ವಸ್ತೂನಾಮ್ ಆತ್ಮನಶ್ ಚೈವ ತನ್ಮಯೋ ಭವ ರಾಘವ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಅದು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮತ್ತು ಆತ್ಮನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪ. ಆ ಸ್ವರೂಪವಾಗು, ರಾಘವ.
ದ್ವೈತಾದ್ವೈತಸಮುದ್ಭೂತೈರ್ ಜರಾಮರಣವಿಭ್ರಮೈಃ । ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆತ್ಮಭಿರ್ ಆತ್ಮೈವ ಚಿತ್ರೈರ್ ಅಮ್ಬ್ವ್ ಇವ ವೀಚಿಭಿಃ
ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಜನನ-ಮರಣದ ಭ್ರಮೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಆತ್ಮವೇ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಅಲೆಗಳು ಮೂಡುವಂತೆಯೇ.
ಶುದ್ಧಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆಲಮ್ಬ್ಯ ನಿತ್ಯಮ್ ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥಯಾ ಧಿಯಾ । ಯಸ್ ಸ್ಥಿತಸ್ ತಂ ಕ ಆತ್ಮೇಶಂ ಭೋಗೋ ವಞ್ಚಯಿತುಂ ಕ್ಷಮಃ
ಯಾರು ಸದಾ ಒಳಗಿನ ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮನ ಮೇಲೆ ಆಧಾರವಿಟ್ಟು, ಸ್ಥಿರವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಆ ಆತ್ಮನಾಥನನ್ನು ಭೋಗಗಳ ಮೂಲಕ ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಯಾರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಕೃತಸ್ಫಾರವಿಚಾರಸ್ಯ ಮನೋ ಭೋಗಾದಯೋ ಽರಯಃ । ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನ ಭಿನ್ದನ್ತಿ ಶೈಲಂ ಮನ್ದಾನಿಲಾ ಇವ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಚಾರದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅವರಿಗೆ ಭೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಶತ್ರುಗಳೇ; ಅವುಗಳು ಪರ್ವತವನ್ನು ಮೃದುವಾದ ಗಾಳಿಯಂತೆ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಕದಲಿಸಲಾರವು.
ಅವಿಚಾರಿಣಮ್ ಅಜ್ಞಾನಂ ಮೂಢಮ್ ಆಶಾಪರಾಯಣಮ್ । ನಿಗಿರನ್ತೀಹ ದುಃಖಾನಿ ಬಕಾ ಮತ್ಸ್ಯಮ್ ಇವಾಜಲಮ್
ಯಾರು ವಿಚಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ, ಆಶೆಗಳನ್ನೇ ಆಶ್ರಯಿಸಿರುವರೋ, ಅವರನ್ನೆಲ್ಲ ದುಃಖಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಬಕನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮೀನುನು ನುಂಗುವಂತೆ ನುಂಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಜಗದ್ ಆತ್ಮೈವ ಸಕಲಮ್ ಅವಿದ್ಯಾ ನಾಸ್ತಿ ಕುತ್ರಚಿತ್ । ಇತಿ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ಸಮ್ಯಗ್ರೂಪಾಂ ಸ್ಥಿರೋ ಭವ
ಈ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮನೇ, ಅಜ್ಞಾನ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿದು, ನಿನ್ನ ನಿಜವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ನಾನಾತ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ಕಲನಾಸು ನ ವಸ್ತುತೋ ಽನ್ತರ್ ನಾನಾವಿಧಾಸು ಸರಸೀಷು ಜಲಾದ್ ಇವಾನ್ಯತ್ । ಇತ್ಯ್ ಏಕನಿಶ್ಚಯಮಯಃ ಪುರುಷೋ ವಿಮುಕ್ತ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಸಮವಲೋಕಿತಸಮ್ಯಗರ್ಥಃ
ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಎಂಬುದು ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವುದೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ — ಹೇಗೆ ಅನೇಕ ಕೆರೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀರು ಒಂದೇ ಆಗಿರುವಂತೆ. ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ ಹೊಂದಿರುವವನನ್ನು ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಇದಮ್ ಅನ್ತಃ ಕಲಯತೋ ಭೋಗಾನ್ ಪ್ರತಿ ವಿವೇಕಿನಃ । ಪುರಸ್ಸ್ಥಿತಾನ್ ಅಪಿ ಸದಾ ಸ್ಪೃಹೈವಾಙ್ಗ ನ ಜಾಯತೇ
ಪ್ರಿಯನೇ, ಭೋಗಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ವಿವೇಕಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಆ ಭೋಗಗಳು ಎದುರಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವುಗಳಿಗಾಗಿ ಆಸೆ ಎಂದಿಗೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಕ್ಷುರ್ ಆಲೋಕನಾಯೈವ ಜೀವಸ್ ತು ಸುಖದುಃಖಯೋಃ । ಭಾರಾಯೈವ ಬಲೀವರ್ದೋ ಭೋಕ್ತಾ ದ್ರವ್ಯಸ್ಯ ನಾಯಕಃ
ಕಣ್ಣು ನೋಡಲು ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಜೀವಿಗೆ ಸುಖದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಲು ಮಾತ್ರ; ಎತ್ತು ಭಾರ ಹೊರುವುದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ; ಭೋಗಿಸುವವನು ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಒಡೆಯನಲ್ಲ.
ನಯನೇ ರೂಪನಿರ್ಮಗ್ನೇ ಕ್ಷೋಭಃ ಕ ಇವ ದೇಹಿನಃ । ಗರ್ದಭೇ ಪಲ್ವಲೋನ್ಮಗ್ನೇ ಕೈವ ಸೇನಾಪತೇಃ ಕ್ಷತಿಃ
ಕಣ್ಣು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದಾಗ ದೇಹಿಗೆ ಏನು ವ್ಯಾಕುಲತೆ? ಹೇಗೆ ಕತ್ತೆ ಕೆಸರುಗಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದರೆ ಸೇನಾಧಿಪತಿಗೆ ಏನು ಹಾನಿ?
ರೂಪಕರ್ದಮಮ್ ಏತನ್ ಮಾನಯ ನಾಸ್ವಾದಯಾಧಮ । ನಶ್ಯತ್ಯ್ ಏತನ್ ನಿಮೇಷೇಣ ಭವನ್ತಮ್ ಅಪಿ ಹಿಂಸತಿ
ಈ ರೂಪಗಳ ಕೆಸರುವನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ನೋಡು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಆಸ್ವಾದಿಸಬೇಡ, ಮಹಾನಭಾವನೆ; ಇದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿನಗೂ ಹಾನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಯೇನೈವ ಸಖ್ಯಂ ಕ್ರಿಯತೇ ಯ ಏವಾಭ್ಯನುಗಮ್ಯತೇ । ತದೀಯೈಃ ಕರ್ಮಭಿಃ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ಪ್ರಾಜ್ಞಶ್ ಶೂರೋ ಽಪಿ ಬಧ್ಯತೇ
ಯಾವುದನ್ನು ಸ್ನೇಹಿತನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೋ, ಯಾವುದನ್ನೇ ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅದರ ಕೆಲಸಗಳಿಂದಲೇ ಜಾಣನೂ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯೂ ಕೂಡ ಬೇಗನೆ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಉತ್ಪನ್ನಧ್ವಂಸಿ ಸಮ್ಪಾತಮಾತ್ರಹೃದ್ಯಮ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್ । ರೂಪಮ್ ಆಶ್ರಯ ಮಾ ನೇತ್ರ ವಿನಾಶಾಯಾವಿನಾಶಿನೇ
ಕಣ್ಣು, ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿ ನಾಶವಾಗುವ, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಸುಖವನ್ನು ನೀಡುವ, ನಿಜವಲ್ಲದ ರೂಪವನ್ನು ನಂಬಬೇಡ; ಅದು ನಾಶದ ಕಡೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಶಾಶ್ವತದ ಕಡೆಗೆ ಅಲ್ಲ.
ಸಾಕ್ಷಿವತ್ ತ್ವಂ ಸ್ಥಿತಂ ನೇತ್ರ ರೂಪಂ ಆತ್ಮನಿ ತಿಷ್ಠತಿ । ಆಲೋಕಃ ಕಾಲವಶತಸ್ ತ್ವಮ್ ಏಕಃ ಕಿಂ ಪ್ರತಪ್ಯಸೇ
ಕಣ್ಣು, ರೂಪವು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನಿನ್ನೊಳಗೆ ಉಳಿದಿದೆ; ನೀನು ಒಂದೇ ಬೆಳಕು, ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟವನು—ನೀನು ಯಾಕೆ ದುಃಖಪಡುತ್ತೀಯೆ?
ಸಲಿಲಸ್ಪನ್ದವದ್ ದೃಷ್ಟಿಃ ಪಿಞ್ಛಿಕೇವಾಮ್ಬರೋತ್ಥಿತಾ । ಸ್ವಜಾತಿಬನ್ಧಾತ್ ಸ್ಫುರತಿ ತವ ಚಿತ್ತ ಕಿಮ್ ಆಗತಮ್
ನೀರು ಹಲ್ಲಿದಾಗ ಎಷ್ಟು ಅಲೆ ಎದ್ದು ಬರುತ್ತದೋ, ಅಥವಾ ಹಾರುವ ನೀರಿನ ಸಿಂಚನ ಹಗುರಾಗಿ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಏಳುವುದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಚಲನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ—ಅದರಲ್ಲಿ ಏನು ಬಂದುಕೊಂಡಿದೆ?
ಸ್ವಲ್ಪಾಮ್ಭಸೀವ ಶಫರೇ ಚಿತ್ತೇ ಸ್ಫುರಣಧರ್ಮಿಣಿ । ಸ್ವಯಂ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಹಙ್ಕಾರ ತ್ವಮ್ ಅಯಂ ಪ್ರೋತ್ಥಿತಃ ಕುತಃ
ಸಣ್ಣ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮೀನು ಹೇಗೆ ತೇಲುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಚಲಿಸುವ ಗುಣವಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸ್ವತಃ ಎದ್ದು ಬರುತ್ತದೆ—ಈ 'ನಾನು' ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು?
ಆಲೋಕರೂಪಯೋರ್ ನಿತ್ಯಂ ಜಡಯೋಸ್ ಸ್ಫುರತೋರ್ ಮಿಥಃ । ಆಧಾರಾಧೇಯಯೋಶ್ ಚಿತ್ತ ವ್ಯರ್ಥಮ್ ಆಕುಲತಾ ತವ
ರೂಪ ಮತ್ತು ಅರಿವು ಎರಡೂ ಜಡವಾಗಿದ್ದು ಸದಾ ಚಲಿಸುವಂತಿವೆ; ಅವುಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಆಧಾರಿತದ ನಡುವೆಯೂ, ಮನವೆ, ನಿನ್ನ ಆತಂಕವು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಾಃ ಪರಸ್ಪರಮ್ ಅಸಙ್ಗಿನಃ । ಸಂಸಕ್ತಾ ಇವ ಲಕ್ಷ್ಯನ್ತೇ ವದನಾದರ್ಶಬಿಮ್ಬವತ್
ರೂಪಗಳು, ಅರಿವುಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ—ಹೆಸರಿನ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ.
ಅಜ್ಞಾನಜನ್ತುನಾ ಹ್ಯ್ ಏತೇ ಶ್ಲಿಷ್ಟಾ ಜಾತಾ ನಿರನ್ತರಾಃ । ಅಜ್ಞಾನೇ ಜ್ಞಾನಗಲಿತೇ ಪೃಥಕ್ ತಿಷ್ಠನ್ತ್ಯ್ ಅಸನ್ಮಯಾಃ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಈ ಎಲ್ಲವುಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವು ದೂರವಾದಾಗ, ಅವುಗಳು ಬೇರ್ಪಟ್ಟು, ನಿಜವಾದವುಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.