ವಾಸನಾವಲಿತಂ ಜನ್ಮ ಮೋಕ್ಷೋ ನಿರ್ವಾಸನಂ ಮನಃ । ಪ್ರಾಣಶ್ ಚ ರಾಮ ಗೃಹ್ಣಾತಿ ಯಥೇಚ್ಛಸಿ ತಥಾ ಕುರು
ಜನ್ಮವು ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮುಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವುದು. ರಾಮಾ, ಉಸಿರಾಟವು ನೀನು ಬಯಸಿದಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ—ಹೀಗಾಗಿ ನೀನು ಇಚ್ಛಿಸಿದಂತೆ ಮಾಡು.
ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದೋ ಮನೋರೂಪಂ ತಸ್ಮಾತ್ ಸಂಸೃತಿಸಮ್ಭ್ರಮಃ । ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಶಮಂ ಯಾತೇ ಕ್ಷೀಯತೇ ಸಂಸೃತಿಜ್ವರಃ
ಉಸಿರಾಟದ ಚಲನೆ ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪವಾಗಿದೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಸಂಸಾರದ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಚಲನೆ ಶಾಂತಿಯಾದಾಗ ಸಂಸಾರದ ಕಷ್ಟಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.
ವಿಕಲ್ಪಸಙ್ಕ್ಷಯಾಜ್ ಜನ್ತೋಃ ಪದಂ ತದ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ । ಯತೋ ವಾಚೋ ನಿವರ್ತನ್ತೇ ಸಮಸ್ತಕಲನಾನ್ವಿತಾಃ
ಎಲ್ಲ ಭೇದಭಾವಗಳು ಕೊನೆಯಾಗುವಾಗ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ—ಅಲ್ಲಿ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ತಲುಪಲಾರದು.
ಯತ್ರ ಸರ್ವಂ ಯತಸ್ ಸರ್ವಂ ಯತ್ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವತಶ್ ಚ ಯತ್ । ಯತ್ರ ನೇದಂ ಯತೋ ನೇದಂ ಯನ್ ನೇದಂ ನೇದೃಶಂ ಚ ಯತ್
ಎಲ್ಲವೂ ಉದಯವಾಗುವ ಸ್ಥಳ, ಎಲ್ಲವೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಮೂಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿರುವದು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವದು, ಈದು ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಳ, ಇದರಿಂದ ಇಲ್ಲದದು, ಇದು ಅಲ್ಲದದು, ಇದಕ್ಕೆ ಹೋಲದದು — ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಅದೇ.
ವಿನಾಶಿತ್ವಾದ್ ವಿಕಲ್ಪಿತ್ವಾದ್ ಗುಣಿತ್ವಾನ್ ನಿರ್ಗುಣಾತ್ಮನಃ । ಯಸ್ಯ ನೋ ಸದೃಶೋ ದೃಶ್ಯೇ ದೃಷ್ಟಾನ್ತಃ ಕಶ್ಚಿದ್ ಏವ ಹಿ
ನಾಶವಾಗುವ ಸ್ವಭಾವ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳು, ಗುಣಗಳಿರುವುದರಿಂದ, ಗುಣರಹಿತ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಯಾವುದು ಸಹ ಹೋಲಿಕೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸ್ವಾದನೀ ಸರ್ವಶಾಲೀನಾಂ ದೀಪಿಕಾ ಸರ್ವತೇಜಸಾಮ್ । ಕಲನಾ ಸರ್ವಕಾಮಾನಾಂ ಯತಶ್ ಚಿಚ್ಚನ್ದ್ರಿಕೋದಿತಾ
ಎಲ್ಲಾ ಆಸ್ವಾದಕರಿಗೆ ಆನಂದ, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಕಾಶಗಳಿಗೆ ದೀಪ, ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳಿಗೆ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, ಅದರಿಂದಲೇ ಚೈತನ್ಯ ಚಂದ್ರಿಕಾ ಉದಯವಾಗಿದೆ.
ಯತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪತರೋರ್ ಬಹ್ವ್ಯಸ್ ಸಂಸಾರಫಲಪಙ್ಕ್ತಯಃ । ಅನಾರತಂ ಬಹುರಸಾ ಜಾಯನ್ತೇ ಚ ಪತನ್ತಿ ಚ
ಆ ಸಂಕಲ್ಪವೃಕ್ಷದಿಂದ ಅನೇಕ ಸಂಸಾರದ ಹಣ್ಣುಗಳ ಸಾಲುಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ, ವಿವಿಧ ರುಚಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾ ಬೀಳುತ್ತವೆ.
ತತ್ ಪದಂ ಸರ್ವಸೀಮಾನ್ತಮ್ ಅವಲಮ್ಬ್ಯ ಮಹಾಮತಿಃ । ಯಸ್ ಸ್ಥಿತಸ್ ಸ್ಥಿರಧೀಸ್ ತಜ್ಜ್ಞಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲದರ ಗಡಿಯಾಗಿರುವ ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಅರಿತು, ದೃಢ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇರುವ ಮಹಾತ್ಮನು ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವಿಗತಸರ್ವಸಮೀಹಿತಕೌತುಕಸ್ ಸಮುಪಶಾನ್ತಹಿತಾಹಿತಕಲ್ಪನಃ । ಸಕಲಸಂವ್ಯವಹಾರಸಮಾಶಯೋ ಭವತಿ ಮುಕ್ತಮನಾಃ ಪುರುಷೋತ್ತಮಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲ ಆಸೆ-ಆಸಕ್ತಿಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ಹಿತ-ಅಹಿತದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿವೆ, ಎಲ್ಲ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇರುವವನು, ಅವನೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನು.
ಯೋಗಯುಕ್ತ್ಯಾಸ್ಯ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಶಮ ಏವಂ ನಿರೂಪಿತಃ । ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನಮ್ ಇದಾನೀಂ ಮೇ ಕಥಯಾನುಗ್ರಹಾತ್ ಪ್ರಭೋ
ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೀಗೇ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಈಗ ನಿಮ್ಮ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಪ್ರಭೋ, ನನಗೆ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಳಿ.
ಅನಾದ್ಯನ್ತಾವಭಾಸಾತ್ಮಾ ಪರಮಾತ್ಮೇಹ ವಿದ್ಯತೇ । ಇತ್ಯ್ ಏಕನಿಶ್ಚಯಸ್ ಸ್ಫಾರಸ್ ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕಾಶರೂಪವಾದ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಇದೆ; ಇದೊಂದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿಶ್ಚಯ, ಇದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸತ್ಯಜ್ಞಾನವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಇಮಾ ಘಟಪಟಾಕಾರಪದಾರ್ಥಶತಶಕ್ತಯಃ । ಆತ್ಮೈವ ನಾನ್ಯದ್ ಅಸ್ತೀತಿ ನಿಶ್ಚಯಸ್ ಸಮ್ಯಗೀಕ್ಷಣಮ್
ಈ ಮಡಕೆ, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಶತಾರುಪದ ವಸ್ತುಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನ.
ಅಸಮ್ಯಗ್ವೇದನಾಜ್ ಜನ್ಮ ಮೋಕ್ಷಸ್ ಸಮ್ಯಗವೇಕ್ಷಣಾತ್ । ಅಸಮ್ಯಗ್ವೀಕ್ಷಣಾದ್ ರಜ್ಜುಸ್ ಸರ್ಪೋ ನೋ ಸಮ್ಯಗೀಕ್ಷಣಾತ್
ತಪ್ಪಾದ ಅರ್ಥಗ್ರಹಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟು ಬರುತ್ತದೆ; ಸರಿಯಾದ ತಿಳಿವಿನಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯು ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಹಗ್ಗವನ್ನು ಸರ್ಪ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಭಯ, ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಹಗ್ಗವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಂಶವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಾ ಸಂವಿತ್ ಸಂವೇದ್ಯವರ್ಜಿತಾ । ಸಂವಿದ್ ಆದ್ಯಾಭಿರ್ ಆಖ್ಯಾಭಿರ್ ಮುಕ್ತಾಸ್ತೀಹ ಹಿ ನೇತರತ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಯಾವುದನ್ನೂ ತಿಳಿಯಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ; ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಸಾ ಶುದ್ಧರೂಪಾ ವಿಜ್ಞಾತಾ ಪರಮಾತ್ಮೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಬುದ್ಧಾ ತ್ವ್ ಅಶುದ್ಧರೂಪಾನ್ತರ್ ಅವಿದ್ಯೇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ
ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ ಅದನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದರೆ ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸಂವಿತ್ತಿರ್ ಏವ ಸಂವೇದ್ಯಂ ನಾನಯೋರ್ ದ್ವಿತ್ವಕಲ್ಪನಾ । ಚಿನೋತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮೈವ ರಾಮೈವಂ ನಾನ್ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ಹಿ
ಚೇತನೆಯೇ ಸ್ವತಃ ತನ್ನನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತದೆ; ಇದರಲ್ಲಿಯೇ ಎರಡು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲ. ಆತ್ಮನೇ ತನ್ನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ರಾಮಾ, ಇದಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥದರ್ಶಿತ್ವಮ್ ಏತಾವದ್ಭುವನತ್ರಯೇ । ಯದ್ ಆತ್ಮೈವ ಜಗತ್ ಸರ್ವಮ್ ಇತಿ ನಿಶ್ಚಿತ್ಯ ಪೂರ್ಣತಾ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಎಂಬುದು ಏನೆಂದರೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆತ್ಮನೇ ಎಂಬ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ — ಇದೇ ಪೂರ್ಣತೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮೈವ ಕಿಂನಿಷ್ಠೌ ಭಾವಾಭಾವೌ ಕ್ವ ವಾಸ್ಥಿತೌ । ಕ್ವ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಕಲನೇ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯದ್ ರಾಮ ಶೋಚ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮನೇ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಅನಸ್ತಿತ್ವ ಎಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ? ಬಂಧನ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಅಳೆಯಬಹುದು? ರಾಮಾ, ಇನ್ನೇನು ದುಃಖಪಡಲು ಉಳಿದಿದೆ?
ನ ಚಿತ್ತಮ್ ಅನ್ಯನ್ ನೋ ಚೇತ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವೇದಂ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ । ಸರ್ವಂ ಏಕಂ ಪರಂ ವ್ಯೋಮ ಕ್ವ ಮೋಕ್ಷಃ ಕಸ್ಯ ಬದ್ಧತಾ
ಇಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಮನಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯೋಚನೆಗೂ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಪರಮಾಕಾಶ; ಮುಕ್ತಿ ಎಲ್ಲಿ, ಯಾರಿಗೆ ಬಂಧನ?
ಬ್ರಹ್ಮೇದಂ ಬೃಂಹಿತಾಕಾರಂ ಬೃಹದ್ ಬೃಂಹದ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್ । ದೂರಮ್ ಅಸ್ತಮಿತದ್ವಿತ್ವಂ ಭವಾತ್ಮೈವ ತ್ವಮ್ ಆತ್ಮನಾ
ಈ ಬ್ರಹ್ಮವು ಅಪಾರವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಮಹತ್ತರವಾದದು. ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಭೇದ ಭಾವನೆಗಳು ಇಲ್ಲದಂತೆ, ನೀನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮನಿಂದಲೇ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಯಾಗಿರುವೆ.
ಸಮ್ಯಗಾಲೋಕಿತೇ ರೂಪೇ ಕಾಷ್ಠಪಾಷಾಣವಾಸಸಾಮ್ । ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ಕ್ವಾಪಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪನೋನ್ಮುಖಃ
ಕಟ್ಟಿಗ, ಕಲ್ಲು, ಬಟ್ಟೆಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕನಿಷ್ಠ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ. ಭೇದವೆಂಬುದು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದಾವ್ ಅನ್ತೇ ಚ ಸಂಶಾನ್ತಂ ಸ್ವರೂಪಮ್ ಅವಿನಾಶಿ ಯತ್ । ವಸ್ತೂನಾಮ್ ಆತ್ಮನಶ್ ಚೈವ ತನ್ಮಯೋ ಭವ ರಾಘವ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಅದು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮತ್ತು ಆತ್ಮನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪ. ಆ ಸ್ವರೂಪವಾಗು, ರಾಘವ.
ದ್ವೈತಾದ್ವೈತಸಮುದ್ಭೂತೈರ್ ಜರಾಮರಣವಿಭ್ರಮೈಃ । ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಆತ್ಮಭಿರ್ ಆತ್ಮೈವ ಚಿತ್ರೈರ್ ಅಮ್ಬ್ವ್ ಇವ ವೀಚಿಭಿಃ
ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಜನನ-ಮರಣದ ಭ್ರಮೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಆತ್ಮವೇ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಅಲೆಗಳು ಮೂಡುವಂತೆಯೇ.
ಶುದ್ಧಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆಲಮ್ಬ್ಯ ನಿತ್ಯಮ್ ಅನ್ತಸ್ಸ್ಥಯಾ ಧಿಯಾ । ಯಸ್ ಸ್ಥಿತಸ್ ತಂ ಕ ಆತ್ಮೇಶಂ ಭೋಗೋ ವಞ್ಚಯಿತುಂ ಕ್ಷಮಃ
ಯಾರು ಸದಾ ಒಳಗಿನ ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮನ ಮೇಲೆ ಆಧಾರವಿಟ್ಟು, ಸ್ಥಿರವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಆ ಆತ್ಮನಾಥನನ್ನು ಭೋಗಗಳ ಮೂಲಕ ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಯಾರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಕೃತಸ್ಫಾರವಿಚಾರಸ್ಯ ಮನೋ ಭೋಗಾದಯೋ ಽರಯಃ । ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನ ಭಿನ್ದನ್ತಿ ಶೈಲಂ ಮನ್ದಾನಿಲಾ ಇವ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಚಾರದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅವರಿಗೆ ಭೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಶತ್ರುಗಳೇ; ಅವುಗಳು ಪರ್ವತವನ್ನು ಮೃದುವಾದ ಗಾಳಿಯಂತೆ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಕದಲಿಸಲಾರವು.
ಅವಿಚಾರಿಣಮ್ ಅಜ್ಞಾನಂ ಮೂಢಮ್ ಆಶಾಪರಾಯಣಮ್ । ನಿಗಿರನ್ತೀಹ ದುಃಖಾನಿ ಬಕಾ ಮತ್ಸ್ಯಮ್ ಇವಾಜಲಮ್
ಯಾರು ವಿಚಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ, ಆಶೆಗಳನ್ನೇ ಆಶ್ರಯಿಸಿರುವರೋ, ಅವರನ್ನೆಲ್ಲ ದುಃಖಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಬಕನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮೀನುನು ನುಂಗುವಂತೆ ನುಂಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಜಗದ್ ಆತ್ಮೈವ ಸಕಲಮ್ ಅವಿದ್ಯಾ ನಾಸ್ತಿ ಕುತ್ರಚಿತ್ । ಇತಿ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ಸಮ್ಯಗ್ರೂಪಾಂ ಸ್ಥಿರೋ ಭವ
ಈ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮನೇ, ಅಜ್ಞಾನ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿದು, ನಿನ್ನ ನಿಜವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ನಾನಾತ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ಕಲನಾಸು ನ ವಸ್ತುತೋ ಽನ್ತರ್ ನಾನಾವಿಧಾಸು ಸರಸೀಷು ಜಲಾದ್ ಇವಾನ್ಯತ್ । ಇತ್ಯ್ ಏಕನಿಶ್ಚಯಮಯಃ ಪುರುಷೋ ವಿಮುಕ್ತ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಸಮವಲೋಕಿತಸಮ್ಯಗರ್ಥಃ
ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಎಂಬುದು ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವುದೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ — ಹೇಗೆ ಅನೇಕ ಕೆರೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀರು ಒಂದೇ ಆಗಿರುವಂತೆ. ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ ಹೊಂದಿರುವವನನ್ನು ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಇದಮ್ ಅನ್ತಃ ಕಲಯತೋ ಭೋಗಾನ್ ಪ್ರತಿ ವಿವೇಕಿನಃ । ಪುರಸ್ಸ್ಥಿತಾನ್ ಅಪಿ ಸದಾ ಸ್ಪೃಹೈವಾಙ್ಗ ನ ಜಾಯತೇ
ಪ್ರಿಯನೇ, ಭೋಗಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ವಿವೇಕಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಆ ಭೋಗಗಳು ಎದುರಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವುಗಳಿಗಾಗಿ ಆಸೆ ಎಂದಿಗೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಕ್ಷುರ್ ಆಲೋಕನಾಯೈವ ಜೀವಸ್ ತು ಸುಖದುಃಖಯೋಃ । ಭಾರಾಯೈವ ಬಲೀವರ್ದೋ ಭೋಕ್ತಾ ದ್ರವ್ಯಸ್ಯ ನಾಯಕಃ
ಕಣ್ಣು ನೋಡಲು ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಜೀವಿಗೆ ಸುಖದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಲು ಮಾತ್ರ; ಎತ್ತು ಭಾರ ಹೊರುವುದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ; ಭೋಗಿಸುವವನು ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಒಡೆಯನಲ್ಲ.