ಶುಭಾಭಾವಾತ್ ಸುಖಾಭಾವೇ ಸ್ಥಿತಿಂ ಯಾತೇ ವಿಲಕ್ಷಣಾಃ । ಕೀದೃಶ್ಯಃ ಕಥಮ್ ಆಯಾತಾಃ ಕಾ ವಾ ತಾ ದುಃಖಸಂವಿದಃ
ಶುಭವೂ, ಸುಖವೂ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಅವುಗಳು ನಿಂತಾಗ, ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಯಾವುವು, ಅವು ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಆ ದುಃಖದ ಅನುಭವಗಳು ಯಾವುವು?
ಸುಖಮ್ ಅನ್ತೇ ತದನ್ತೋತ್ಥಾ ಸ್ವಬೀಜಂ ವಿತನೋತಿ ಯಾ । ಶಾನ್ತಂ ದುಃಖದಶಾ ಸೇಯಂ ಕಥಮ್ ಅನ್ತರಿತೇ ಸುಖೇ
ಆನಂದ ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ, ಅದೇ ಆನಂದದ ಬೀಜದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡರೂ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದುಃಖದ ಶಾಂತ ಸ್ಥಿತಿ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಆನಂದವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಆ ದುಃಖದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಹೇಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ?
ಕ್ಷೀಣಾಭ್ಯಾಂ ಸುಖದುಃಖಾಭ್ಯಾಂ ಹೇಯೋಪಾದೇಯಯೋಃ ಕ್ಷಯೇ । ಈಪ್ಸಿತಾನೀಪ್ಸಿತೇ ಕ್ವ ಸ್ತೋ ಗಲಿತೇ ಽಥ ಶುಭಾಶುಭೇ
ಆನಂದವೂ ದುಃಖವೂ ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ, ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದದು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕಾದದು ಎರಡೂ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಇಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅನಿಷ್ಟ ಎಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ? ಶುಭ ಮತ್ತು ಅಶುಭ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ? ಎಲ್ಲವೂ ಮಾಯವಾದಾಗ ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲವಾಗುತ್ತವೆ.
ರಮ್ಯಾರಮ್ಯದೃಶೋರ್ ನಾಶಾಚ್ ಛಾನ್ತೇ ಭೋಗಾಭಿವಾಞ್ಛನೇ । ನೈರಾಶ್ಯಸನ್ತತಿಪ್ರೌಢೇ ಹಿಮವದ್ ವಿಗಲೇನ್ ಮನಃ
ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಅಸುಂದರ ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ, ಭೋಗದ ಆಸೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ನಿರಾಶೆಯ ಸರಣಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರುವಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಹಿಮದಂತೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಆ ಮೂಲಾನ್ ಮನಸಿ ಕ್ಷೀಣೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ಯ ಕಥೈವ ಕಾ । ತಿಲೇಷ್ವ್ ಏವಾತಿದಗ್ಧೇಷು ತೈಲಸ್ಯ ಕಲನಾ ಕುತಃ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪಗಳ ಮೂಲವೇ ನಾಶವಾದಾಗ, ಏನಾದರೂ ಉಳಿಯುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಎಳ್ಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುಡಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಎಣ್ಣೆ ಉಳಿಯುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಭಾವೇಷ್ವ್ ಅಭಾವಘನಭಾವನಯಾ ಮಹಾತ್ಮಾ ನಿರ್ಮುಕ್ತಸಙ್ಕಲನಮ್ ಅಮ್ಬರವತ್ ಸ್ಥಿತೇಷು । ಚಿತ್ತಂ ಪ್ರತಿ ಸ್ವಮುದಿತೋ ವಿದಿತೈಕರೂಪೀ ಜ್ಞಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ಸ್ವಪಿತಿ ಜೀವತಿ ನಿತ್ಯತೃಪ್ತಃ
ಯಾವಾಗ ಮಹಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ಭಾವಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹೊಂದಿ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಎಲ್ಲದರ ಮಧ್ಯೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೋ, ಅವನ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತು, ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿರುತ್ತೆ, ನಿದ್ರಿಸುತ್ತೆ, ಬದುಕುತ್ತೆ ಮತ್ತು ಸದಾ ತೃಪ್ತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತೆ.
ಯಥಾಲಾತಪರಿಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಅಗ್ನಿಚಕ್ರಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಅಸದ್ ಏವ ಸದಾಭಾಸಂ ಚಿತ್ತಸ್ಪನ್ದಾತ್ ತಥಾ ಜಗತ್
ಹಾಗೆ, ಬೆಂಕಿಯ ಕಡ್ಡಿಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದಾಗ ಬೆಂಕಿಯ ವಲಯ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಯಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಿಜವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಜಲಪರಿಸ್ಪನ್ದಾದ್ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಇವಾಮ್ಭಸಃ । ದೃಶ್ಯತೇ ವರ್ತುಲಾವರ್ತಶ್ ಚಿತ್ತಸ್ಪನ್ದಾತ್ ತಥಾ ಜಗತ್
ಹಾಗೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅಲೆಗಳಿಂದ ನೀರಿಗಿಂತ ಬೇರೆ ಇದ್ದಂತೆ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಚಕ್ರ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಯಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ವ್ಯೋಮ್ನೀಕ್ಷಿತಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಪಿಞ್ಛಮೌಕ್ತಿಕಮಣ್ಡಲಮ್ । ದೃಶ್ಯತೇ ಸದ್ ಇವಾಸತ್ಯಂ ಚಿತ್ತಸ್ಪನ್ದಾತ್ ತಥಾ ಜಗತ್
ಹಾಗೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕಿಯ ರೆಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಿದಾಗ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರವೊಂದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಯಿಂದ ಜಗತ್ತು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯೇನ ಪ್ರಸ್ಪನ್ದತೇ ಚಿತ್ತಂ ಯೇನ ನ ಸ್ಪನ್ದತೇ ಽಥ ವಾ । ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಬ್ರೂಹಿ ಮೇ ಯೇನ ಚಿಕಿತ್ಸ್ಯೇತ ತದ್ ಏವ ಹಿ
ಏನು ಮಾಡಿದರೆ ಮನಸ್ಸು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಏನು ಮಾಡಿದರೆ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ? ಅದೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ಅದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು; ಅದರಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಗುಣಮುಖವಾಗಬಹುದು.
ಯಥಾ ಶೌಕ್ಲ್ಯಹಿಮೇ ರಾಮ ತಿಲತೈಲಲವೌ ಯಥಾ । ಯಥಾ ಕುಸುಮಸೌಗನ್ಧ್ಯೇ ತಥೌಷ್ಣ್ಯದಹನೌ ಯಥಾ
ರಾಮಾ, ಹಿಮದಲ್ಲಿ ಬಿಳಿತಿರುವಂತೆ, ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆಯಿರುವಂತೆ, ಹೂವಿನಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧ ಇರುವಂತೆ, ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಉಷ್ಣತೆಯಿರುವಂತೆ,
ರಘುನನ್ದನ ಸಂಶ್ಲಿಷ್ಟೌ ಚಿತ್ತಸ್ಪನ್ದೌ ತಥೈವ ಹಿ । ಅಭಿನ್ನೌ ಕೇವಲಂ ಮಿಥ್ಯಾ ಭೇದಃ ಕಲ್ಪಿತ ಏತಯೋಃ
ರಘುನಂದನ, ಹೀಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ಚಲನೆ ಎರಡೂ ಒಂದಾಗಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ; ಅವೆರಡರಲ್ಲಿರುವ ಭೇದ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪಿತ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತಚಿತ್ತಪರಿಸ್ಪನ್ದಪಕ್ಷಯೋರ್ ಏಕಸಙ್ಕ್ಷಯೇ । ಸ್ವಯಂ ಗುಣಗುಣಿಸ್ಥಿತ್ಯಾ ನಶ್ಯತೋ ದ್ವೌ ನ ಸಂಶಯಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸು ಈ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ಎರಡೂ ಸಹಜವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ಗುಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಧಾರಕನಂತೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ದ್ವೌ ಕ್ರಮೌ ಚಿತ್ತನಾಶಸ್ಯ ಯೋಗೋ ಜ್ಞಾನಂ ಚ ರಾಘವ । ಯೋಗಸ್ ತದ್ವೃತ್ತಿರೋಧೋ ಹಿ ಜ್ಞಾನಂ ಸಮ್ಯಗವೇಕ್ಷಣಮ್
ರಾಘವ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ — ಒಂದು ಯೋಗ, ಇನ್ನೊಂದು ಜ್ಞಾನ. ಯೋಗ ಎಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು; ಜ್ಞಾನ ಎಂದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿವೇಕ.
ಕಯಾ ಕೀದೃಕ್ಷಯಾ ವೃತ್ತ್ಯಾ ಪ್ರಾಣಾಪಾನನಿಬದ್ಧಯಾ । ಯೋಗನಾಮ್ನ್ಯಾ ಮನಶ್ ಶಾನ್ತಿಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅನನ್ತಸುಖಪ್ರದಾಮ್
ಯಾವ ವಿಧಾನದಿಂದ, ಯಾವ ರೀತಿಯ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ, ಯಾವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ ಯೋಗವೆಂದು ಕರೆಯುವಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಅನಂತ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುವ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ?
ದೇಹೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ದೇಹನಾಡೀಷು ವಾತಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ಯೋ ಽಭಿತಃ । ಸ್ಖದಾಸ್ವ್ ಇವ ಭುವೋ ವಾರಿ ಸ ಪ್ರಾಣ ಇತಿ ಕೀರ್ತಿತಃ
ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ದೇಹದ ನಾಡಿಗಳೊಳಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುವ ವಾಯುವನ್ನು ಪ್ರಾಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಭೂಮಿಯೊಳಗಿನ ನಾಡಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀರು ಹರಿಯುವಂತೆ ಇದೆ.
ತಸ್ಯ ಸ್ಪನ್ದವಶಾದ್ ಅನ್ತಃ ಕ್ರಿಯಾವೈಚಿತ್ರ್ಯಮ್ ಈಯುಷಃ । ಅಪಾನಾದೀನಿ ನಾಮಾನಿ ಕಲ್ಪಿತಾನಿ ಕೃತಾತ್ಮಭಿಃ
ಆ ಪ್ರಾಣವು ಒಳಗೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವುದರಿಂದ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವರು ಅದರ ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಪಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ಆಮೋದಸ್ಯ ಯಥಾ ಪುಷ್ಪಂ ಶೌಕ್ಲ್ಯಸ್ಯ ತುಹಿನಂ ಯಥಾ । ತಥೈಷ ರಥ ಆಧಾರಶ್ ಚಿತ್ತಸ್ಯಾಭಿನ್ನತಾಂ ಗತಃ
ಹೂವಿಗೆ ಸುಗಂಧ ಹೇಗೋ, ಹಿಮಕ್ಕೆ ಬಿಳುಪು ಹೇಗೋ, ಹೀಗೇ ಈ ವಾಹನವಾದ ಪ್ರಾಣವೂ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿ ಅವಳಂಬನವಾಗಿದೆ.
ಅನ್ತಃಪ್ರಾಣಪರಿಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನೋನ್ಮುಖೀ । ಸಂವಿತ್ ಸಞ್ಜಾಯತೇ ಯೈಷಾ ತಚ್ ಚಿತ್ತಂ ವಿದ್ಧಿ ರಾಘವ
ಒಳಗಿನ ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆಯಿಂದ, ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ, ಅರಿವು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿ, ರಾಘವ.
ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದಂ ವಿದುಸ್ ಸ್ಪನ್ದಂ ತತ್ಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಏವ ಸಂವಿದಃ । ಚಕ್ರಾವರ್ತವಿಧಾಯಿನ್ಯೋ ಜಲಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಇವೋರ್ಮಯಃ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಅರಿವಿನ ಚಲನೆಯೆಂದು ತಿಳುತ್ತಾರೆ; ನೀರಿನ ಚಲನೆಯಿಂದ ಅಲೆಗಳು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಪ್ರಾಣದ ಕಂಪಿನಿಂದ ಅರಿವಿನ ವಲಯಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಚಿತ್ತಂ ಪ್ರಾಣಪರಿಸ್ಪನ್ದಮ್ ಆಹುರ್ ಆಗಮಭೂಷಣಾಃ । ತಸ್ಮಿನ್ ಸಂರೋಧಿತೇ ನೂನಮ್ ಉಪಶಾನ್ತಂ ಭವೇನ್ ಮನಃ
ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮನಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆಯೇ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರೆ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ಸ್ಪನ್ದೋಪಶಾನ್ತ್ಯಾಯಂ ಸಂಸಾರಃ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ । ಸೂರ್ಯಾಲೋಕಪರಿಸ್ಪನ್ದಶಾನ್ತೌ ವ್ಯವಹೃತಿರ್ ಯಥಾ
ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶಾಂತತೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಈ ಸಂಸಾರವೇ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು ಮಾಯವಾದಾಗ ಎಲ್ಲ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ನಿಲ್ಲುವಂತೆ.
ಅನಿಶಂ ಚರತಾಂ ದೇಹಗೇಹೇ ಗಹನಗಾಮಿನಾಮ್ । ಪ್ರಾಣಾದೀನಾಂ ಪರಿಸ್ಪನ್ದೋ ವಾಯೂನಾಂ ರೋಧ್ಯತೇ ಕಥಮ್
ಈ ದೇಹವೆಂಬ ಮನೆಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಓಡಾಡುವ ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳ ಚಲನೆಗೆ ತಡೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಾಕಬಹುದು? ಅವು ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರಸಜ್ಜನಸಮ್ಪರ್ಕಾದ್ ವೈರಾಗ್ಯಾಭ್ಯಾಸಯೋಗತಃ । ಅನಾಸ್ಥಾಯಾಂ ಕೃತಾಸ್ಥಾಯಾಂ ಪೂರ್ವಂ ಸಂಸಾರವೃತ್ತಿಷು
ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗದಿಂದ, ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಹಳೆಯ ಸಂಸಾರ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಆಸಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದಾಗ—
ಯಥಾಭಿವಾಞ್ಛಿತಧ್ಯಾನಾಚ್ ಚಿರಮ್ ಏಕತಯೋದಿತಾತ್ । ಏತತ್ತತ್ತ್ವಘನಾಭ್ಯಾಸಾತ್ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದೋ ನಿರುಧ್ಯತೇ
ತಾನಿಷ್ಟವಾದ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಈ ತತ್ತ್ವದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಮಾಡಿದರೆ, ಪ್ರಾಣಚಲನೆ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪೂರಕಾದಿನಿಜಾಯಾಮದೃಢಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಅಖೇದಜಾತ್ । ಏಕಾನ್ತಧ್ಯಾನಸಂಯೋಗಾತ್ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದೋ ನಿರುಧ್ಯತೇ
ತನಗೆ ಸ್ವಂತವಾದ ಉಸಿರಾಟದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಲೀನನಾದಾಗ, ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆ ತಡೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಓಙ್ಕಾರೋಚ್ಚಾರಣಪ್ರಾನ್ತಶಬ್ದತತ್ತ್ವಾನುಧಾವನಾತ್ । ಸುಷುಪ್ತೇ ಸಂವಿದೋ ಜಾತೇ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದೋ ನಿರುಧ್ಯತೇ
ಓಂ ಎಂಬ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿ, ಆ ಧ್ವನಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ, ಮನಸ್ಸು ಗಾಢ ನಿದ್ರೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆ ತಡೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ರೇಚಕೇ ನೂನಮ್ ಅಭ್ಯಸ್ತೇ ಪ್ರಾಣೇ ಸ್ಫಾರಂ ಖಮ್ ಆಗತೇ । ನ ಸ್ಪೃಶತ್ಯ್ ಅಙ್ಗರನ್ಧ್ರಾಣಿ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದೋ ನಿರುಧ್ಯತೇ
ಉಸಿರನ್ನು ಹೊರಬಿಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಉಸಿರು ವಿಶಾಲ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ; ಅದು ದೇಹದ ನಾಳಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆಗ ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆ ತಡೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಕುಮ್ಭಕೇ ಪೂರ್ವವತ್ ಕಾಲಮ್ ಅನನ್ತಂ ಪರಿತಿಷ್ಠತಿ । ಅಭ್ಯಾಸಾತ್ ಸ್ತಮ್ಭಿತೇ ಪ್ರಾಣೇ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದೋ ನಿರುಧ್ಯತೇ
ಉಸಿರನ್ನು ತಡೆದು ಇಡುವಾಗ, ಹಳೆಯದಂತೆ, ಉಸಿರು ಅನಂತ ಕಾಲ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಉಸಿರು ಸ್ಥಿರವಾದಾಗ, ಪ್ರಾಣದ ಚಲನೆ ತಡೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ತಾಲುಮೂಲಗತಾಂ ಯತ್ನಾಜ್ ಜಿಹ್ವಯಾಕ್ರಮ್ಯ ಘಣ್ಟಿಕಾಮ್ । ಊರ್ಧ್ವರನ್ಧ್ರಗತೇ ಪ್ರಾಣೇ ಪ್ರಾಣಸ್ಪನ್ದೋ ನಿರುಧ್ಯತೇ
ಯತ್ನದಿಂದ ನಾಲಿಗೆ ತಾಲುಮೂಲದ ಘಂಟಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿದಾಗ ಮತ್ತು ಉಸಿರನ್ನು ಮೇಲಿನ ದ್ವಾರಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದಾಗ ಉಸಿರಾಟದ ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.