ಅನರ್ಥಪ್ರಾಪ್ತಿಕಾರ್ಯೈಕಪ್ರಯತ್ನಪರತಾ ತು ಯಾ । ಸೋಕ್ತಾ ಪ್ರೋನ್ಮತ್ತಚೇಷ್ಟೇತಿ ನ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ಽನಯಾ
ಅನರ್ಥವನ್ನು ತರಬಹುದಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನೇ ಹಟದಿಂದ ಮಾಡುವದು ಭ್ರಮಿತನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದರಿಂದ ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನವೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಕ್ರಿಯಾಯಾಸ್ ಸ್ಪನ್ದಧರ್ಮಿಣ್ಯಾಸ್ ಸ್ವಾರ್ಥಸಾಧಕತಾ ಸ್ವಯಮ್ । ಸಾಧುಸಙ್ಗಮಸಚ್ಛಾಸ್ತ್ರತೀಕ್ಷ್ಣಯೋನ್ನೀಯತೇ ಧಿಯಾ
ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯ ಶಕ್ತಿಗೆ, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಬುದ್ಧಿ, ಒಳ್ಳೆಯವರ ಸಂಗ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವಾದ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಉತ್ತೇಜನೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಅನನ್ತಂ ಸಮತಾನನ್ದಂ ಪರಮಾರ್ಥಂ ಸ್ವಕಂ ವಿದುಃ । ತದ್ ಯೇಭ್ಯಃ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ಯತ್ನಾತ್ ತೇ ಸೇವ್ಯಾಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರಸಾಧವಃ
ಅನಂತ, ಸಮಭಾವ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಅಂತಹ ಸತ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುರುಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸಬೇಕು.
ಸಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಾದಿಗುಣೋ ಮತ್ಯಾ ಸಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಾದಿಗುಣಾನ್ ಮತಿಃ । ವರ್ಧೇತೇ ತೇ ಮಿಥೋ ಽಭ್ಯಾಸಾತ್ ಸರೋಬ್ದಾವ್ ಇವ ಕಾಲತಃ
ಸತ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯ ಗುಣಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತವೆ. ಇದು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಸರೋವರ ಮತ್ತು ಮಳೆಯ ನೀರು ಒಂದನ್ನೊಂದು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆ ಬಾಲ್ಯಾದ್ ಅಲಮ್ ಅಭ್ಯಸ್ತೈಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರಸತ್ಸಙ್ಗಮಾದಿಭಿಃ । ಗುಣೈಃ ಪುರುಷಯತ್ನೇನ ಸ್ವೋ ಽರ್ಥಸ್ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ಹಿತಃ
ಮಕ್ಕಳ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅಧ್ಯಯನ, ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗ ಮತ್ತು ಇಂತಹ ಒಳ್ಳೆಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸದಾ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರೆ, ಮಾನವನಿಗೆ ತನ್ನ ಹಿತವಾದ ಗುರಿಯನ್ನು ತಾನೇ ಸಾಧಿಸಬಹುದು.
ಪೌರುಷೇಣ ಜಿತಾ ದೈತ್ಯಾಸ್ ಸ್ಥಾಪಿತಾ ಭುವನಕ್ರಿಯಾಃ । ರಚಿತಾನಿ ಜಗನ್ತೀಹ ವಿಷ್ಣುನಾ ನ ತು ದೈವತಃ
ಮಾನವನ ಶ್ರಮದಿಂದಲೇ ದೈತ್ಯರು ಜಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಲೋಕಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ರಚನೆಯಾಯಿತು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ವಿಧಿಯ ಕಾರಣವಲ್ಲ.
ಜಗತಿ ಪುರುಷಕಾರಕಾರಣೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಕುರು ರಘುನಾಥ ಚಿರಂ ತಥಾ ಪ್ರಯತ್ನಮ್ । ವ್ರಜಸಿ ತರುಸರೀಸೃಪಾಭಿಧಾನಾಂ ಸುಭಗ ಯಥಾ ನ ದಶಾಮ್ ಅಶಙ್ಕ ಏವ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮಾನವನ ಪ್ರಯತ್ನವೇ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ರಘುನಾಥ, ನೀನು ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡು; ಆಗ, ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಯಾದ ನೀನು ಮರಗಳು ಅಥವಾ ಹಾವುಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬೀಳುವ ಭಯವಿಲ್ಲ.
ನಾಕೃತಿರ್ ನ ಚ ಕರ್ಮಾಣಿ ನಾಸ್ಪದಂ ನ ಪರಾಕ್ರಮಃ । ತನ್ ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನವತ್ ಪ್ರೌಢಂ ದೈವಂ ನಾಮ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ರೂಪವೂ ಅಲ್ಲ, ಕರ್ಮವೂ ಅಲ್ಲ, ಸ್ಥಳವೂ ಅಲ್ಲ, ಶೌರ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ—ಇವು ಯಾವುದು ಕೂಡ ವಿಧಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹೀಗಿರುವಾಗ, ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದಲೇ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ಈ ವಿಧಿಯೆಂದರೆ ಏನು?
ಸ್ವಕರ್ಮಫಲಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಾವ್ ಇದಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಇತೀವ ಯಾಃ । ಗಿರಸ್ ತಾ ದೈವನಾಮ್ನೈತಾಃ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಂ ಸಮುಪಾಗತಾಃ
ತಾನು ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸಗಳ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, 'ಇದು ಹೀಗೆ ಆಯಿತು' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು, ಜನರು ಅದನ್ನು ವಿಧಿಯೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ತಥೈವ ಮೂಢಮತಿಭಿರ್ ದೈವಮ್ ಅಸ್ತೀತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ । ಆತ್ತೋ ದುರವಬೋಧೇನ ರಜ್ಜಾವ್ ಇವ ಭುಜಙ್ಗಮಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು, ಹೇಗೆ ಕಯಿಯನ್ನು ಹಾವು ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುವರೋ, ಹಾಗೆ ವಿಧಿಯಿದೆ ಎಂದು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಹ್ಯಸ್ತನೀ ದುಷ್ಕ್ರಿಯಾಭ್ಯೇತಿ ಶೋಭಾಂ ಸತ್ಕ್ರಿಯಯಾ ಯಥಾ । ಅದ್ಯೈವಂ ಪ್ರಾಕ್ತನೀ ತಸ್ಮಾದ್ ಯತ್ನಾತ್ ಸತ್ಕಾರ್ಯವಾನ್ ಭವ
ನಿನ್ನೆ ಮಾಡಿದ ಕೆಟ್ಟ ಕೆಲಸಗಳು, ಇಂದು ಮಾಡಿದ ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸದಿಂದ ಸುಂದರವಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆಯೇ ಹಳೆಯ ಕೆಲಸಗಳೂ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀನು ಸದಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವನಾಗಿರು.
ಮೂಢಾನುಮಾನಸಂಸಿದ್ಧಂ ದೈವಂ ಯಸ್ಯಾಸ್ತಿ ದುರ್ಮತೇಃ । ದೈವಾದ್ ದಾಹೋ ಽಸ್ತು ಮಾ ವೇತಿ ವಕ್ತವ್ಯಂ ತೇನ ಪಾವಕೇ
ಯಾರು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ವಿಧಿಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಬೆಂಕಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದಾಗ, 'ವಿಧಿಯಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋಗಲಿ ಅಥವಾ ಸುಡುವದಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು.
ದೈವಮ್ ಏವೇಹ ಚೇತ್ ಕರ್ಮ ಪುಂಸಃ ಕಿಮ್ ಇವ ಚೇಷ್ಟಯಾ । ಸ್ನಾನದಾನಾಶನಾಚಾರಂ ದೈವಮ್ ಏವ ಕರಿಷ್ಯತಿ
ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ವಿಧಿಯೆಂದರೆ, ಮಾನವನ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಏನು ಅರ್ಥ? ವಿಧಿಯೇ ಸ್ನಾನ, ದಾನ, ಊಟ, ಎಲ್ಲ ನಡೆವುದನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತೆಂದರೆ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನವೇನು ಬೇಕು?
ಕಿಂ ವಾ ಶಾಸ್ತ್ರೋಪದೇಶೇನ ಮೂಕೋ ಽಯಂ ಪುರುಷಃ ಕಿಲ । ಸಞ್ಚಾರ್ಯತೇ ತು ದೈವೇನ ಕಿಂ ಕಸ್ಯೇಹೋಪದಿಶ್ಯತೇ
ವಿಧಿಯೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಡೆಸುತ್ತಿತ್ತೆಂದರೆ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪದೇಶಕ್ಕೂ ಪ್ರಯೋಜನವೇನು? ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮೂಕನಂತೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಉಪದೇಶ ನೀಡುವುದು ಯಾರಿಗೆ ಬೇಕು, ಏಕೆ ಬೇಕು?
ನ ಚ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದತಾ ಲೋಕೇ ದೃಷ್ಟೇಹ ಶವತಾಂ ವಿನಾ । ಸ್ಪನ್ದಾಶ್ ಚ ಫಲಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಿಸ್ ತಸ್ಮಾದ್ ದೈವಂ ನಿರರ್ಥಕಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಶವಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ನಿರ್ಜೀವ ಸ್ಥಿತಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ಚಲನೆಯಿಂದಲೇ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಧಿ ವ್ಯರ್ಥ.
ನ ಚಾಮೂರ್ತೇನ ದೈವೇನ ಮೂರ್ತಸ್ಯ ಸಹಕರ್ತೃತಾ । ಹಸ್ತಾದೀನ್ ಈಹತಶ್ ಚೈವ ನ ದೈವೇನ ಕ್ವಚಿತ್ ಕೃತಮ್
ರೂಪವಿಲ್ಲದ ವಿಧಿ, ದೇಹವಿರುವವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಕೈ ಮುಂತಾದ ಅಂಗಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ ಆಗುತ್ತವೆ, ವಿಧಿಯಿಂದಲ್ಲ.
ಮನೋಬುದ್ಧಿವದ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತದ್ ದೈವಂ ನೇಹಾನುಭೂಯತೇ । ಆಗೋಪಾಲಂ ಕಿಲ ಪ್ರಾಜ್ಞೈಸ್ ತೇನ ದೈವಮ್ ಅಸತ್ ಸದಾ
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯ ಅನುಭವ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತದಾದರೂ, ಈ ವಿಧಿಯನ್ನು ಯಾರೂ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿಧಿಯನ್ನು ಹಸುವನ್ನು ಕಾಯುವವನಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದ್ದೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಧಿ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನಿಜವಲ್ಲ.
ಬುದ್ಧೇಶ್ ಚೇತ್ ಪೃಥಗ್ ಅನ್ಯೋ ಽರ್ಥಸ್ ಸೈವ ಚೇತ್ ಕಾನ್ಯತಾ ತಯೋಃ । ಕಲ್ಪನಾ ವಾ ಪ್ರಮಾಣಂ ಚೇತ್ ಪೌರುಷಂ ಕಿಂ ನ ಕಲ್ಪ್ಯತೇ
ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವದಾದರೂ ಒಂದು ಇದೆ ಎಂದಾದರೆ, ಅವೆರಡರಲ್ಲೇನು ವ್ಯತ್ಯಾಸ? ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಂಬಿಕೆ ಇದ್ದರೆ, ಮಾನವನ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನೂ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಯಾಕೆ ಹೇಳಬಾರದು?
ನಾಮೂರ್ತೇಸ್ ತೇನ ಸಙ್ಗೋ ಽಸ್ತಿ ನಭಸೇವ ವಪುಷ್ಮತಃ । ಮೂರ್ತಂ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ ಲಗ್ನಂ ತಸ್ಮಾದ್ ದೈವಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ರೂಪವಿಲ್ಲದದ್ದಿಗೆ ರೂಪವಿರುವದೊಂದಿಗೇನು ಸಂಬಂಧ? ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ದೇಹವಿರುವದೊಂದಿಗೇನು ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೆಯೇ. ರೂಪವಿರುವದು ಮಾತ್ರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜೋಡಣೆಯಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಧಿ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲ.
ವಿನಿಯೋಕ್ತಾಥ ಭೂತಾನಾಮ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯಸ್ ತಜ್ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಶೇರತಾಂ ಭೂತವೃನ್ದಾನಿ ದೈವಂ ಸರ್ವಂ ಕರಿಷ್ಯತಿ
ಈ ಮೂರು ಲೋಕದ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಇದ್ದರೆ, ಆ ವಿಧಿಯೇ ಎಲ್ಲರನ್ನು ನಿದ್ರೆಗೆ ಹಾಕಲಿ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿಧಿಯೇ ಮಾಡಲಿ.
ದೈವೇನೇತ್ಥಂ ನಿಯುಕ್ತೋ ಽಸ್ಮಿ ಕಿಂ ಕರೋಮೀದೃಶಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸಮಾಶ್ವಾಸನವಾಗ್ ಏಷಾ ನ ದೈವಂ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ನಾನು ವಿಧಿಯ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಇಂಥ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಂತು. ನಾನು ಏನು ಮಾಡಲಿ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಹೀಗಿದೆ. ಇಂಥಾ ಸಮಾಧಾನ ಮಾತುಗಳು ನಿಜವಾದ ವಿಧಿಯಲ್ಲ.
ಮೂಢೈಃ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಂ ದೈವಂ ತತ್ಪರಾಸ್ ತೇ ಕ್ಷಯಂ ಗತಾಃ । ಪ್ರಾಜ್ಞಾಸ್ ತು ಪುರುಷಾರ್ಥೇನ ಪದಮ್ ಉತ್ತಮಮ್ ಆಗತಾಃ
ಮೂರ್ಖರು ಮಾತ್ರ ವಿಧಿಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಟ್ಟವರು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಶ್ರಮದಿಂದ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ.
ಯೇ ಶೂರಾ ಯೇ ಚ ವಿಕ್ರಾನ್ತಾ ಯೇ ಪ್ರಾಜ್ಞಾ ಯೇ ಚ ಪಣ್ಡಿತಾಃ । ತೈಸ್ ತೈಃ ಕೈರ್ ಇವ ಲೋಕೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ವದ ದೈವಂ ಪ್ರಚಕ್ಷ್ಯತೇ
ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಗಳು, ಶೂರರು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಪಂಡಿತರು—ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ವಿಧಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳು.
ಕಾಲವಿದ್ಭಿರ್ ವಿನಿರ್ಣೀತಾ ಯಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಚಿರಜೀವಿತಾ । ಸ ಚೇಜ್ ಜೀವತಿ ಸಞ್ಛಿನ್ನಶಿರಾಸ್ ತದ್ ದೈವಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ಯಾರ ಜೀವನವನ್ನು ಕಾಲಜ್ಞರು ದೀರ್ಘ ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದರೂ, ಅವನು ತಲೆಯು ಕತ್ತರಾದ ಬಳಿಕವೂ ಬದುಕಿದ್ದರೆ, ಅದೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಧಿ.
ಕಾಲವಿದ್ಭಿರ್ ವಿನಿರ್ಣೀತಂ ಪಾಣ್ಡಿತ್ಯಂ ಯಸ್ಯ ರಾಘವ । ಅನಧ್ಯಾಪಿತ ಏವಾಸೌ ತಜ್ಜ್ಞಶ್ ಚೇದ್ ದೈವಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ಯಾರು ಕಾಲವನ್ನು ಅರಿತವರಿಂದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅಧ್ಯಯನವಿಲ್ಲದೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ, ಆ ಜ್ಞಾನವೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಧಿಯಾಗಿದೆ, ರಾಘವ.
ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರೇಣ ಮುನಿನಾ ದೈವಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ದೂರತಃ । ಪೌರುಷೇಣೈವ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಂ ರಾಮ ನಾನ್ಯಥಾ
ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರ ಮುನಿಯವರು, ರಾಮಾ, ವಿಧಿಯನ್ನು ದೂರಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿ, ಶ್ರಮದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ಅಮೀಭಿರ್ ಅಪರೈ ರಾಮ ಪುರುಷೈರ್ ಮುನಿತಾಂ ಗತೈಃ । ಪೌರುಷೇಣೈವ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಚಿರಂ ಗಗನಗಾಮಿತಾ
ರಾಮಾ, ಇತರ ಪುರುಷರು ಮುನಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದು, ಶ್ರಮದಿಂದಲೇ ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಆಕಾಶಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪಿದರು.
ಉತ್ಸಾದ್ಯ ದೇವಸಙ್ಘಾತಾಂಶ್ ಚಕ್ರುಸ್ ತ್ರಿಭುವನೋದರೇ । ಪೌರುಷೇಣೈವ ಯತ್ನೇನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಂ ದಾನವೇಶ್ವರಾಃ
ದೇವತೆಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ, ದಾನವರಾಧಿಪತಿಗಳು ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.
ಆಲೂನಶೀರ್ಣಮ್ ಆಭೋಗಿ ಜಗದ್ ಆಜಹ್ರುರ್ ಓಜಸಾ । ಪೌರುಷೇಣೈವ ಯತ್ನೇನ ದಾನವೇಭ್ಯಸ್ ಸುರೇಶ್ವರಾಃ
ದೈತ್ಯರು ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿ ದೋಚಿದ್ದರು. ಆಗ ದೇವತೆಗಳ ನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಮತ್ತು ಬಲದಿಂದ ಆ ಲೋಕವನ್ನು ದೈತ್ಯರಿಂದ ಮರಳಿ ಪಡೆದುಕೊಂಡರು.
ರಾಮ ಪೌರುಷಯುಕ್ತ್ಯೈವ ಸಲಿಲಂ ಧಾರ್ಯತೇ ನ ವಾ । ಚಿರಂ ಕರಣ್ಡಕೇ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ನ ದೈವಂ ತತ್ರ ಕಾರಣಮ್
ರಾಮಾ, ನೀರನ್ನು ಒಂದು ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ; ಅದನ್ನು ದೈವದ ಕಾರಣದಿಂದ ಅಲ್ಲ. ನೀರು ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯುವುದೂ ಕ್ರಮದಿಂದ, ಅದಕ್ಕೆ ದೈವ ಕಾರಣವಲ್ಲ.