ಪರಮಂ ಬೋಧಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ಕೇಚಿತ್ ಕಾನನಮ್ ಆಗತಾಃ । ಯಥಾ ಭೃಗುಭರದ್ವಾಜವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರಸಹಾದಯಃ
ಕೆಲವರು ಪರಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದು, ಭೃಗು, ಭರದ್ವಾಜ, ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರರಂತೆ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ.
ಕೇಚಿತ್ ರಾಜ್ಯೇಷು ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಚ್ಛತ್ತ್ರಚಾಮರಮಾಲಿತಾಃ । ಯಥಾ ಜನಕಶರ್ಯಾತಿಮಾನ್ಧಾತೃಮಗಧಾದಯಃ
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಜನಕ, ಶರ್ಯಾತಿ, ಮಾಂಧಾತೃ, ಮಗಧದ ರಾಜರುಗಳಂತೆ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿ, ಛತ್ರ ಮತ್ತು ಚಾಮರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಕೇಚಿದ್ ವ್ಯೋಮನಿ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಧಿಷ್ಣ್ಯಚಕ್ರಾನ್ತರಸ್ಥಿತಾಃ । ಯಥಾ ಬೃಹಸ್ಪತ್ಯುಶನಶ್ಚನ್ದ್ರಸೂರ್ಯಮುನೀಶ್ವರಾಃ
ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಬೃಹಸ್ಪತಿ, ಉಶನ, ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹರ್ಷಿಗಳಂತೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಹಗಳ ನಡುವೆ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ಕೇಚಿತ್ ಸುರಪದಂ ಯಾತಾ ವಿಮಾನಾವಲಿಮ್ ಆಸ್ಥಿತಾಃ । ಯಥಾಗ್ನಿವಾಯುವರುಣಯಮತುಮ್ಬುರುನಾರದಾಃ
ಕೆಲವರು ದೇವತೆಗಳ ಲೋಕವನ್ನು ತಲುಪಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುವ ವಿಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಅಗ್ನಿ, ವಾಯು, ವರुण, ಯಮ, ತುಂಬೂರು ಮತ್ತು ನಾರದರಂತೆ ದೇವತೆಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಕೇಚಿತ್ ಪಾತಾಲಕುಹರೇ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ । ಯಥಾ ಬಡಿಸುಹೋತ್ರಾನ್ಧಪ್ರಹ್ಲಾದಹ್ಲಾದಪೂರ್ವಕಾಃ
ಕೆಲವರು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತರು ಪಾತಾಳದ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಬಡಿ, ಸುಹೋತ್ರ, ಅಂಧ, ಪ್ರಹ್ಲಾದ, ಹ್ಲಾದ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ ಎಂಬವರಂತೆ ಪಾತಾಳದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ.
ತಿರ್ಯಗ್ಯೋನಿಷ್ವ್ ಅಪಿ ಸದಾ ವರ್ತನ್ತೇ ಕೃತಬುದ್ಧಯಃ । ದೇವಯೋನಿಷ್ವ್ ಅಪಿ ಪ್ರಾಜ್ಞ ವರ್ತನ್ತೇ ಮೂರ್ಖಬುದ್ಧಯಃ
ಜ್ಞಾನ ಪಡೆದವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಯೋನಿಗಳಲ್ಲೂ ಇದ್ದಾರೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳೊಳಗೆಯೂ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ.
ಸರ್ವಂ ಸರ್ವೇಣ ಸರ್ವತ್ರ ಸರ್ವಥಾ ಸರ್ವದೈವ ಹಿ । ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಏವ ಸರ್ವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮನಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಣಿ
ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾದ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಧೇರ್ ವಿಚಿತ್ರಾ ನಿಯತಿರ್ ಅನನ್ತಾರಮ್ಭಮನ್ಥರಾ । ಸನ್ನಿವೇಶಾಂಶವೈಚಿತ್ರ್ಯಾತ್ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವತ್ರ ದೃಶ್ಯತೇ
ವಿಧಿಯ ಅದ್ಭುತವಾದ ಕ್ರಮ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿಧಾನವಾಗಿದ್ದರೂ ಅನಂತವಾಗಿರುವುದು, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಎಲ್ಲದಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಧಿರ್ ದೈವಂ ವಿಭುರ್ ಧಾತಾ ಸರ್ವೇಶಶ್ ಶಿವ ಈಶ್ವರಃ । ಇತಿ ನಾಮಭಿರ್ ಆತ್ಮಾನ್ತಃ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಚೇತನ ಉಚ್ಯತೇ
ವಿಧಿ, ದೈವ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಎಲ್ಲರ ಒಡೆಯ, ಶಿವ, ಈಶ್ವರ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಒಳಗಿನ ಆತ್ಮ, ಅಂತರಂಗ ಚೇತನೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅವಸ್ತುನಿ ವಸ್ತ್ವ್ ಅನ್ತಃ ಕಾಞ್ಚನಂ ಸಿಕತಾಸ್ವ್ ಇವ । ಅಸ್ತಿ ವಸ್ತುನ್ಯ್ ಅವಸ್ತ್ವ್ ಅನ್ತರ್ ಮಲಂ ಹೇಮಕಣೇಷ್ವ್ ಇವ
ಅಸತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸತ್ಯದ ಅಂಶವಿದೆ, ಅದು ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನದಂತೆ; ಸತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅಸತ್ಯದ ಅಂಶವಿದೆ, ಅದು ಚಿನ್ನದ ಕಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಳಂಕದಂತೆ.
ಅಯುಕ್ತೇ ಯುಕ್ತತಾ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಮಾಣಾ ಪ್ರದೃಶ್ಯತೇ । ಪಾಪಸ್ಯ ಹಿ ಭಯಾಲ್ ಲೋಕೋ ಧರ್ಮೇ ರಾಮ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ ಅಯುಕ್ತದಲ್ಲಿಯೂ ಯುಕ್ತತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ರಾಮಾ, ಪಾಪದ ಭಯದಿಂದ ಜನರು ಧರ್ಮದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಸತ್ಯೇ ಸತ್ಯತಾ ಸಾಧೋ ಶಾಶ್ವತೀ ಪರಿಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ಶೂನ್ಯೇನ ಧ್ಯಾನಯೋಗೇನ ಶಾಶ್ವತಂ ಪದಮ್ ಆಪ್ಯತೇ
ಒಯ್ಯಾ ಮಹಾನ್, ಅಸತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಶೂನ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನೆಡುವ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು.
ಯನ್ ನಾಸ್ತಿ ತದ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಆಶು ದೇಶಕಾಲವಿಲಾಸತಃ । ಶಶಕಾಶ್ ಶೃಙ್ಗವನ್ತೋ ಹಿ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ಶಮ್ಬರಸ್ಥಿತೌ
ಯಾವುದು ಇಲ್ಲವೋ ಅದು ಸ್ಥಳ ಕಾಲದ ಆಟದಿಂದ ಬೇಗನೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮರೀಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಂಬುಗಳಿರುವ ಮೊಲಗಳನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ.
ಯೇ ವಜ್ರಸಾರಾಸ್ ಸುದೃಢಾ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ತೇ ಕ್ಷಯಂ ಗತಾಃ । ಕಲ್ಪಸ್ಯಾನ್ತೇ ಯಥೇನ್ದ್ವರ್ಕಧರಾಬ್ಧಿವಿಬುಧಾದ್ರಯಃ
ವಜ್ರದಂತೆ ಬಲವಾದವುಗಳೂ ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ, ಭೂಮಿ, ಸಮುದ್ರ, ದೇವತೆಗಳು, ಪರ್ವತಗಳೆಲ್ಲವೂ ಹಾಳಾಗುವಂತೆಯೇ.
ಇತಿ ಪಶ್ಯನ್ ಮಹಾಬಾಹೋ ಭಾವಾಭಾವಭವಕ್ರಮಮ್ । ಹರ್ಷಾಮರ್ಷವಿಷಾದೇಹಾಸ್ ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯ ಸಮತಾಂ ವ್ರಜ
ಹೀಗಾಗಿ ಮಹಾಬಾಹು, ಇರುವಿಕೆ, ಇಲ್ಲಿಕೆ, ಮತ್ತು ಆಗುವಿಕೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ನೋಡಿದ ಮೇಲೆ, ಸಂತೋಷ, ಕೋಪ, ದುಃಖವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸಮಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದು.
ಅಸತ್ ಸದ್ ಅವಭಾತೀಹ ಸದ್ ಅಸಚ್ ಚಾಪಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ಆಸ್ಥಾನಾಸ್ಥೇ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ತೇನಾಶು ಸಮತಾಂ ವ್ರಜ
ಇಲ್ಲಿ ಅಸತ್ಯವು ಸತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಸತ್ಯವೂ ಅಸತ್ಯವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಮಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದು.
ಮುಕ್ತೌ ರಾಘವ ಲೋಕೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ನ ಪ್ರಾಪ್ತಿಸ್ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಅಪ್ರವೃತ್ತ್ಯಾ ವಿವೇಕಸ್ಯ ಮಗ್ನಾ ಹಿ ಜನಕೋಟಯಃ
ರಾಮಾ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ವಿವೇಕದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಅನೇಕ ಜನರು ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾರೆ.
ಮುಕ್ತೌ ರಾಘವ ಲೋಕೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರಾಪ್ತಿರ್ ಅಸ್ತಿ ಸದೈವ ಹಿ । ಪ್ರವೃತ್ತ್ಯಾ ಹಿ ವಿವೇಕಸ್ಯ ಮುಕ್ತಾಶ್ ಚ ಜನಕೋಟಯಃ
ರಾಮಾ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿವೇಕದಿಂದಲೇ ಸದಾ ಮುಕ್ತಿ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವೇಕದಿಂದ ಅನೇಕ ಜನರು ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಪ್ರವಿವೇಕಾವಿವೇಕಾಭ್ಯಾಂ ಸುಲಭಾಲಭ್ಯತಾಂ ಗತಾ । ಮುಕ್ತಿರ್ ಮನಃಕ್ಷಯಪ್ರಾಪ್ತ್ಯಾ ವಿವೇಕಂ ತೇನ ದೀಪಯ
ವಿವೇಕವಿದ್ದರೆ ಮುಕ್ತಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ, ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದೆ ಅದು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ, ವಿವೇಕವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸು.
ಆತ್ಮಾವಲೋಕನೇ ಯತ್ನಃ ಕರ್ತವ್ಯೋ ಭೂತಿಮ್ ಇಚ್ಛತಾ । ಸರ್ವದುಃಖಶಿರಶ್ಛೇದ ಆತ್ಮಾಲೋಕೇನ ಜಾಯತೇ
ಯಾರು ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಬೇಕು. ಆತ್ಮಜ್ಯೋತಿಯ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳ ಮೂಲವನ್ನೇ ಕಡಿದುಹಾಕಬಹುದು.
ನೀರಾಗಾ ನಿರುಪಾಸಙ್ಗಾ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ಮಹಾಧಿಯಃ । ಸಮ್ಭವನ್ತೀಹ ಬಹವಸ್ ಸುಹೋತ್ರಜನಕಾ ಇವ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಮವೂ ಆಸಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾದ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬಹಳಿದ್ದಾರೆ; ಸುಹೋತ್ರ ಮತ್ತು ಜನಕನಂತೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ ತ್ವಮ್ ಅಪಿ ವೈ ರಾಮ ವಿವೇಕೋದಿತಧೀರಧೀಃ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೋ ವಿಹರ ಭೋಸ್ ಸಮಲೋಷ್ಟಾಶ್ಮಕಾಞ್ಚನಃ
ಆದುದರಿಂದ ರಾಮಾ, ನೀನು ಕೂಡ ವಿವೇಕದಿಂದ ಬೆಳಗಿದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಮಣ್ಣು, ಕಲ್ಲು, ಚಿನ್ನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ನೋಡಿ, ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಸುಖವಾಗಿ ಜೀವನ ನಡೆಸು.
ದ್ವಿವಿಧಾ ಮುಕ್ತತಾ ಲೋಕೇ ವಿದ್ಯತೇ ದೇಹಧಾರಿಣಾಮ್ । ಸದೇಹೈಕಾ ವಿದೇಹಾನ್ಯಾ ವಿಭಾಗೋ ಽಯಂ ತಯೋಶ್ ಶೃಣು
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸಿದವರಿಗೆ ಎರಡು ವಿಧದ ಮುಕ್ತಿಯಿದೆ: ಒಂದು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ, ಇನ್ನೊಂದು ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ. ಇವುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕೇಳು.
ಅಸಂಸಙ್ಗಾತ್ ಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ಮನಶ್ಶಾನ್ತಿರ್ ಹಿ ಮುಕ್ತತಾ । ಸತ್ಯ್ ಅಸತ್ಯ್ ಅಪಿ ದೇಹೇ ಸಾ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅನಘಾಕೃತೇ
ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ದೇಹವು ನಿಜವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಪಾಪವಿಲ್ಲದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದವನಿಗೆ ಈ ಶಾಂತಿ ಸಾಧ್ಯ.
ಸ್ನೇಹಸಙ್ಕ್ಷಯಮ್ ಏವಾಙ್ಗ ವಿದುಃ ಕೈವಲ್ಯಮ್ ಉತ್ತಮಾಃ । ತತ್ ಸಮ್ಭವತಿ ದೇಹಸ್ಯ ಭಾವೇ ಚಾಭಾವ ಏವ ಚ
ಪ್ರಿಯನೇ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರೀತಿಯ ಕಡಿತವೇ ಏಕಾಂತವೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಅದು ದೇಹ ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಯೋ ಜೀವತಿ ಗತಸ್ನೇಹಂ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ । ಸಸ್ನೇಹಜೀವಿತೋ ಬದ್ಧೋ ಮುಕ್ತ ಏವ ತೃತೀಯಕಃ
ಯಾರು ಬಂಧನವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಬದುಕುವವನು ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಮೂರನೆಯವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮುಕ್ತನು.
ಯತ್ನೋ ಯತ್ನೇನ ಕರ್ತವ್ಯೋ ಮೋಕ್ಷಾರ್ಥಂ ಯುಕ್ತಿಪೂರ್ವಕಮ್ । ಯತ್ನಯುಕ್ತಿವಿಹೀನಸ್ಯ ಗೋಷ್ಪದಂ ದುಸ್ತರಂ ಭವೇತ್
ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಯುಕ್ತಿಯೂ ಪ್ರಯತ್ನವೂ ಇಲ್ಲದವನಿಗೆ ಹಸುವಿನ ಹೂವಿನ ಗುರುತು ಕೂಡ ದಾಟಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ತ್ವ್ ಅನಧ್ಯವಸಾಯಸ್ಯ ದುಃಖಾಯ ವಿಪುಲಾತ್ಮನೇ । ಆತ್ಮಾ ಪರವಶಃ ಕಾರ್ಯೋ ಮೋಹಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಕೇವಲಮ್
ನಿಶ್ಚಯವಿಲ್ಲದ, ಮನಸ್ಸು ದೊಡ್ಡದಾಗಿಯೂ ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವನಿಗೆ, ಆತ್ಮನು ಪರಾಧೀನನಾಗಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮೋಹವನ್ನೇ ಆಧಾರವಿಟ್ಟು ಬದುಕುತ್ತಾನೆ.
ಸುಮಹದ್ ಧೈರ್ಯಮ್ ಆಲಮ್ಬ್ಯ ಮನಸಾ ವ್ಯವಸಾಯಿನಾ । ವಿಚಾರಯಾತ್ಮನಾತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮನಶ್ ಚಿರಸಿದ್ಧಯೇ
ದೊಡ್ಡ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ದೃಢ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ತಾನೇ ತನ್ನನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬೇಕು.
ವಿತತಾಧ್ಯವಸಾಯಸ್ಯ ಜಗದ್ ಭವತಿ ಗೋಷ್ಪದಮ್ । ವಿಹತಾಧ್ಯವಸಾಯಸ್ಯ ಗೋಷ್ಪದಂ ವೈ ಜಗದ್ ಭವೇತ್
ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯವಿರುವವನಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಹಸುವಿನ ಕಾಲಿನ ಗುರುತುಷ್ಟೇ. ಆದರೆ ನಿಶ್ಚಯವು ನಾಶವಾದವನಿಗೆ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಹಸುವಿನ ಕಾಲಿನ ಗುರುತುಷ್ಟೇ ಆಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ.