ವಾಸನಾವಲಿತೋ ಜೀವೋ ಯಾತ್ಯ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಶರೀರಕಮ್ । ಕಪಿರ್ ವನತರುಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ತರ್ವನ್ತರಮ್ ಇವಾಸ್ಥಿತಃ
ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜೀವಿ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೊರಟುಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಇದು ಒಬ್ಬ ಕೋತಿ ಒಂದು ಮರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮತ್ತೊಂದು ಮರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಂತೆ.
ಪುನಸ್ ತದ್ ಅಪಿ ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯ ಪ್ರಯಾತ್ಯ್ ಅನ್ಯದ್ ಅಪಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಅನ್ಯಸ್ಮಿನ್ ವಿತತೇ ದೇಶೇ ಕಾಲೇ ಽನ್ಯಸ್ಮಿಂಶ್ ಚ ರಾಘವ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಅದನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಬೇರೆಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಬೇರೆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲೂ, ಬೇರೆ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ, ಓ ರಾಮಾ.
ಇತಶ್ ಚೇತಶ್ ಚ ನೀಯನ್ತೇ ಜೀವಾ ವಾಸನಯಾ ಸ್ವಯಾ । ಚಿರಂ ತದುಪಜೀವಿನ್ಯಾ ಧೂರ್ತಧಾತ್ರ್ಯೇವ ಬಾಲಕಾಃ
ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಜೀವಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಆ ಆಸೆಗಳು ಅವರನ್ನು ಬಹುಕಾಲ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಅದು ಕುತಂತ್ರಿ ದಾಯಾದಿಯಂತೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನಡೆಸುವಂತೆ.
ವಾಸನಾರಜ್ಜುವಲಿತಾ ಜೀರ್ಣಾಃ ಪರ್ವತಕುಕ್ಷಿಷು । ಜರಯನ್ತ್ಯ್ ಅತಿದುಃಖೇನ ಜೀವಿತಂ ಜೀವಜೀವಕಾಃ
ಆ ಆಸೆಗಳ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯದಾಗಿ ಹದಗೆಟ್ಟ ಜೀವಿಗಳು ಬೆಟ್ಟಗಳೊಳಗಿನ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾ, ತುಂಬಾ ನೋವಿನಿಂದ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಕ್ಷಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಜರಢಜಗದುಪೋಢದುಃಖಭಾರಾಃ ಪರಿಣತಜರ್ಜರಜೀವಿತಾಶ್ ಶ್ವಸನ್ತ್ಯಃ । ಹೃದಯಜನಿತವಾಸನಾನುವೃತ್ತ್ಯಾ ನರಕಭರೇ ಜನತಾಶ್ ಚಿರಂ ಪತನ್ತಿ
ಹಳೆಯ ವಯಸ್ಸಿನ ಭಾರ ಮತ್ತು ಲೋಕದ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಒತ್ತಡಗೊಂಡು, ಕಾಲದ ಹೊಡೆತದಿಂದ ಜೀರ್ಣಗೊಂಡ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಆಸೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಓಡುತ್ತಾ, ಜನರು ಬಹುಕಾಲ ನರಕದ ಆಳಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತವತ್ಯ್ ಅಥ ಮುನೌ ದಿವಸೋ ಜಗಾಮ ಸಾಯನ್ತನಾಯ ವಿಧಯೇ ಽಸ್ತಮ್ ಇನೋ ಜಗಾಮ । ಸ್ನಾತುಂ ಸಭಾ ಕೃತನಮಸ್ಕರಣಾ ಜಗಾಮ ಶ್ಯಾಮಾಕ್ಷಯೇ ರವಿಕರೈಶ್ ಚ ಸಹಾಜಗಾಮ
ಮುನಿಯವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಆ ದಿನವು ಸಂಜೆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ತಲುಪಿತು ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನು ಅಸ್ತಮಯವಾಯಿತು. ಸಭೆಯಲ್ಲಿದ್ದವರು ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿ ಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳೂ ಕೂಡ ಅವರ ಜೊತೆಗೆ ಹೋದವು.
ದೇಹೇ ಜಾತೇ ನ ಜಾತೋ ಽಸಿ ದೇಹೇ ನಷ್ಟೇ ನ ನಶ್ಯಸಿ । ತ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾ ನಿಷ್ಕಲಙ್ಕಾತ್ಮಾ ದೇಹಸ್ ತವ ನ ಕಶ್ಚನ
ದೇಹ ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ನೀನು ಹುಟ್ಟಿದವನು ಅಲ್ಲ; ದೇಹ ನಾಶವಾದರೂ ನೀನು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನೀನು ಶುದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮ, ದೋಷರಹಿತ ಆತ್ಮ; ದೇಹ ನಿನಗೇನೂ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಯಃ ಕುಣ್ಡಬದರನ್ಯಾಯೋ ಯಾ ಘಟಾಕಾಶಸಂಸ್ಥಿತಿಃ । ತತ್ರೈಕಸ್ಮಿನ್ ಕ್ಷತೇ ಕ್ಷೀಣೇ ದ್ವೇ ಇತಿ ವ್ಯರ್ಥಕಲ್ಪನಾ
ಬಾವಿ ಮತ್ತು ಬದರಿ ಹಣ್ಣು ಉದಾಹರಣೆ, ಅಥವಾ ಮಡಕೆ ಒಳಗಿನ ಆಕಾಶದ ಸ್ಥಿತಿ — ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದೇನಾದರೂ ಮುರಿದುಹೋದರೆ ಅಥವಾ ನಾಶವಾದರೆ ಎರಡೂ ಹೋದವು ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ವ್ಯರ್ಥ.
ವಿನಾಶಿನಿ ವಿನಷ್ಟೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ದೇಹೇ ಸ್ವಾಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಆಗತೇ । ವಿನಶ್ಯಾಮೀತಿ ಯಃ ಖೇದೀ ತಂ ಧಿಗ್ ಅಸ್ತ್ವ್ ಅನ್ಧಚೇತನಮ್
ಈ ನಾಶವಾಗುವ ದೇಹ ಹೋದಾಗ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದರೂ, 'ನಾನು ನಾಶವಾಯಿತು' ಎಂದು ದುಃಖಿಸುವವನು ಅಂಧಮನಸ್ಸಿನವನು; ಅವನನ್ನು ದೂರುವುದು ಯೋಗ್ಯ.
ಯಾದೃಶೋ ರಶ್ಮಿರಥಯೋಸ್ ಸ್ನೇಹೋದ್ವೇಗವಿವರ್ಜಿತಃ । ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತಾದೃಶೋ ದೇಹಚಿತ್ತೇನ್ದ್ರಿಯಸುಖೈಶ್ ಚಿತಃ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಸೂರ್ಯಕಿರಣ ಮತ್ತು ರಥದ ನಡುವೆ ಯಾವ ಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ದೇಹ, ಮನಸ್ಸು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಸುಖಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೂ ಕೂಡ ಆಸಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಚಿಂತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವದು.
ಗತೇತರೇತರಾಪೇಕ್ಷಸ್ ಸರಃಪಙ್ಕೋಪಲಾಮ್ಭಸಾಮ್ । ಯಥಾ ರಾಘವ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತಥಾ ದೇಹೇನ್ದ್ರಿಯಾತ್ಮನಾಮ್
ರಾಘವ, ಹಳ್ಳದಲ್ಲಿ ಕೆಸರು, ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಸಂಬಂಧವು ಒಂದೊಂದರ ಅವಲಂಬನೆ ಮೇಲೆ ಇರುವಂತೆ, ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ.
ಯಾದೃಶೋ ಽಬ್ಧಿಧರಾದ್ಯಾನಾಂ ನಿರಿಚ್ಛಾಪರಿದೇವನಃ । ಸಂಯೋಗೋ ವಿಪ್ರಯೋಗಶ್ ಚ ತಾದೃಶೋ ದೇಹದೇಹಿನಾಮ್
ಮೇಘ, ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಇವುಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಯಾವ ಆಸೆ ಅಥವಾ ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಯುವಂತೆ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮನ ಕೂಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡಿಕೆಯಾಗಿಯೂ ಹಾಗೆಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಕಲ್ಪಿತವೇತಾಲವಿಕಾರಭಯಭೀತಯಃ । ಮಿಥ್ಯೈವ ಕಲ್ಪಿತಾ ಏತೇ ತಥಾ ಸ್ನೇಹಸುಖಾದಯಃ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಕಲ್ಪಿತ ಭೂತದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಭಯವು ಸುಳ್ಳಾಗಿರುವಂತೆ, ಆಸಕ್ತಿ, ಸುಖ ಮತ್ತು ಇವುಗಳೂ ಕೂಡ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯೇ ಆಗಿವೆ.
ಭೂತಪಞ್ಚಕಸಮ್ಪಿಣ್ಡಾದ್ ರಚಿತಾ ಜನತಾಃ ಪೃಥಕ್ । ಏಕಸ್ಮಾದ್ ಏವ ವಿಟಪಾದ್ ವಿಚಿತ್ರಾ ಇವ ಪುತ್ರಿಕಾಃ
ಎಲ್ಲರೂ ಐದು ಮೂಲಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡವರೇ; ಒಂದೇ ಮರದಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಬೊಂಬೆಗಳು ತಯಾರಾಗುವಂತೆ, ಜನರೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಕಾಷ್ಠೇತರತ್ ಕಾಷ್ಠನರೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಭೂತಪಿಣ್ಡೇತರದ್ ದೇಹೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಮರದ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲೇನು ಮರದ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಈ ದೇಹದಲ್ಲೂ ಆ ಐದು ಭೂತಗಳ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಭೂತಪಞ್ಚಕವಿಕ್ಷೋಭನಾಶೋತ್ಪಾದೇಷು ಹೇ ಜನಾಃ । ಹರ್ಷಾಮರ್ಷವಿಷಾದಾನಾಂ ಕಿಂ ಭವನ್ತೋ ವಶಂ ಗತಾಃ
ಐದು ಭೂತಗಳು ಕದಲಿದಾಗ, ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಅಥವಾ ನಾಶವಾದಾಗ, ನೀವು ಸಂತೋಷ, ಕೋಪ ಅಥವಾ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಯಾಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತೀರಿ?
ಕೋ ನಾಮಾತಿಶಯಃ ಪುಂಸಾಂ ಸ್ತ್ರೀನಾಮ್ನ್ಯ್ ಅಪರನಾಮ್ನಿ ವಾ । ಕೇವಲೇ ಭೂತಸಙ್ಘಾತೇ ಪ್ರೋದ್ಭೂತೇ ಽರ್ಜುನವಾತವತ್
ಪುರುಷ, ಮಹಿಳೆ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವ ವಿಶೇಷ ಭೇದವಿದೆ? ಇಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಭೂತಗಳ ಗುಂಪು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಧೂಳಿನ ಚಕ್ರವಾತದಂತಿದೆ.
ಸನ್ನಿವೇಶಾಂಶವೈಚಿತ್ರ್ಯಮ್ ಅಜ್ಞಾನಾಮ್ ಏವ ತುಷ್ಟಯೇ । ತಜ್ಜ್ಞಾನಾಂ ತು ಯಥಾಭೂತಭೂತಪಞ್ಚಕದರ್ಶನಮ್
ರೂಪಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಜೋಡಣೆಗಳು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಸಂತೋಷ ನೀಡಲು ಮಾತ್ರ ಇವೆ; ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾದ ಐದು ಮೂಲಭೂತಗಳೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಮಿಥಶ್ ಶಿಲಾಪುತ್ರಿಕಯೋರ್ ಯಥೈಕೋಪಲಸಂಸ್ಥಯೋಃ । ಶ್ಲಿಷ್ಟಯೋರ್ ಅಪಿ ನೋ ರಾಗಸ್ ತಥಾ ಚಿತ್ತಶರೀರಯೋಃ
ಎರಡು ಮಣ್ಣುಪಟಾಕಿಗಳು ಒಂದೇ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇಟ್ಟರೂ ಅವುಗಳಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹಕ್ಕೂ ನಿಜವಾದ ಬಂಧ ಇಲ್ಲ.
ಮೃತ್ಪುಂಸಾಂ ಯಾದೃಶೋ ಽನ್ಯೋಽನ್ಯಮ್ ಆಶಯಸ್ ಸಙ್ಗಮೇ ಭವೇತ್ । ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾತ್ಮಮನಸಾಮ್ ಸಙ್ಗಮೇ ತಾದೃಶೋ ಽಸ್ತು ತೇ
ಮಣ್ಣುಪಟಾಕಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ಯಾವ ಉದ್ದೇಶವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ನಿನ್ನ ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಒಗ್ಗೂಡಿಕೆಯೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇರಲಿ.
ನಾನ್ಯೋಽನ್ಯಸ್ನೇಹಸಮ್ಬನ್ಧಭಾಜನಂ ಶೈಲಪುತ್ರಿಕಾಃ । ದೇಹೇನ್ದ್ರಿಯಾತ್ಮಪ್ರಾಣಾಶ್ ಚ ಕಸ್ಯಾತ್ರ ಪರಿದೇವನಾ
ಮಣ್ಣುಪಟಾಕಿಗಳಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಂಧವಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಕ್ಕೂ ನಿಜವಾದ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಯಾರು ದುಃಖಿಸಬೇಕು?
ಇತಶ್ ಚೇತಶ್ ಚ ಯಾತಾನಿ ಯಥಾ ಸಂಶ್ಲೇಷಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ತರಙ್ಗಸ್ ತೃಣಜಾಲಾನಿ ತಥಾ ಭೂತಾನಿ ಭೂತಕೃತ್
ಹೆರೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಹರಡುವ ಹುಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಭೂತಗಳು ಕೂಡ ಇತರ ಭೂತಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಒಂದೆಡೆ ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ.
ಸಂಯುಜ್ಯನ್ತೇ ವಿಯುಜ್ಯನ್ತೇ ತೃಣಾನ್ಯ್ ಅಬ್ಧಿಜಲೇ ಯಥಾ । ಮುಕ್ತಾನ್ತಃಕಲನಂ ದೇಹಭೂತಾನ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ವೈ ತಥಾ
ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲುಗಳು ಒಂದೊಮ್ಮೆ ಸೇರಿ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಬೇರ್ಪಡುವಂತೆ, ದೇಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಭೂತಗಳು ಕೂಡ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೇರಿ, ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಆತ್ಮಾ ಚಿತ್ತತಯಾ ದೇಹಭೂತಾನ್ಯ್ ಆಶ್ಲೇಷಯನ್ ಸ್ಥಿತಃ । ತೃಣಾನ್ಯ್ ಆವರ್ತವೃತ್ತ್ಯಾನ್ತಃಕಲನೋನ್ಮುಕ್ತಮ್ ಅಮ್ಬ್ವ್ ಇವ
ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಆತ್ಮ, ದೇಹದ ಭೂತಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ನೀರಿನ ಅಲೆಗಳು ಹುಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿ, ನಂತರ ಬಿಡುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಬೋಧಾಚ್ ಚಿತ್ತತಾಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ವ್ರಜತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾತ್ಮತಾಂ ಸ್ವಯಮ್ । ಸ್ವಸ್ಪನ್ದವಶತೋ ವಾರಿ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾವರ್ತಮ್ ಇವಾಚ್ಛತಾಮ್
ಜ್ಞಾನೋದಯವಾದಾಗ ಆತ್ಮ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ನೀರು ತನ್ನ ಅಲೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮತ್ತೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವಂತೆಯೇ.
ತತೋ ವಿವಿಕ್ತಂ ಭೂತೌಘಂ ದೇಹಸಞ್ಜ್ಞಂ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ । ವಾತಸ್ಕನ್ಧಗತೋ ಜನ್ತುರ್ ವಸುಧಾಮಣ್ಡಲಂ ಯಥಾ
ಆ ನಂತರ, ಅವನು ದೇಹವೆಂಬ ಭೂತಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಬೇರ್ಪಟ್ಟದ್ದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಿರುವ ಜೀವಿಯು ಭೂಮಿಯ ವಲಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಪೃಥಗ್ಭೂತಗಣಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ದೇಹಾತೀತೋ ಭವತ್ಯ್ ಅಜಃ । ಪರಂ ಪ್ರಕಾಶಮ್ ಆಯಾತಿ ಸೂರ್ಯಕಾನ್ತ ಇವಾಹನಿ
ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಭೂತಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಜನನರಹಿತನು ದೇಹವನ್ನು ಮೀರಿ, ಸೂರ್ಯಕಾಂತಮಣಿಯು ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳಕನ್ನು ಪಡೆಯುವಂತೆ, ಪರಮ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ.
ಜಾನಾತ್ಯ್ ಅಥಾತ್ಮನಾತ್ಮಾನಂ ಮಾನಮೇಯಾಮಯೋಜ್ಝಿತಮ್ । ಮುಕ್ತಃ ಕ್ಷೀವತಯೇವಾನ್ತಸ್ ಸ್ವಾಂ ಸಂವಿದಮ್ ಅನುಸ್ಮರನ್
ಆಮೇಲೆ, ಅವನು ತಾನು ತಾನೇ, ಯಾವ ಮಾಪನಕ್ಕೂ ಅಥವಾ ಗಾತ್ರಕ್ಕೂ ಒಳಪಡದಂತೆ, ತನ್ನನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಒಳಗಿನಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು, ನೀರಿಲ್ಲದ ಹಡಗಿನಂತೆಯೇ, ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಆತ್ಮೈಕಸ್ ಸ್ಪನ್ದತೇ ಚಿತ್ಖೇ ವಸ್ತುಜಾಲೈರ್ ಇವೋದಿತಃ । ತರಙ್ಗಕಣಕಲ್ಲೋಲೈರ್ ಅನನ್ತಾಮ್ಬ್ವ್ ಅಮ್ಬುಧಾವ್ ಇವ
ಒಂದೇ ಆತ್ಮನು ಚೇತನಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಂದಿಸುತ್ತಾ, ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಅನಂತ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ತರಂಗಗಳು, ಹನಿಗಳು, ಅಲೆಗಳು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಏವಮ್ಪ್ರಾಯಮಹಾಬೋಧಾ ವೀತರಾಗಾ ಗತೈನಸಃ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾಶ್ ಚರನ್ತೀಹ ಮಹಾಸತ್ತ್ವಪದಂ ಗತಾಃ
ಹೀಗಾಗಿ, ಮಹಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದವರು, ಆಸಕ್ತಿಯೂ ಪಾಪವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತರಾಗಿರುವವರು, ಇಲ್ಲಿ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದಂತೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.