ಏತಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾಃ ಪ್ರಭೋ ಬಹ್ವ್ಯಶ್ ಚೇತಸೋ ರೂಢಿಮ್ ಆಗತಾಃ । ಕಥಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಕಥಯ ಮಯಿ ಮಾನದ ಸಿದ್ಧಯೇ
ಪ್ರಭು, ಈ ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿ, ಮಾನದ, ನಾನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು.
ಸರ್ವೇ ಭಾವಾ ಇಮೇ ನಿತ್ಯಮ್ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವೈಕರೂಪಿಣಃ । ಚಿತ್ರಾಸ್ ತರಙ್ಗಕಕಣಾ ಜಲೈಕಕಲಿತಾ ಯಥಾ
ಈ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳೂ ಸದಾ ಒಂದೇ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿವೆ. ಅವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನುರಿತಂತೆ, ಎಲ್ಲವೂ ನೀರಿನಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ.
ಆತ್ಮಾ ಸ್ಪನ್ದೈಕರೂಪಾತ್ಮಾ ಸ್ಥಿತಸ್ ತೇಷು ಕ್ವಚಿತ್ ಕ್ವಚಿತ್ । ತರಙ್ಗೇಷು ವಿಲೋಲೇಷು ಪಯೋ ವ್ಯೋಮಾಮಲಂ ಯಥಾ
ಆ ಆತ್ಮನು ಶುದ್ಧ ಸ್ಪಂದನದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತಾನೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಚಂಚಲವಾದ ನೀರಿನ ಅಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕಳಂಕ ಆಕಾಶವು ಇರುವಂತೆ.
ಕ್ವಚಿದ್ ಅಸ್ಪನ್ದರೂಪಾತ್ಮಾ ಸ್ಥಿತಸ್ ತೇಷು ಮಹೇಶ್ವರಃ । ತರಙ್ಗತ್ವಮ್ ಅಯಾತೇಷು ಜಲಭಾವೋ ಜಲೇಷ್ವ್ ಇವ
ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಮಹೇಶ್ವರನು ಈ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೇ ಅಚಲ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತಾನೆ. ಅಂದರೆ, ಅಲೆಗಳ ರೂಪಕ್ಕೆ ಬಾರದಾಗ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಸ್ವಭಾವ ಇರುವಂತೆ.
ತತ್ರೋಪಲಾದಯೋ ಭಾವಾ ಅಲೋಲಾ ಆತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಸುರಾಫೇನವದ್ ಉತ್ಸ್ಪನ್ದಾ ಲೋಲಾಸ್ ತು ಪುರುಷಾದಯಃ
ಅಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅಚಲವಾಗಿ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಚಂಚಲವಾಗಿ, ಮದ್ಯದ ನುರಿತಂತೆ ಅಲೆಯುತ್ತವೆ.
ತತ್ರ ತೇಷು ಶರೀರೇಷು ಸರ್ವಶಕ್ತಿತಯಾತ್ಮನಾ । ಕಲಿತಾಜ್ಞಾನಕಲನಾ ತೇನಾಜ್ಞಾನಮ್ ಅಸೌ ಶ್ರಿತಃ
ಅಲ್ಲಿ ಆ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲವಾದ ಆತ್ಮನಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವು ಮೂಡುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನವು ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಅಜ್ಞಾನಮ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮರೂಷಿತಂ ಜೀವ ಉಚ್ಯತೇ । ಸ ಸಂಸಾರೀ ಮಹಾಮೋಹಮಾಯಾಪಞ್ಜರಕುಞ್ಜರಃ
ಆ ಅಜ್ಞಾನವು ಅನಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ಜೀವನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅವನು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುವವನು, ಮಹಾಮೋಹ ಮತ್ತು ಮಾಯೆಯ ಪಂಜರದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿರುವ ಆನೆ.
ಜೀವನಾಜ್ ಜೀವ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ಽಹಮ್ಭಾವಶ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಹನ್ತಯಾ । ಬುದ್ಧಿರ್ ನಿಶ್ಚಾಯಕತ್ವೇನ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾನ್ ಮನಃ
ಬಾಳುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಅಹಂkara ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಬುದ್ಧಿ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಕೃತಿಃ ಪ್ರಕೃತತ್ವೇನ ದೇಹೋ ದಿಗ್ಧತಯಾ ಸ್ಥಿತಃ । ಜಡಃ ಪ್ರಕೃತಿಭಾವೇನ ಚೇತನಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮಸತ್ತಯಾ
ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ವಭಾವವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ, ದೇಹವು ತನ್ನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ; ಜಡವು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಇರುತ್ತದೆ, ಚೇತನವು ತನ್ನ ಸ್ವಾತ್ಮಸತ್ತೆಯಿಂದ ಇರುತ್ತದೆ.
ಜಡಾಜಡದೃಶೋರ್ ಮಧ್ಯೇ ಯತ್ ತತ್ತ್ವಂ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕಮ್ । ತದ್ ಏತದ್ ಏವ ನಾನಾತ್ವಂ ನಾನಾಸಞ್ಜ್ಞಾಭಿರ್ ಆಗತಮ್
ಜಡ ಮತ್ತು ಚೇತನವನ್ನು ನೋಡುವವರ ನಡುವೆ ಇರುವ ಪರಮಾತ್ಮತತ್ತ್ವವೇ ಎಲ್ಲ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ.
ಏವಂ ಸ್ವರೂಪಂ ಜೀವಸ್ಯ ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕಾದಿಷು । ಬಹುಧಾ ಬಹುಷು ಪ್ರೋಕ್ತಂ ವೇದಾನ್ತೇಷು ಕಿಲಾನಘ
ಹೀಗಾಗಿ, ಜೀವಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕೋಪನಿಷತ್ತು ಮುಂತಾದ ಅನೇಕ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ, ವೇದಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪಾಪರಹಿತನೆ.
ಅನ್ಯೈಸ್ ತ್ವ್ ಏತಾಸು ಸಞ್ಜ್ಞಾಸು ಕುವಿಕಲ್ಪಕುತಾರ್ಕಿಕೈಃ । ಮೋಹಾಯ ಕೇವಲಂ ಮೂಢೈರ್ ವ್ಯರ್ಥಮ್ ಅರ್ಥಾಃ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಾಃ
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು, ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ತಪ್ಪು ಯುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾದ ತರ್ಕದಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೋಹಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಏವಮ್ ಏಷ ಮಹಾಬಾಹೋ ಜೀವಸ್ ಸಂಸಾರಕಾರಣಮ್ । ಮೂಕೇನಾತಿವರಾಕೇಣ ದೇಹಕೇನೇಹ ಕಿಂ ಕೃತಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಈ ಜೀವನೇ ಸಂಸಾರದ ಕಾರಣ. ಈ ಮೂಕ ಮತ್ತು ದುರ್ದಶೆಯ ದೇಹದಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ?
ಆಧಾರಾಧೇಯಯೋರ್ ಏಕನಾಶೇನಾನ್ಯಸ್ಯ ನಷ್ಟತಾ । ಯಥಾ ತಥಾ ಶರೀರಾದಿನಾಶೇ ನಾತ್ಮನಿ ನಷ್ಟತಾ
ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಆಧಾರ ಅಥವಾ ಆಧಾರಿತವು ಒಂದರಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೂ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರವು ನಾಶವಾದರೂ ಆತ್ಮ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಏಕಪರ್ಣರಸೇ ಕ್ಷೀಣೇ ರಸೋ ನೈತಿ ಯಥಾ ಕ್ಷಯಮ್ । ಯಾತಿ ಪರ್ಣರಸಶ್ ಚಾರ್ಕರಶ್ಮಿಜಾಲಾನ್ತರಂ ಯಥಾ
ಒಂದು ಎಲೆ ಯ ಸಾರು ಹದಗೆಟ್ಟಾಗ, ಆ ಸಾರು ಹಾಳಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಸೂರ್ಯಕಿರಣಗಳ ಜಾಲದೊಳಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಶರೀರಸಙ್ಕ್ಷಯೇ ದೇಹೀ ನ ಕ್ಷಯಂ ಯಾತಿ ಕಸ್ಯಚಿತ್ । ನಿರ್ವಾಸನಶ್ ಚೇತ್ ತದ್ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಆತ್ಮಪದೇ ತಥಾ
ದೇಹವು ನಾಶವಾದಾಗ, ಅದರೊಳಗಿನ ಜೀವ ಆತ್ಮ ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲ ಆಸೆ-ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಹೋಗಿಹೋದರೆ ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆ ಆತ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ದೇಹನಾಶೇ ವಿನಷ್ಟೋ ಽಸ್ಮೀತ್ಯ್ ಏವಂ ಯಸ್ಯಾಮತೇರ್ ಭ್ರಮಃ । ಮಾತುಸ್ ಸ್ತನತಟಾತ್ ತಸ್ಯ ಮನ್ಯೇ ವೇತಾಲ ಉತ್ಥಿತಃ
ದೇಹ ನಾಶವಾದರೆ ನಾನು ನಾಶವಾಗುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಯಾರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಈ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ ತಾಯಿಯ ಹಾಲಿನಿಂದವೇ ಪಿಶಾಚಿ ಎದ್ದಂತೆ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಯಸ್ಯ ಹ್ಯ್ ಆತ್ಯನ್ತಿಕೋ ನಾಶಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಅಸಾವ್ ಉದಿತಸ್ ಸ್ಮೃತಃ । ಚಿತ್ತನಾಶೋ ಹಿ ನಾಶಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸ ಮೋಕ್ಷ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಯಾವುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನೇ ಉದಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಶವೇ ನಿಜವಾದ ನಾಶ, ಅದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮೃತೋ ನಷ್ಟ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಮ್ ಅನ್ಯೈಸ್ ತಚ್ ಚ ಮೃಷಾ ನ ಸತ್ । ಸ ದೇಶಕಾಲಾನ್ತರಿತೋ ಭೂತ್ವಾ ಭೂಯೋ ಽನುಭೂಯತೇ
ಇನ್ನೊಬ್ಬರು 'ಅವನು ಸತ್ತನು, ಅವನು ಕಳೆದುಹೋದನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದು ಸುಳ್ಳು, ನಿಜವಲ್ಲ. ಅವನು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ.
ಇಹೋಹ್ಯತೇ ಜನೈರ್ ಓಘತರಙ್ಗಾನ್ತಸ್ ತೃಣೈರ್ ಇವ । ಮರಣವ್ಯಪದೇಶಾತ್ ತು ದೇಶಕಾಲತಿರೋಹಿತೈಃ
ಇಲ್ಲಿ ಜನರು ಪ್ರವಾಹದ ಅಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಚ್ಚಿಹೋಗುವ ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ ದುಃಖಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಮರಣವೆಂಬುದು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲವನ್ನು ದಾಟಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಷ್ಟೆ.
ವಾಸನಾವಲಿತೋ ಜೀವೋ ಯಾತ್ಯ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಶರೀರಕಮ್ । ಕಪಿರ್ ವನತರುಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ತರ್ವನ್ತರಮ್ ಇವಾಸ್ಥಿತಃ
ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜೀವಿ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೊರಟುಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಇದು ಒಬ್ಬ ಕೋತಿ ಒಂದು ಮರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮತ್ತೊಂದು ಮರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಂತೆ.
ಪುನಸ್ ತದ್ ಅಪಿ ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯ ಪ್ರಯಾತ್ಯ್ ಅನ್ಯದ್ ಅಪಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಅನ್ಯಸ್ಮಿನ್ ವಿತತೇ ದೇಶೇ ಕಾಲೇ ಽನ್ಯಸ್ಮಿಂಶ್ ಚ ರಾಘವ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಅದನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಬೇರೆಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಬೇರೆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲೂ, ಬೇರೆ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ, ಓ ರಾಮಾ.
ಇತಶ್ ಚೇತಶ್ ಚ ನೀಯನ್ತೇ ಜೀವಾ ವಾಸನಯಾ ಸ್ವಯಾ । ಚಿರಂ ತದುಪಜೀವಿನ್ಯಾ ಧೂರ್ತಧಾತ್ರ್ಯೇವ ಬಾಲಕಾಃ
ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಜೀವಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಆ ಆಸೆಗಳು ಅವರನ್ನು ಬಹುಕಾಲ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಅದು ಕುತಂತ್ರಿ ದಾಯಾದಿಯಂತೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನಡೆಸುವಂತೆ.
ವಾಸನಾರಜ್ಜುವಲಿತಾ ಜೀರ್ಣಾಃ ಪರ್ವತಕುಕ್ಷಿಷು । ಜರಯನ್ತ್ಯ್ ಅತಿದುಃಖೇನ ಜೀವಿತಂ ಜೀವಜೀವಕಾಃ
ಆ ಆಸೆಗಳ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯದಾಗಿ ಹದಗೆಟ್ಟ ಜೀವಿಗಳು ಬೆಟ್ಟಗಳೊಳಗಿನ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾ, ತುಂಬಾ ನೋವಿನಿಂದ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಕ್ಷಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಜರಢಜಗದುಪೋಢದುಃಖಭಾರಾಃ ಪರಿಣತಜರ್ಜರಜೀವಿತಾಶ್ ಶ್ವಸನ್ತ್ಯಃ । ಹೃದಯಜನಿತವಾಸನಾನುವೃತ್ತ್ಯಾ ನರಕಭರೇ ಜನತಾಶ್ ಚಿರಂ ಪತನ್ತಿ
ಹಳೆಯ ವಯಸ್ಸಿನ ಭಾರ ಮತ್ತು ಲೋಕದ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಒತ್ತಡಗೊಂಡು, ಕಾಲದ ಹೊಡೆತದಿಂದ ಜೀರ್ಣಗೊಂಡ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಆಸೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಓಡುತ್ತಾ, ಜನರು ಬಹುಕಾಲ ನರಕದ ಆಳಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತವತ್ಯ್ ಅಥ ಮುನೌ ದಿವಸೋ ಜಗಾಮ ಸಾಯನ್ತನಾಯ ವಿಧಯೇ ಽಸ್ತಮ್ ಇನೋ ಜಗಾಮ । ಸ್ನಾತುಂ ಸಭಾ ಕೃತನಮಸ್ಕರಣಾ ಜಗಾಮ ಶ್ಯಾಮಾಕ್ಷಯೇ ರವಿಕರೈಶ್ ಚ ಸಹಾಜಗಾಮ
ಮುನಿಯವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಆ ದಿನವು ಸಂಜೆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ತಲುಪಿತು ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನು ಅಸ್ತಮಯವಾಯಿತು. ಸಭೆಯಲ್ಲಿದ್ದವರು ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿ ಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳೂ ಕೂಡ ಅವರ ಜೊತೆಗೆ ಹೋದವು.
ದೇಹೇ ಜಾತೇ ನ ಜಾತೋ ಽಸಿ ದೇಹೇ ನಷ್ಟೇ ನ ನಶ್ಯಸಿ । ತ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾ ನಿಷ್ಕಲಙ್ಕಾತ್ಮಾ ದೇಹಸ್ ತವ ನ ಕಶ್ಚನ
ದೇಹ ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ನೀನು ಹುಟ್ಟಿದವನು ಅಲ್ಲ; ದೇಹ ನಾಶವಾದರೂ ನೀನು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನೀನು ಶುದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮ, ದೋಷರಹಿತ ಆತ್ಮ; ದೇಹ ನಿನಗೇನೂ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಯಃ ಕುಣ್ಡಬದರನ್ಯಾಯೋ ಯಾ ಘಟಾಕಾಶಸಂಸ್ಥಿತಿಃ । ತತ್ರೈಕಸ್ಮಿನ್ ಕ್ಷತೇ ಕ್ಷೀಣೇ ದ್ವೇ ಇತಿ ವ್ಯರ್ಥಕಲ್ಪನಾ
ಬಾವಿ ಮತ್ತು ಬದರಿ ಹಣ್ಣು ಉದಾಹರಣೆ, ಅಥವಾ ಮಡಕೆ ಒಳಗಿನ ಆಕಾಶದ ಸ್ಥಿತಿ — ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದೇನಾದರೂ ಮುರಿದುಹೋದರೆ ಅಥವಾ ನಾಶವಾದರೆ ಎರಡೂ ಹೋದವು ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ವ್ಯರ್ಥ.
ವಿನಾಶಿನಿ ವಿನಷ್ಟೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ದೇಹೇ ಸ್ವಾಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಆಗತೇ । ವಿನಶ್ಯಾಮೀತಿ ಯಃ ಖೇದೀ ತಂ ಧಿಗ್ ಅಸ್ತ್ವ್ ಅನ್ಧಚೇತನಮ್
ಈ ನಾಶವಾಗುವ ದೇಹ ಹೋದಾಗ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದರೂ, 'ನಾನು ನಾಶವಾಯಿತು' ಎಂದು ದುಃಖಿಸುವವನು ಅಂಧಮನಸ್ಸಿನವನು; ಅವನನ್ನು ದೂರುವುದು ಯೋಗ್ಯ.
ಯಾದೃಶೋ ರಶ್ಮಿರಥಯೋಸ್ ಸ್ನೇಹೋದ್ವೇಗವಿವರ್ಜಿತಃ । ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತಾದೃಶೋ ದೇಹಚಿತ್ತೇನ್ದ್ರಿಯಸುಖೈಶ್ ಚಿತಃ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಸೂರ್ಯಕಿರಣ ಮತ್ತು ರಥದ ನಡುವೆ ಯಾವ ಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ದೇಹ, ಮನಸ್ಸು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಸುಖಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೂ ಕೂಡ ಆಸಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಚಿಂತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವದು.