ಶರೀರಾಲಯಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಯತ್ರ ಚಿತ್ತವಿಹಙ್ಗಮಃ । ಸ್ವವಾಸನಾವಶಾದ್ ಯಾತಿ ತತ್ರೈವಾತ್ಮಾನುಭೂಯತೇ
ಈ ದೇಹವೆಂಬ ಮನೆ ಬಿಡಿ, ಮನಸ್ಸು ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ತನ್ನ ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಾನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರ ಪುಷ್ಪಂ ತತ್ರ ಗನ್ಧಸಂವಿದಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಯಥಾ । ಯತ್ರ ಚಿತ್ತಂ ಹಿ ತತ್ರಾತ್ಮಸಂವಿದಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾಸ್ ತಥಾ
ಹೂ ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧದ ಅರಿವು ಇರುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲೆ ಆತ್ಮದ ಅರಿವು ಕೂಡ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವತ್ರ ಸ್ಥಿತಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಆದರ್ಶೇ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬತೇ । ಯಥಾ ತಥಾತ್ಮಾ ಸರ್ವತ್ರ ಸ್ಥಿತಶ್ ಚೇತಸಿ ದೃಶ್ಯತೇ
ಆಕಾಶ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದರೂ, ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಿಂಬಿಸುವಂತೆ, ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದರೂ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಪಾಮ್ ಅವನತಂ ಸ್ಥಾನಮ್ ಆಸ್ಪದಂ ಭೂತಲೇ ಯಥಾ । ಅನ್ತಃಕರಣಮ್ ಏವಾತ್ಮಸಂವಿದಾಮ್ ಆಸ್ಪದಂ ತಥಾ
ಹಾಗೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತಳವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನೀರು ಸೇರುತ್ತದೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಂ ಜಗದ್ರೂಪಮ್ ಅನ್ತಃಕರಣಬಿಮ್ಬಿತಾ । ಆತ್ಮಸಂವಿತ್ ತನೋತೀದಮ್ ಆಲೋಕಮ್ ಇವ ಸೂರ್ಯಭಾಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯತೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವೇ ಈ ಬೆಳಕನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳು ಬೆಳಕು ನೀಡುವಂತೆ.
ಅನ್ತಃಕರಣಮ್ ಏವಾತಃ ಕಾರಣಂ ಭೂತಸಂಸೃತೌ । ಆತ್ಮಾ ಸರ್ವಾತಿಗತ್ವಾತ್ ತು ಕಾರಣಂ ಸದ್ ಅಕಾರಣಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೀವಿಗಳ ಸಂಸಾರಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದುದು ಮನಸ್ಸೇ; ಆದರೆ ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಅದು ನಿಜವಾದ ಕಾರಣ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ.
ಅವಿಚಾರಣಮ್ ಅಜ್ಞಾನಂ ಮೌರ್ಖ್ಯಮ್ ಆಹುರ್ ಮಹಾಧಿಯಃ । ಸಂಸಾರಸಂಸೃತೌ ಸಾರಮ್ ಅನ್ತಃಕರಣಕಾರಣಮ್
ಚಿಂತನೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖತೆ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಸಿಲುಕಲು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಸಮ್ಯಕ್ಪ್ರೇಕ್ಷಣಾನ್ ಮೋಹಾಚ್ ಚೇತಸ್ ಸತ್ತಾಂ ಗೃಹೀತವತ್ । ಸಮ್ಮೋಹಬೀಜಕಣಿಕಾಂ ತಮೋ ಽರ್ಕದ್ರವಣಾದ್ ಇವ
ತಪ್ಪಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಮೋಹದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ ಎಂದು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಗೊಂದಲದ ಸಣ್ಣ ಬೀಜವನ್ನು ಹಿಡಿದಂತೆಯೇ, ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು ಬರುವ ಮೊದಲು ಇರುವ ಕತ್ತಲಿನಂತಿದೆ.
ಯಥಾಭೂತಾತ್ಮತತ್ತ್ವೈಕಪರಿಜ್ಞಾನೇನ ರಾಘವ । ಅಸತ್ತಾಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅಲಂ ಚೇತೋ ದೀಪೇನೇವ ತಮಃ ಕ್ಷಣಾತ್
ರಾಘವ, ಆತ್ಮನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದೀಪ ಬೆಳಗಿದಾಗ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಕತ್ತಲೆ ಅಳಿದುಹೋಗುವಂತೆ.
ಸಂಸಾರಕಾರಣಮ್ ಅತಸ್ ಸ್ವಯಂ ಚೇತೋ ಽವಿಚಾರಣಾತ್ । ಜೀವೋ ಽನ್ತಃಕರಣಂ ಚಿತ್ತಂ ಮನಶ್ ಚೇತ್ಯಾದಿನಾಮಕಮ್
ಸಂಸಾರದ ಕಾರಣವೇ ಮನಸ್ಸು, ಯಾಕೆಂದರೆ ನಾವು ವಿಚಾರಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ಜೀವ, ಅಂತಃಕರಣ, ಚಿತ್ತ, ಮನಸ್ಸು ಇತ್ಯಾದಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಒಂದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳು ಮಾತ್ರ.
ಏತಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾಃ ಪ್ರಭೋ ಬಹ್ವ್ಯಶ್ ಚೇತಸೋ ರೂಢಿಮ್ ಆಗತಾಃ । ಕಥಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಕಥಯ ಮಯಿ ಮಾನದ ಸಿದ್ಧಯೇ
ಪ್ರಭು, ಈ ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿ, ಮಾನದ, ನಾನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು.
ಸರ್ವೇ ಭಾವಾ ಇಮೇ ನಿತ್ಯಮ್ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವೈಕರೂಪಿಣಃ । ಚಿತ್ರಾಸ್ ತರಙ್ಗಕಕಣಾ ಜಲೈಕಕಲಿತಾ ಯಥಾ
ಈ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳೂ ಸದಾ ಒಂದೇ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿವೆ. ಅವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನುರಿತಂತೆ, ಎಲ್ಲವೂ ನೀರಿನಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ.
ಆತ್ಮಾ ಸ್ಪನ್ದೈಕರೂಪಾತ್ಮಾ ಸ್ಥಿತಸ್ ತೇಷು ಕ್ವಚಿತ್ ಕ್ವಚಿತ್ । ತರಙ್ಗೇಷು ವಿಲೋಲೇಷು ಪಯೋ ವ್ಯೋಮಾಮಲಂ ಯಥಾ
ಆ ಆತ್ಮನು ಶುದ್ಧ ಸ್ಪಂದನದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತಾನೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಚಂಚಲವಾದ ನೀರಿನ ಅಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕಳಂಕ ಆಕಾಶವು ಇರುವಂತೆ.
ಕ್ವಚಿದ್ ಅಸ್ಪನ್ದರೂಪಾತ್ಮಾ ಸ್ಥಿತಸ್ ತೇಷು ಮಹೇಶ್ವರಃ । ತರಙ್ಗತ್ವಮ್ ಅಯಾತೇಷು ಜಲಭಾವೋ ಜಲೇಷ್ವ್ ಇವ
ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಮಹೇಶ್ವರನು ಈ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೇ ಅಚಲ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತಾನೆ. ಅಂದರೆ, ಅಲೆಗಳ ರೂಪಕ್ಕೆ ಬಾರದಾಗ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಸ್ವಭಾವ ಇರುವಂತೆ.
ತತ್ರೋಪಲಾದಯೋ ಭಾವಾ ಅಲೋಲಾ ಆತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಸುರಾಫೇನವದ್ ಉತ್ಸ್ಪನ್ದಾ ಲೋಲಾಸ್ ತು ಪುರುಷಾದಯಃ
ಅಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅಚಲವಾಗಿ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಚಂಚಲವಾಗಿ, ಮದ್ಯದ ನುರಿತಂತೆ ಅಲೆಯುತ್ತವೆ.
ತತ್ರ ತೇಷು ಶರೀರೇಷು ಸರ್ವಶಕ್ತಿತಯಾತ್ಮನಾ । ಕಲಿತಾಜ್ಞಾನಕಲನಾ ತೇನಾಜ್ಞಾನಮ್ ಅಸೌ ಶ್ರಿತಃ
ಅಲ್ಲಿ ಆ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲವಾದ ಆತ್ಮನಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವು ಮೂಡುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನವು ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಅಜ್ಞಾನಮ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮರೂಷಿತಂ ಜೀವ ಉಚ್ಯತೇ । ಸ ಸಂಸಾರೀ ಮಹಾಮೋಹಮಾಯಾಪಞ್ಜರಕುಞ್ಜರಃ
ಆ ಅಜ್ಞಾನವು ಅನಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ಜೀವನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅವನು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುವವನು, ಮಹಾಮೋಹ ಮತ್ತು ಮಾಯೆಯ ಪಂಜರದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿರುವ ಆನೆ.
ಜೀವನಾಜ್ ಜೀವ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ಽಹಮ್ಭಾವಶ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಹನ್ತಯಾ । ಬುದ್ಧಿರ್ ನಿಶ್ಚಾಯಕತ್ವೇನ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾನ್ ಮನಃ
ಬಾಳುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಅಹಂkara ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಬುದ್ಧಿ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಕೃತಿಃ ಪ್ರಕೃತತ್ವೇನ ದೇಹೋ ದಿಗ್ಧತಯಾ ಸ್ಥಿತಃ । ಜಡಃ ಪ್ರಕೃತಿಭಾವೇನ ಚೇತನಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮಸತ್ತಯಾ
ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ವಭಾವವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ, ದೇಹವು ತನ್ನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ; ಜಡವು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಇರುತ್ತದೆ, ಚೇತನವು ತನ್ನ ಸ್ವಾತ್ಮಸತ್ತೆಯಿಂದ ಇರುತ್ತದೆ.
ಜಡಾಜಡದೃಶೋರ್ ಮಧ್ಯೇ ಯತ್ ತತ್ತ್ವಂ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕಮ್ । ತದ್ ಏತದ್ ಏವ ನಾನಾತ್ವಂ ನಾನಾಸಞ್ಜ್ಞಾಭಿರ್ ಆಗತಮ್
ಜಡ ಮತ್ತು ಚೇತನವನ್ನು ನೋಡುವವರ ನಡುವೆ ಇರುವ ಪರಮಾತ್ಮತತ್ತ್ವವೇ ಎಲ್ಲ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ.
ಏವಂ ಸ್ವರೂಪಂ ಜೀವಸ್ಯ ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕಾದಿಷು । ಬಹುಧಾ ಬಹುಷು ಪ್ರೋಕ್ತಂ ವೇದಾನ್ತೇಷು ಕಿಲಾನಘ
ಹೀಗಾಗಿ, ಜೀವಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕೋಪನಿಷತ್ತು ಮುಂತಾದ ಅನೇಕ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ, ವೇದಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪಾಪರಹಿತನೆ.
ಅನ್ಯೈಸ್ ತ್ವ್ ಏತಾಸು ಸಞ್ಜ್ಞಾಸು ಕುವಿಕಲ್ಪಕುತಾರ್ಕಿಕೈಃ । ಮೋಹಾಯ ಕೇವಲಂ ಮೂಢೈರ್ ವ್ಯರ್ಥಮ್ ಅರ್ಥಾಃ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಾಃ
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು, ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ತಪ್ಪು ಯುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾದ ತರ್ಕದಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೋಹಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಏವಮ್ ಏಷ ಮಹಾಬಾಹೋ ಜೀವಸ್ ಸಂಸಾರಕಾರಣಮ್ । ಮೂಕೇನಾತಿವರಾಕೇಣ ದೇಹಕೇನೇಹ ಕಿಂ ಕೃತಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ಈ ಜೀವನೇ ಸಂಸಾರದ ಕಾರಣ. ಈ ಮೂಕ ಮತ್ತು ದುರ್ದಶೆಯ ದೇಹದಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ?
ಆಧಾರಾಧೇಯಯೋರ್ ಏಕನಾಶೇನಾನ್ಯಸ್ಯ ನಷ್ಟತಾ । ಯಥಾ ತಥಾ ಶರೀರಾದಿನಾಶೇ ನಾತ್ಮನಿ ನಷ್ಟತಾ
ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಆಧಾರ ಅಥವಾ ಆಧಾರಿತವು ಒಂದರಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೂ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರವು ನಾಶವಾದರೂ ಆತ್ಮ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಏಕಪರ್ಣರಸೇ ಕ್ಷೀಣೇ ರಸೋ ನೈತಿ ಯಥಾ ಕ್ಷಯಮ್ । ಯಾತಿ ಪರ್ಣರಸಶ್ ಚಾರ್ಕರಶ್ಮಿಜಾಲಾನ್ತರಂ ಯಥಾ
ಒಂದು ಎಲೆ ಯ ಸಾರು ಹದಗೆಟ್ಟಾಗ, ಆ ಸಾರು ಹಾಳಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಸೂರ್ಯಕಿರಣಗಳ ಜಾಲದೊಳಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಶರೀರಸಙ್ಕ್ಷಯೇ ದೇಹೀ ನ ಕ್ಷಯಂ ಯಾತಿ ಕಸ್ಯಚಿತ್ । ನಿರ್ವಾಸನಶ್ ಚೇತ್ ತದ್ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಆತ್ಮಪದೇ ತಥಾ
ದೇಹವು ನಾಶವಾದಾಗ, ಅದರೊಳಗಿನ ಜೀವ ಆತ್ಮ ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲ ಆಸೆ-ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಹೋಗಿಹೋದರೆ ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆ ಆತ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ದೇಹನಾಶೇ ವಿನಷ್ಟೋ ಽಸ್ಮೀತ್ಯ್ ಏವಂ ಯಸ್ಯಾಮತೇರ್ ಭ್ರಮಃ । ಮಾತುಸ್ ಸ್ತನತಟಾತ್ ತಸ್ಯ ಮನ್ಯೇ ವೇತಾಲ ಉತ್ಥಿತಃ
ದೇಹ ನಾಶವಾದರೆ ನಾನು ನಾಶವಾಗುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಯಾರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಈ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ ತಾಯಿಯ ಹಾಲಿನಿಂದವೇ ಪಿಶಾಚಿ ಎದ್ದಂತೆ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಯಸ್ಯ ಹ್ಯ್ ಆತ್ಯನ್ತಿಕೋ ನಾಶಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಅಸಾವ್ ಉದಿತಸ್ ಸ್ಮೃತಃ । ಚಿತ್ತನಾಶೋ ಹಿ ನಾಶಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸ ಮೋಕ್ಷ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಯಾವುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನೇ ಉದಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಶವೇ ನಿಜವಾದ ನಾಶ, ಅದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮೃತೋ ನಷ್ಟ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಮ್ ಅನ್ಯೈಸ್ ತಚ್ ಚ ಮೃಷಾ ನ ಸತ್ । ಸ ದೇಶಕಾಲಾನ್ತರಿತೋ ಭೂತ್ವಾ ಭೂಯೋ ಽನುಭೂಯತೇ
ಇನ್ನೊಬ್ಬರು 'ಅವನು ಸತ್ತನು, ಅವನು ಕಳೆದುಹೋದನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದು ಸುಳ್ಳು, ನಿಜವಲ್ಲ. ಅವನು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ.
ಇಹೋಹ್ಯತೇ ಜನೈರ್ ಓಘತರಙ್ಗಾನ್ತಸ್ ತೃಣೈರ್ ಇವ । ಮರಣವ್ಯಪದೇಶಾತ್ ತು ದೇಶಕಾಲತಿರೋಹಿತೈಃ
ಇಲ್ಲಿ ಜನರು ಪ್ರವಾಹದ ಅಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಚ್ಚಿಹೋಗುವ ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ ದುಃಖಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಮರಣವೆಂಬುದು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲವನ್ನು ದಾಟಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಷ್ಟೆ.