ಇತ್ಯ್ ಏತದ್ ಏವ ತತ್ ಸತ್ಯಮ್ ಅತ್ರೈವಾಙ್ಗ ಸ್ಥಿತಿಂ ಕುರು । ನ ಬನ್ಧೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಮೋಕ್ಷೋ ಽಸ್ತಿ ಕದಾಚಿತ್ ಕಸ್ಯಚಿತ್ ಕ್ವಚಿತ್
ಈ ಮಾತೇ ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯ. ಇದರಲ್ಲಿ ನೀನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು, ಪ್ರಿಯನೇ. ಯಾರಿಗೂ, ಯಾವಾಗಲೂ, ಎಲ್ಲಿಯೂ ಬಂಧನವೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮಮಯಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಪ್ರತ್ಯಯಂ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ರಾಮ ಸರ್ವತ್ರ ದೃಢತಾಂ ನಯ
ರಾಮಾ, ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಒಳಗೆ ಹೊರಗೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿಯೇ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸದಾ ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿದುಕೋ.
ಸುಖೀ ದುಃಖೀ ಚ ಮೂಢೋ ಽಸ್ಮೀತ್ಯ್ ಏತಾ ದುರ್ದೃಷ್ಟಯಸ್ ಸ್ಮೃತಾಃ । ಆಸು ಚೇದ್ ವಸ್ತುಬುದ್ಧಿಸ್ ತೇ ತಚ್ ಚಿರಂ ದುಃಖಮ್ ಏಷ್ಯಸಿ
ನಾನು ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ದುಃಖದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬಂತಹ ಭಾವನೆಗಳು ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ನಂಬಿದರೆ ನೀನು ಬಹುಕಾಲ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಃ ಕ್ರಮಶ್ ಶೈಲತೃಣಯೋಃ ಕೌಶೇಯೋಪಲಯೋಸ್ ತಥಾ । ಸಾಮ್ಯಂ ಪ್ರತಿ ಸ ಏವೋಕ್ತಃ ಪರಮಾತ್ಮಶರೀರಯೋಃ
ಹೆಬ್ಬೆಟ್ಟಿಗೂ ಹುಲ್ಲಿನ ಗಡ್ಡಕ್ಕೂ, ರೇಷ್ಮೆಗೂ ಕಲ್ಲಿಗೂ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೀಗೆಯೇ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೂ ದೇಹಕ್ಕೂ ಇರುವ ಭೇದವನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ಯಥಾ ಶೀತೋಷ್ಣಯೋರ್ ಐಕ್ಯಂ ಕಥಾಸ್ವ್ ಅಪಿ ನ ದೃಶ್ಯತೇ । ಜಡಪ್ರಕಾಶಯೋಶ್ ಶ್ಲೇಷೋ ನ ತಥಾತ್ಮಶರೀರಯೋಃ
ಹಿಮವೂ ಬಿಸಿಯೂ ಒಂದಾಗಿರುವುದು ಯಾವ ಕಥೆಯಲ್ಲೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ ಜಡವಾದ ದೇಹಕ್ಕೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆತ್ಮಕ್ಕೂ ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ತೇಜಸ್ತಿಮಿರಯೋರ್ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ನ ತುಲ್ಯತಾ । ಅತ್ಯನ್ತಭಿನ್ನಯೋ ರಾಮ ತಥಾ ಹ್ಯ್ ಆತ್ಮಶರೀರಯೋಃ
ಹಗಲು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೋ, ರಾಮ, ಹೀಗೆಯೇ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇರೆ ಬೇರೆ.
ದೇಹಶ್ ಚಲತಿ ವಾತೇನ ತೇನೈವಾಯಾತಿ ಗಚ್ಛತಿ । ಶಬ್ದಂ ಕರೋತಿ ತೇನೈವ ದೇಹನಾಡೀವಿಲಾಸಿನಾ
ದೇಹವು ಗಾಳಿಯಿಂದಲೇ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದಲೇ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೋಗುತ್ತದೆ, ದೇಹದ ನಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ಹರಿದಾಗ ಶಬ್ದವೂ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಶಬ್ದಃ ಕಚಟತಪ್ರಾಯಸ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ಸಮೀರಣೇ । ಯಥಾ ಪ್ರಜಾಯತೇ ವಂಶಾದ್ ದೇಹರನ್ಧ್ರಾತ್ ತಥೈವ ಹಿ
ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ಒಳಗೆ ಶಬ್ದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಬಿದಿರಿನೊಳಗೆ ಗಾಳಿ ಹೋದಾಗ ಬರುವ ಶಬ್ದದಂತೆಯೇ ದೇಹದ ರಂಧ್ರಗಳಿಂದ ಕೂಡ ಬರುತ್ತದೆ.
ಕನೀನಿಕಾಪರಿಸ್ಪನ್ದಶ್ ಚಕ್ಷುಸ್ಸ್ಪನ್ದಶ್ ಚ ಮಾರುತಾತ್ । ಇನ್ದ್ರಿಯಸ್ಫುರಣಂ ಚೈವ ಸಂವಿತ್ ಕೇವಲಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಕಣ್ಣಿನ ಮಿಟುಕಾಟ ಮತ್ತು ಚಲನೆ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ; ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಅದರಿಂದಲೇ, ಆದರೆ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಆತ್ಮದದು.
ಆಕಾಶೋಪಲಕುಡ್ಯಾದೌ ಸರ್ವತ್ರಾತ್ಮದಶಾ ಸ್ಥಿತಾ । ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಮ್ ಇವಾದರ್ಶೇ ಚಿತ್ತ ಏವ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ
ಆಕಾಶದಲ್ಲೋ, ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೋ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವಿದೆ. ಆದರೂ, ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಶರೀರಾಲಯಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಯತ್ರ ಚಿತ್ತವಿಹಙ್ಗಮಃ । ಸ್ವವಾಸನಾವಶಾದ್ ಯಾತಿ ತತ್ರೈವಾತ್ಮಾನುಭೂಯತೇ
ಈ ದೇಹವೆಂಬ ಮನೆ ಬಿಡಿ, ಮನಸ್ಸು ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ತನ್ನ ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಾನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರ ಪುಷ್ಪಂ ತತ್ರ ಗನ್ಧಸಂವಿದಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಯಥಾ । ಯತ್ರ ಚಿತ್ತಂ ಹಿ ತತ್ರಾತ್ಮಸಂವಿದಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾಸ್ ತಥಾ
ಹೂ ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧದ ಅರಿವು ಇರುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲೆ ಆತ್ಮದ ಅರಿವು ಕೂಡ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವತ್ರ ಸ್ಥಿತಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಆದರ್ಶೇ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬತೇ । ಯಥಾ ತಥಾತ್ಮಾ ಸರ್ವತ್ರ ಸ್ಥಿತಶ್ ಚೇತಸಿ ದೃಶ್ಯತೇ
ಆಕಾಶ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದರೂ, ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಿಂಬಿಸುವಂತೆ, ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದರೂ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಪಾಮ್ ಅವನತಂ ಸ್ಥಾನಮ್ ಆಸ್ಪದಂ ಭೂತಲೇ ಯಥಾ । ಅನ್ತಃಕರಣಮ್ ಏವಾತ್ಮಸಂವಿದಾಮ್ ಆಸ್ಪದಂ ತಥಾ
ಹಾಗೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತಳವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನೀರು ಸೇರುತ್ತದೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಂ ಜಗದ್ರೂಪಮ್ ಅನ್ತಃಕರಣಬಿಮ್ಬಿತಾ । ಆತ್ಮಸಂವಿತ್ ತನೋತೀದಮ್ ಆಲೋಕಮ್ ಇವ ಸೂರ್ಯಭಾಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯತೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವೇ ಈ ಬೆಳಕನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳು ಬೆಳಕು ನೀಡುವಂತೆ.
ಅನ್ತಃಕರಣಮ್ ಏವಾತಃ ಕಾರಣಂ ಭೂತಸಂಸೃತೌ । ಆತ್ಮಾ ಸರ್ವಾತಿಗತ್ವಾತ್ ತು ಕಾರಣಂ ಸದ್ ಅಕಾರಣಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೀವಿಗಳ ಸಂಸಾರಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದುದು ಮನಸ್ಸೇ; ಆದರೆ ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಅದು ನಿಜವಾದ ಕಾರಣ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ.
ಅವಿಚಾರಣಮ್ ಅಜ್ಞಾನಂ ಮೌರ್ಖ್ಯಮ್ ಆಹುರ್ ಮಹಾಧಿಯಃ । ಸಂಸಾರಸಂಸೃತೌ ಸಾರಮ್ ಅನ್ತಃಕರಣಕಾರಣಮ್
ಚಿಂತನೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖತೆ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಸಿಲುಕಲು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಸಮ್ಯಕ್ಪ್ರೇಕ್ಷಣಾನ್ ಮೋಹಾಚ್ ಚೇತಸ್ ಸತ್ತಾಂ ಗೃಹೀತವತ್ । ಸಮ್ಮೋಹಬೀಜಕಣಿಕಾಂ ತಮೋ ಽರ್ಕದ್ರವಣಾದ್ ಇವ
ತಪ್ಪಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಮೋಹದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ ಎಂದು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಗೊಂದಲದ ಸಣ್ಣ ಬೀಜವನ್ನು ಹಿಡಿದಂತೆಯೇ, ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು ಬರುವ ಮೊದಲು ಇರುವ ಕತ್ತಲಿನಂತಿದೆ.
ಯಥಾಭೂತಾತ್ಮತತ್ತ್ವೈಕಪರಿಜ್ಞಾನೇನ ರಾಘವ । ಅಸತ್ತಾಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅಲಂ ಚೇತೋ ದೀಪೇನೇವ ತಮಃ ಕ್ಷಣಾತ್
ರಾಘವ, ಆತ್ಮನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದೀಪ ಬೆಳಗಿದಾಗ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಕತ್ತಲೆ ಅಳಿದುಹೋಗುವಂತೆ.
ಸಂಸಾರಕಾರಣಮ್ ಅತಸ್ ಸ್ವಯಂ ಚೇತೋ ಽವಿಚಾರಣಾತ್ । ಜೀವೋ ಽನ್ತಃಕರಣಂ ಚಿತ್ತಂ ಮನಶ್ ಚೇತ್ಯಾದಿನಾಮಕಮ್
ಸಂಸಾರದ ಕಾರಣವೇ ಮನಸ್ಸು, ಯಾಕೆಂದರೆ ನಾವು ವಿಚಾರಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ಜೀವ, ಅಂತಃಕರಣ, ಚಿತ್ತ, ಮನಸ್ಸು ಇತ್ಯಾದಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಒಂದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳು ಮಾತ್ರ.
ಏತಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾಃ ಪ್ರಭೋ ಬಹ್ವ್ಯಶ್ ಚೇತಸೋ ರೂಢಿಮ್ ಆಗತಾಃ । ಕಥಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಕಥಯ ಮಯಿ ಮಾನದ ಸಿದ್ಧಯೇ
ಪ್ರಭು, ಈ ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿ, ಮಾನದ, ನಾನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು.
ಸರ್ವೇ ಭಾವಾ ಇಮೇ ನಿತ್ಯಮ್ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವೈಕರೂಪಿಣಃ । ಚಿತ್ರಾಸ್ ತರಙ್ಗಕಕಣಾ ಜಲೈಕಕಲಿತಾ ಯಥಾ
ಈ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳೂ ಸದಾ ಒಂದೇ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿವೆ. ಅವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನುರಿತಂತೆ, ಎಲ್ಲವೂ ನೀರಿನಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ.
ಆತ್ಮಾ ಸ್ಪನ್ದೈಕರೂಪಾತ್ಮಾ ಸ್ಥಿತಸ್ ತೇಷು ಕ್ವಚಿತ್ ಕ್ವಚಿತ್ । ತರಙ್ಗೇಷು ವಿಲೋಲೇಷು ಪಯೋ ವ್ಯೋಮಾಮಲಂ ಯಥಾ
ಆ ಆತ್ಮನು ಶುದ್ಧ ಸ್ಪಂದನದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತಾನೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಚಂಚಲವಾದ ನೀರಿನ ಅಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕಳಂಕ ಆಕಾಶವು ಇರುವಂತೆ.
ಕ್ವಚಿದ್ ಅಸ್ಪನ್ದರೂಪಾತ್ಮಾ ಸ್ಥಿತಸ್ ತೇಷು ಮಹೇಶ್ವರಃ । ತರಙ್ಗತ್ವಮ್ ಅಯಾತೇಷು ಜಲಭಾವೋ ಜಲೇಷ್ವ್ ಇವ
ಮತ್ತೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಮಹೇಶ್ವರನು ಈ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೇ ಅಚಲ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತಾನೆ. ಅಂದರೆ, ಅಲೆಗಳ ರೂಪಕ್ಕೆ ಬಾರದಾಗ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಸ್ವಭಾವ ಇರುವಂತೆ.
ತತ್ರೋಪಲಾದಯೋ ಭಾವಾ ಅಲೋಲಾ ಆತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಸುರಾಫೇನವದ್ ಉತ್ಸ್ಪನ್ದಾ ಲೋಲಾಸ್ ತು ಪುರುಷಾದಯಃ
ಅಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅಚಲವಾಗಿ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಚಂಚಲವಾಗಿ, ಮದ್ಯದ ನುರಿತಂತೆ ಅಲೆಯುತ್ತವೆ.
ತತ್ರ ತೇಷು ಶರೀರೇಷು ಸರ್ವಶಕ್ತಿತಯಾತ್ಮನಾ । ಕಲಿತಾಜ್ಞಾನಕಲನಾ ತೇನಾಜ್ಞಾನಮ್ ಅಸೌ ಶ್ರಿತಃ
ಅಲ್ಲಿ ಆ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲವಾದ ಆತ್ಮನಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವು ಮೂಡುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನವು ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಅಜ್ಞಾನಮ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮರೂಷಿತಂ ಜೀವ ಉಚ್ಯತೇ । ಸ ಸಂಸಾರೀ ಮಹಾಮೋಹಮಾಯಾಪಞ್ಜರಕುಞ್ಜರಃ
ಆ ಅಜ್ಞಾನವು ಅನಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ಜೀವನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅವನು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುವವನು, ಮಹಾಮೋಹ ಮತ್ತು ಮಾಯೆಯ ಪಂಜರದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿರುವ ಆನೆ.
ಜೀವನಾಜ್ ಜೀವ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ಽಹಮ್ಭಾವಶ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಹನ್ತಯಾ । ಬುದ್ಧಿರ್ ನಿಶ್ಚಾಯಕತ್ವೇನ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾನ್ ಮನಃ
ಬಾಳುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಅಹಂkara ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಬುದ್ಧಿ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಕೃತಿಃ ಪ್ರಕೃತತ್ವೇನ ದೇಹೋ ದಿಗ್ಧತಯಾ ಸ್ಥಿತಃ । ಜಡಃ ಪ್ರಕೃತಿಭಾವೇನ ಚೇತನಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮಸತ್ತಯಾ
ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ವಭಾವವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ, ದೇಹವು ತನ್ನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ; ಜಡವು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಇರುತ್ತದೆ, ಚೇತನವು ತನ್ನ ಸ್ವಾತ್ಮಸತ್ತೆಯಿಂದ ಇರುತ್ತದೆ.
ಜಡಾಜಡದೃಶೋರ್ ಮಧ್ಯೇ ಯತ್ ತತ್ತ್ವಂ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕಮ್ । ತದ್ ಏತದ್ ಏವ ನಾನಾತ್ವಂ ನಾನಾಸಞ್ಜ್ಞಾಭಿರ್ ಆಗತಮ್
ಜಡ ಮತ್ತು ಚೇತನವನ್ನು ನೋಡುವವರ ನಡುವೆ ಇರುವ ಪರಮಾತ್ಮತತ್ತ್ವವೇ ಎಲ್ಲ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ.