ನ ದ್ವಿತ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ನೋ ದೇಹಸ್ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ನ ಚ ತೈಶ್ ಚಿತಃ । ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅಕಲಙ್ಕಾಯಾ ಭಾನೋರ್ ಇವ ತಮಃಪಟೈಃ
ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲ, ದೇಹದ ಜೊತೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲ, ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೂ ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಳಂಕವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆ ಇರಲಾರದು.
ದ್ವಿತ್ವಮ್ ಅಭ್ಯುಪಗಮ್ಯಾಪಿ ಕಥಯಾಮಿ ತವಾರಿಹನ್ । ದೇಹಾದಿಭಿಸ್ ಸದ್ಭಿರ್ ಅಪಿ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ವಿಭೋರ್ ಭವೇತ್
ಎರಡು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ ಸಹ, ಓ ಮಹಾನಭಾವನೇ, ನಿಜವಾದ ದೇಹಗಳಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಅನಂತನಿಗೆ ಅವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಛಾಯಾತಪಪ್ರಸರಯೋಃ ಪ್ರಕಾಶತಮಸೋರ್ ಯಥಾ । ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತಥಾ ವೈ ದೇಹದೇಹಿನೋಃ
ಹೆಚ್ಚು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ನೆರಳು, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ ಒಂದರ ಜೊತೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಹೇಗೆ ಬೆರೆವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗಿನ ಆತ್ಮಕ್ಕೂ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಶೀತೋಷ್ಣಯೋರ್ ನಿತ್ಯಂ ಪರಸ್ಪರವಿರುದ್ಧಯೋಃ । ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ರಾಮ ದೇಹಾತ್ಮನೋಸ್ ತಥಾ
ರಾಮಾ, ಹೇಗೆ ಚಳಿಯೂ ಬಿಸಿಯೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಒಡನಾಟ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ದೇಹಕ್ಕೂ ಆತ್ಮಕ್ಕೂ ಕೂಡ ಒಡನಾಟ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಅವಿನಾಭಾವಿತಾರ್ಥಸ್ ತು ಸಮ್ಬನ್ಧಃ ಕಥಮ್ ಏತಯೋಃ । ಜಡಚೇತನಯೋರ್ ದೇಹದೇಹಿನೋರ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಜಡವಾದ ದೇಹಕ್ಕೂ ಚೈತನ್ಯವಾದ ಆತ್ಮಕ್ಕೂ, ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಹೇಗೆ ಒಡನಾಟ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ಚಿನ್ಮಾತ್ರೇಣಾತ್ಮನಾ ದೇಹಸ್ ಸಮ್ಬದ್ಧ ಇತಿ ಯಾ ಕಥಾ । ಸೈಷಾ ದುರವಬೋಧೋತ್ಥಾ ದಾವಾಗ್ನೌ ಜಲಧೀರ್ ಯಥಾ
ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವಾದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ದೇಹವು ಸೇರಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಮೃಗಮರಳಿನಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ತಿಳಿಯದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸತ್ಯಾವಲೋಕನೇನೈಷಾ ಮಿಥ್ಯಾದೃಷ್ಟಿರ್ ವಿನಶ್ಯತಿ । ಅವಲೋಕನಯಾ ಸಮ್ಯಗ್ ಆತಪೇ ಜಲಧೀರ್ ಯಥಾ
ನಿಜವಾದ ವಿವೇಕದಿಂದ ಈ ತಪ್ಪು ಭ್ರಮೆ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ; ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಮೃಗಮರಳಿನ ನೀರಿನ ಭ್ರಮೆ ಹೇಗೆ ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತದೆಯೋ ಹೀಗೇ.
ಚಿದಾತ್ಮಾ ನಿರ್ಮಲೋ ನಿತ್ಯಸ್ ಸ್ವಾವಭಾಸೋ ನಿರಾಮಯಃ । ದೇಹಸ್ ತ್ವ್ ಅನಿತ್ಯೋ ಮಲವಾಂಸ್ ತೇನ ಸಮ್ಬಧ್ಯತೇ ಕಥಮ್
ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾದ ಆತ್ಮನು ಶುದ್ಧನು, ಶಾಶ್ವತನು, ತನ್ನಿಂದಲೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವವನು, ಯಾವ ದೋಷವೂ ಇಲ್ಲದವನು. ಆದರೆ ದೇಹವು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ, ಅಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ದೇಹಕ್ಕೆ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧವಿರಬಹುದು?
ಸ್ಪನ್ದಮ್ ಆಯಾತಿ ವಾತೇನ ಭೂತೈರ್ ಆಪೀವರೀಕೃತಃ । ದೇಹಸ್ ತೇನ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಮನಾಗ್ ಏವ ಮಹಾತ್ಮನಃ
ದೇಹವು ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳಿಂದ ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಯುವಿನ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ದೇಹಕ್ಕೆ ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಅಲ್ಪಮಾತ್ರವೂ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಸಿದ್ಧೇ ದ್ವಿತ್ವೇ ಽಪಿ ದೇಹಸ್ಯ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ಯ ಸಮ್ಭವಃ । ದ್ವಿತ್ವಾಸಿದ್ಧೌ ತು ಸುಮತೇ ಕಲನೈವೇದೃಶೀ ಕುತಃ
ದೇಹದ ವಿಭಜನೆ ಸಾಬೀತಾದರೂ ಸಹ, ಸಂಬಂಧ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ದೇಹದ ವಿಭಜನೆ ಸಾಬೀತಾಗದಿದ್ದರೆ, ಓ ಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಇಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಯೇ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ಇತ್ಯ್ ಏತದ್ ಏವ ತತ್ ಸತ್ಯಮ್ ಅತ್ರೈವಾಙ್ಗ ಸ್ಥಿತಿಂ ಕುರು । ನ ಬನ್ಧೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಮೋಕ್ಷೋ ಽಸ್ತಿ ಕದಾಚಿತ್ ಕಸ್ಯಚಿತ್ ಕ್ವಚಿತ್
ಈ ಮಾತೇ ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯ. ಇದರಲ್ಲಿ ನೀನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು, ಪ್ರಿಯನೇ. ಯಾರಿಗೂ, ಯಾವಾಗಲೂ, ಎಲ್ಲಿಯೂ ಬಂಧನವೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮಮಯಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಪ್ರತ್ಯಯಂ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ರಾಮ ಸರ್ವತ್ರ ದೃಢತಾಂ ನಯ
ರಾಮಾ, ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಒಳಗೆ ಹೊರಗೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿಯೇ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸದಾ ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿದುಕೋ.
ಸುಖೀ ದುಃಖೀ ಚ ಮೂಢೋ ಽಸ್ಮೀತ್ಯ್ ಏತಾ ದುರ್ದೃಷ್ಟಯಸ್ ಸ್ಮೃತಾಃ । ಆಸು ಚೇದ್ ವಸ್ತುಬುದ್ಧಿಸ್ ತೇ ತಚ್ ಚಿರಂ ದುಃಖಮ್ ಏಷ್ಯಸಿ
ನಾನು ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ದುಃಖದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬಂತಹ ಭಾವನೆಗಳು ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ನಂಬಿದರೆ ನೀನು ಬಹುಕಾಲ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಃ ಕ್ರಮಶ್ ಶೈಲತೃಣಯೋಃ ಕೌಶೇಯೋಪಲಯೋಸ್ ತಥಾ । ಸಾಮ್ಯಂ ಪ್ರತಿ ಸ ಏವೋಕ್ತಃ ಪರಮಾತ್ಮಶರೀರಯೋಃ
ಹೆಬ್ಬೆಟ್ಟಿಗೂ ಹುಲ್ಲಿನ ಗಡ್ಡಕ್ಕೂ, ರೇಷ್ಮೆಗೂ ಕಲ್ಲಿಗೂ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೀಗೆಯೇ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೂ ದೇಹಕ್ಕೂ ಇರುವ ಭೇದವನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ಯಥಾ ಶೀತೋಷ್ಣಯೋರ್ ಐಕ್ಯಂ ಕಥಾಸ್ವ್ ಅಪಿ ನ ದೃಶ್ಯತೇ । ಜಡಪ್ರಕಾಶಯೋಶ್ ಶ್ಲೇಷೋ ನ ತಥಾತ್ಮಶರೀರಯೋಃ
ಹಿಮವೂ ಬಿಸಿಯೂ ಒಂದಾಗಿರುವುದು ಯಾವ ಕಥೆಯಲ್ಲೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ ಜಡವಾದ ದೇಹಕ್ಕೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆತ್ಮಕ್ಕೂ ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ತೇಜಸ್ತಿಮಿರಯೋರ್ ನ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ನ ತುಲ್ಯತಾ । ಅತ್ಯನ್ತಭಿನ್ನಯೋ ರಾಮ ತಥಾ ಹ್ಯ್ ಆತ್ಮಶರೀರಯೋಃ
ಹಗಲು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೋ, ರಾಮ, ಹೀಗೆಯೇ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇರೆ ಬೇರೆ.
ದೇಹಶ್ ಚಲತಿ ವಾತೇನ ತೇನೈವಾಯಾತಿ ಗಚ್ಛತಿ । ಶಬ್ದಂ ಕರೋತಿ ತೇನೈವ ದೇಹನಾಡೀವಿಲಾಸಿನಾ
ದೇಹವು ಗಾಳಿಯಿಂದಲೇ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದಲೇ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೋಗುತ್ತದೆ, ದೇಹದ ನಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ಹರಿದಾಗ ಶಬ್ದವೂ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಶಬ್ದಃ ಕಚಟತಪ್ರಾಯಸ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ಸಮೀರಣೇ । ಯಥಾ ಪ್ರಜಾಯತೇ ವಂಶಾದ್ ದೇಹರನ್ಧ್ರಾತ್ ತಥೈವ ಹಿ
ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ಒಳಗೆ ಶಬ್ದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಬಿದಿರಿನೊಳಗೆ ಗಾಳಿ ಹೋದಾಗ ಬರುವ ಶಬ್ದದಂತೆಯೇ ದೇಹದ ರಂಧ್ರಗಳಿಂದ ಕೂಡ ಬರುತ್ತದೆ.
ಕನೀನಿಕಾಪರಿಸ್ಪನ್ದಶ್ ಚಕ್ಷುಸ್ಸ್ಪನ್ದಶ್ ಚ ಮಾರುತಾತ್ । ಇನ್ದ್ರಿಯಸ್ಫುರಣಂ ಚೈವ ಸಂವಿತ್ ಕೇವಲಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಕಣ್ಣಿನ ಮಿಟುಕಾಟ ಮತ್ತು ಚಲನೆ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ; ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಅದರಿಂದಲೇ, ಆದರೆ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಆತ್ಮದದು.
ಆಕಾಶೋಪಲಕುಡ್ಯಾದೌ ಸರ್ವತ್ರಾತ್ಮದಶಾ ಸ್ಥಿತಾ । ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಮ್ ಇವಾದರ್ಶೇ ಚಿತ್ತ ಏವ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ
ಆಕಾಶದಲ್ಲೋ, ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೋ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವಿದೆ. ಆದರೂ, ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಶರೀರಾಲಯಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಯತ್ರ ಚಿತ್ತವಿಹಙ್ಗಮಃ । ಸ್ವವಾಸನಾವಶಾದ್ ಯಾತಿ ತತ್ರೈವಾತ್ಮಾನುಭೂಯತೇ
ಈ ದೇಹವೆಂಬ ಮನೆ ಬಿಡಿ, ಮನಸ್ಸು ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ತನ್ನ ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಾನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರ ಪುಷ್ಪಂ ತತ್ರ ಗನ್ಧಸಂವಿದಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಯಥಾ । ಯತ್ರ ಚಿತ್ತಂ ಹಿ ತತ್ರಾತ್ಮಸಂವಿದಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾಸ್ ತಥಾ
ಹೂ ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧದ ಅರಿವು ಇರುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲೆ ಆತ್ಮದ ಅರಿವು ಕೂಡ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವತ್ರ ಸ್ಥಿತಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಆದರ್ಶೇ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬತೇ । ಯಥಾ ತಥಾತ್ಮಾ ಸರ್ವತ್ರ ಸ್ಥಿತಶ್ ಚೇತಸಿ ದೃಶ್ಯತೇ
ಆಕಾಶ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದರೂ, ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಿಂಬಿಸುವಂತೆ, ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದರೂ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಪಾಮ್ ಅವನತಂ ಸ್ಥಾನಮ್ ಆಸ್ಪದಂ ಭೂತಲೇ ಯಥಾ । ಅನ್ತಃಕರಣಮ್ ಏವಾತ್ಮಸಂವಿದಾಮ್ ಆಸ್ಪದಂ ತಥಾ
ಹಾಗೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತಳವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನೀರು ಸೇರುತ್ತದೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸತ್ಯಾಸತ್ಯಂ ಜಗದ್ರೂಪಮ್ ಅನ್ತಃಕರಣಬಿಮ್ಬಿತಾ । ಆತ್ಮಸಂವಿತ್ ತನೋತೀದಮ್ ಆಲೋಕಮ್ ಇವ ಸೂರ್ಯಭಾಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯತೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವೇ ಈ ಬೆಳಕನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳು ಬೆಳಕು ನೀಡುವಂತೆ.
ಅನ್ತಃಕರಣಮ್ ಏವಾತಃ ಕಾರಣಂ ಭೂತಸಂಸೃತೌ । ಆತ್ಮಾ ಸರ್ವಾತಿಗತ್ವಾತ್ ತು ಕಾರಣಂ ಸದ್ ಅಕಾರಣಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೀವಿಗಳ ಸಂಸಾರಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದುದು ಮನಸ್ಸೇ; ಆದರೆ ಆತ್ಮ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಅದು ನಿಜವಾದ ಕಾರಣ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ.
ಅವಿಚಾರಣಮ್ ಅಜ್ಞಾನಂ ಮೌರ್ಖ್ಯಮ್ ಆಹುರ್ ಮಹಾಧಿಯಃ । ಸಂಸಾರಸಂಸೃತೌ ಸಾರಮ್ ಅನ್ತಃಕರಣಕಾರಣಮ್
ಚಿಂತನೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖತೆ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಸಿಲುಕಲು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಸಮ್ಯಕ್ಪ್ರೇಕ್ಷಣಾನ್ ಮೋಹಾಚ್ ಚೇತಸ್ ಸತ್ತಾಂ ಗೃಹೀತವತ್ । ಸಮ್ಮೋಹಬೀಜಕಣಿಕಾಂ ತಮೋ ಽರ್ಕದ್ರವಣಾದ್ ಇವ
ತಪ್ಪಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಮೋಹದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ ಎಂದು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಗೊಂದಲದ ಸಣ್ಣ ಬೀಜವನ್ನು ಹಿಡಿದಂತೆಯೇ, ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು ಬರುವ ಮೊದಲು ಇರುವ ಕತ್ತಲಿನಂತಿದೆ.
ಯಥಾಭೂತಾತ್ಮತತ್ತ್ವೈಕಪರಿಜ್ಞಾನೇನ ರಾಘವ । ಅಸತ್ತಾಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅಲಂ ಚೇತೋ ದೀಪೇನೇವ ತಮಃ ಕ್ಷಣಾತ್
ರಾಘವ, ಆತ್ಮನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದೀಪ ಬೆಳಗಿದಾಗ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಕತ್ತಲೆ ಅಳಿದುಹೋಗುವಂತೆ.
ಸಂಸಾರಕಾರಣಮ್ ಅತಸ್ ಸ್ವಯಂ ಚೇತೋ ಽವಿಚಾರಣಾತ್ । ಜೀವೋ ಽನ್ತಃಕರಣಂ ಚಿತ್ತಂ ಮನಶ್ ಚೇತ್ಯಾದಿನಾಮಕಮ್
ಸಂಸಾರದ ಕಾರಣವೇ ಮನಸ್ಸು, ಯಾಕೆಂದರೆ ನಾವು ವಿಚಾರಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ಜೀವ, ಅಂತಃಕರಣ, ಚಿತ್ತ, ಮನಸ್ಸು ಇತ್ಯಾದಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಒಂದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳು ಮಾತ್ರ.