ದೇಹದೇಹಿವಿಭಾಗೈಕಪರಿತ್ಯಾಗೇ ನ ಭಾವನಾ । ದೇಹಮಾತ್ರೇ ತು ವಿಶ್ವಾಸಸ್ ಸಙ್ಗೋ ಬನ್ಧಾರ್ಹ ಉಚ್ಯತೇ
ದೇಹ ಮತ್ತು ದೇಹಿಯ ವಿಭಜನೆಯನ್ನೆಲ್ಲ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ದೇಹದ ಮೇಲಷ್ಟೇ ನಂಬಿಕೆ ಇಡುವುದೇ ಆಸಕ್ತಿ, ಅದು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅನನ್ತಸ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಸಪರ್ಯನ್ತವಿನಿಶ್ಚಯೇ । ಯತ್ ಸುಖಾರ್ಥಿತ್ವಮ್ ಅನ್ತಸ್ ಸ ಸಙ್ಗೋ ಬನ್ಧಾರ್ಹ ಉಚ್ಯತೇ
ಅನಂತವಾದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡ ನಂತರವೂ, ಒಳಗಿಂದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಬಯಸುವ ಮನಸ್ಸು ಬಂದರೆ, ಅದನ್ನೇ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಆಸಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ಕಿಂ ವಾಞ್ಛಾಮಿ ತ್ಯಜಾಮಿ ಕಿಮ್ । ಇತ್ಯ್ ಅಸಙ್ಗಸ್ಥಿತಿಂ ವಿದ್ಧಿ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತನುಸ್ಥಿತಾಮ್
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜಗತ್ತು ಆತ್ಮವೇ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ನನಗೆ ಏನು ಬೇಕು, ನಾನು ಏನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಯಾವುದನ್ನೂ ಬಯಸದೆ ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಅಸಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ. ಇದೇ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ಮುಕ್ತನ ಸ್ಥಿತಿ.
ನಾಹಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾನ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ಮಾ ಭವನ್ತು ಭವನ್ತು ವಾ । ಸುಖಾನ್ಯ್ ಅಸಕ್ತ ಇತ್ಯ್ ಅನ್ತಃ ಕಥ್ಯತೇ ಮುಕ್ತಿಭಾಙ್ ನರಃ
ನಾನು ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಸುಖಗಳು ಬಂದರೂ ಬರದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಳಗಿಂದ ಏನೂ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇರುವವನು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನಾಭಿನನ್ದತಿ ನೈಷ್ಕರ್ಮ್ಯಂ ನ ಕರ್ಮಪ್ರಕೃತೇಹಿತಃ । ಸುಸಮೋ ಯಃ ಫಲತ್ಯಾಗೀ ಸೋ ಽಸಂಸಕ್ತ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಕೆಲಸಮಾಡದೆ ಇರುವುದರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡದವನು, ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತನಾಗದವನು, ಫಲವನ್ನು ಬಯಸದೆ ಸಮಚಿತ್ತನಾಗಿ ಇರುವವನು ಅಸಕ್ತನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವೈಕನಿಷ್ಠಸ್ಯ ಹರ್ಷಾಮರ್ಷವಶಂ ಮನಃ । ಯಸ್ಯ ನಾಯಾತ್ಯ್ ಅಸಕ್ತೋ ಽಸೌ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಶ್ ಚ ಕಥ್ಯತೇ
ಯಾರು ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಕೋಪದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವರು ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿಯೂ ಆಸಕ್ತರಾಗಿರದೆ, ಬದುಕಿದ್ದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಕರ್ಮಫಲಾದೀನಾಂ ಮನಸೈವ ನ ಕರ್ಮಣಾ । ನಿಪುಣಂ ಯಃ ಪರಿತ್ಯಾಗಸ್ ಸೋ ಽಸಂಸಙ್ಗ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಫಲಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳನ್ನು ಚತುರವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರನ್ನು ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದವನು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಸಂಸಙ್ಗೇನ ಸಕಲಾಶ್ ಚೇಷ್ಟಾ ನಾನಾವಿಜೃಮ್ಭಿತಾಃ । ಚಿಕಿತ್ಸಿತಾ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ಶ್ರೇಯಸ್ ಸಮ್ಪಾದಯನ್ತಿ ಚ
ಪ್ರಿಯನೇ, ಎಲ್ಲ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಸರಿಯಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಹಿತವನ್ನು ತರುತ್ತವೆ.
ಸಂಸಕ್ತಿವಶತಸ್ ಸರ್ವೇ ವಿತತಾ ದುಃಖರಾಶಯಃ । ಪ್ರಯಾನ್ತಿ ಶತಶಾಖತ್ವಂ ಶ್ವಭ್ರಕಣ್ಟಕವೃಕ್ಷವತ್
ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖದ ಬೀಜಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳು ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮುಳ್ಳಿನ ಮರದಂತೆ ನೂರಾರು ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ.
ರಜ್ಜುಕೃಷ್ಟಘನಘ್ರಾಣೋ ಯದ್ ಗನ್ತ್ರ್ಯಾಃ ಪಥಿ ಗರ್ದಭಃ । ಭಾರಂ ವಹತಿ ಭೀತಾತ್ಮಾ ತತ್ ಸಂಸಕ್ತಿವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಹಗ್ಗದಿಂದ ಮೂಗು ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಗದೆಯು, ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಭಯದಿಂದ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿದ ಭಾರವನ್ನು ಹೊರುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಬಂಧನದ ಪ್ರಭಾವ.
ಶೀತವಾತಾತಪಕ್ಲೇಶಮ್ ಏಕದೇಶನಿಷಣ್ಣಯಾ । ತರುರ್ ವಹತಿ ಯತ್ ತನ್ವಾ ತತ್ ಸಂಸಙ್ಗವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಒಂದು ಕಡೆ ನೆಲೆಗೆ ಬಿದ್ದ ಮರವು, ತನ್ನ ಸಣ್ಣ ದೇಹದಿಂದ ಚಳಿ, ಗಾಳಿ, ಬೆಚ್ಚಗಿನ ತಾಪವನ್ನು ಸಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮ.
ಧರಾವಿವರನಿರ್ಮಗ್ನೋ ಯತ್ ಕೀಟಃ ಪೀಡಿತಾಙ್ಗಕಃ । ಕ್ಷಿಣೋತಿ ವಿಕಲಃ ಕಾಲಂ ತತ್ ಸಂಸಙ್ಗವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಭೂಮಿಯ ಬಿರುಕಿನಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿರುವ ಕೀಟವು, ತನ್ನ ಅಂಗಗಳು ನೋವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾ, ಅಸಹಾಯವಾಗಿ ಕಾಲವನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವ.
ದೂರ್ವಾಙ್ಕುರತೃಣಾಹಾರಃ ಕಿರಾತಶರಪೀಡಯಾ । ಜಹಾತಿ ಯನ್ ಮೃಗೋ ದೇಹಂ ತತ್ ಸಂಸಙ್ಗವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ದೂರ್ವಾ ತಿನ್ನುತ್ತಿರುವ ಜಿಂಕೆ, ವನ್ಯವನಿತನ ಬಾಣದ ನೋವಿನಿಂದ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮ.
ವೀರುತ್ತೃಣದಶಾಂ ಯಾತಾ ಲೂಯನ್ತೇ ಯತ್ ಪುನಃ ಪುನಃ । ನಾನಾವಿಗತಸಞ್ಚಾರಾಸ್ ತತ್ ಸಂಸಕ್ತಿವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಹರಳು ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ಕತ್ತರಿಸಿದರೂ ಅವು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದು ಬರುತ್ತವೆ. ಇದೇ ರೀತಿ ಬಂಧನದ ಪ್ರಭಾವವೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ರಸಾತಲರಸಾಯೋಗಾತ್ ತೃಣಗುಲ್ಮಲತಾದಯಃ । ಜನಯನ್ತಿ ಯದ್ ಆಕಾರಂ ತತ್ ಸಂಸಕ್ತಿವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಭೂಮಿಯ ಆಳದ ರಸವನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ ಹುಲ್ಲು, ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಳ್ಳಿಗಳು ಹೇಗೆ ರೂಪ ಪಡೆಯುತ್ತವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವವೂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಉತ್ಪತ್ಯೋತ್ಪತ್ಯ ಲೀಯನ್ತೇ ತರಙ್ಗಿಣಿ ತರಙ್ಗವತ್ । ಭೂತಾನಿ ಯದ್ ಅನನ್ತಾನಿ ತತ್ ಸಂಸಕ್ತಿವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಷ್ಟು ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿ ಕರಗುವಂತೆಯೇ, ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವವೂ ಹೀಗೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಶಾನ್ತೈವಾನನ್ತಸಙ್ಕಾಶಾ ಪದಾರ್ಥಶತಸಙ್ಕುಲಾ । ಯತ್ ಸಂಸಾರನದೀ ಮತ್ತಾ ತತ್ ಸಂಸಕ್ತಿವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಸಂಸಾರದ ನದಿ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಅನಂತವಾಗಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದರೊಳಗೆ ನೂರಾರು ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವವೂ ಇದೆ.
ಸಕ್ತಿರ್ ಹಿ ದ್ವಿವಿಧಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ವನ್ಧ್ಯಾ ವನ್ದ್ಯಾ ಚ ರಾಘವ । ವನ್ಧ್ಯಾ ಸರ್ವತ್ರ ಮೂಢಾನಾಂ ವನ್ದ್ಯಾ ತತ್ತ್ವವಿದಾಂ ನಿಜಾ
ರಾಘವ, ಶಕ್ತಿಯು ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ಒಂದು ಫಲವಿಲ್ಲದದು, ಇನ್ನೊಂದು ಫಲದಾಯಕವಾದದು. ಮೂಢರಿಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಫಲವಿಲ್ಲದ ಶಕ್ತಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯೇ ನಿಜವಾದ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಾವಬೋಧೇನ ಹೀನಾ ದೇಹಾದಿವಸ್ತುಜಾ । ಭೂಯಸ್ಸಂಸಾರದಾ ಸಕ್ತಿರ್ ದೃಢಾ ವನ್ಧ್ಯೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಶಕ್ತಿಯು, ಬಲವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಫಲವಿಲ್ಲದ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಸಂಸಾರವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಾವಬೋಧೇನ ಸತ್ಯಭೂತಾ ವಿವೇಕಜಾ । ವನ್ದ್ಯಾ ಹಿ ಕಥ್ಯತೇ ಸಕ್ತಿರ್ ಭೂಯಸ್ಸಂಸಾರವರ್ಜಿತಾ
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದ ಅರಿವಿನಿಂದ, ವಿವೇಕದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಶಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಫಲದಾಯಕವಾದದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮತ್ತೆ ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಶಙ್ಖಚಕ್ರಗದಾಹಸ್ತೋ ದೇಹೋ ವಿವಿಧಯೇಹಯಾ । ವನ್ದ್ಯಸಂಸಕ್ತಿವಶತಃ ಪರಿಪಾತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಶಂಖ, ಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಗದೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದ ದೇಹವು, ಫಲದಾಯಕ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನಾರತಂ ನಿರಾಲಮ್ಬೇ ವ್ಯೋಮವರ್ತ್ಮನಿ ಪಾನ್ಥತಾಮ್ । ವನ್ದ್ಯಸಂಸಕ್ತಿವಶತಃ ಕರೋತಿ ರವಿರ್ ಅನ್ವಹಮ್
ಫಲದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಯಾವ ಸಹಾರವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಸೂರ್ಯನು ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಆಕಾಶದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮಹಾಕಲ್ಪಸಮಾಧಾನಧೀರಕಲ್ಪಿತಕಲ್ಪನಮ್ । ವನ್ದ್ಯಸಂಸಕ್ತಿವಶತೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ಸ್ಫುರತಿ ವೈ ವಪುಃ
ಮಹಾಕಲ್ಪದ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕಲ್ಪಿತವಾದ ದೈವಿಕ ದೇಹವು, ಫಲದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಲೀಲಯಾ ಲಲನಾಲಾನನಿಲೀನಂ ಭೂತಿಭೂಷಿತಮ್ । ವನ್ದ್ಯಸಂಸಕ್ತಿವಶತಶ್ ಶರೀರಂ ಶಾಙ್ಕರಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ಭಸ್ಮದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ದೇವಿಯ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಲೀಲೆಯಿಂದ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗಿರುವ ಶಂಕರನ ದೇಹವು ಫಲದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ವಿಜ್ಞಾತಗತಯಸ್ ಸಿದ್ಧಾ ಲೋಕಪಾಲಾಸ್ ತಥೇತರೇ । ವನ್ದ್ಯಸಂಸಕ್ತಿವಶತಸ್ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಜಗತಾಂ ಗಣೇ
ವಿಷಯಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಿಳಿದ ಸಿದ್ಧರು, ಲೋಕಪಾಲಕರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಫಲದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಲೋಕಗಳ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಧತ್ತೇ ಶರೀರಯನ್ತ್ರೌಘಮ್ ಅನ್ಯೇಯಂ ಭೂತಸನ್ತತಿಃ । ವನ್ಧ್ಯಸಂಸಕ್ತಿವಶತೋ ಜರಾಮೃತಿವಿವರ್ತಿತಮ್
ಈ ಜೀವಿಗಳ ಸರಣಿ ಒಂದಾದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ದೇಹ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಬಂಧನದ ಬಲದಿಂದಲೇ ಇವು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣದಿಂದ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.
ಮನಃ ಪತತಿ ಭೋಗೇಷು ಗೃಧ್ರೋ ಮಾಂಸಲವೇಷ್ವ್ ಇವ । ವನ್ಧ್ಯಸಕ್ತಿವಶಾದ್ ಏವ ವ್ಯರ್ಥಯಾ ರಸ್ಯಶಙ್ಕಯಾ
ಮನಸ್ಸು ಸುಖಗಳಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಗಿಡುಗ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಮಾಂಸದ ತುಂಡುಗಳ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವಂತೆ. ಈ ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯ ಬಲದಿಂದ, ಫಲವಿಲ್ಲದ ರುಚಿಯ ಆಶೆಯಿಂದ.
ಸಂಸಕ್ತಿವಶತೋ ವಾತಿ ವಾಯುರ್ ಭುವನಕೋಟರೇ । ಪಞ್ಚಭೂತಾನಿ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ವಹತೀಯಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಃ
ಬಂಧನದ ಬಲದಿಂದಲೇ ಗಾಳಿ ಲೋಕದ ಒಳಗೆ ಹರಡುತ್ತದೆ. ಐದು ಮೂಲಭೂತಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಹೀಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ದಿವಿ ದೇವಾ ಭುವಿ ನರಾಃ ಪಾತಾಲೇ ಭೋಗಿನೋ ಽಸುರಾಃ । ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡೋದುಮ್ಬರಫಲೇ ಸ್ಫುರನ್ಮಷಕವತ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವರು, ಪಾತಾಳದಲ್ಲಿ ಭೋಗಾಸಕ್ತ ಅಸುರರು ಇದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಎಂಬ ಅಂಜೂರಿನ ಹಣ್ಣಿನೊಳಗಿನ ಕೀಟಗಳಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ.
ಜಾಯನ್ತೇ ಚ ಮ್ರಿಯನ್ತೇ ಚ ನಿಪತನ್ತ್ಯ್ ಉತ್ಪತನ್ತಿ ಚ । ಭೂತಾನ್ಯ್ ಅವಿರತಂ ಭೂಯೋ ನಿರ್ಝರಾಮ್ಬುಕಣಾ ಇವ
ಜೀವಿಗಳು waterfallನ ನೀರಿನ ಹನಿಗಳಂತೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಸಾಯುತ್ತಾ, ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾ, ಮತ್ತೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾ ಇರುತ್ತವೆ.