ಚಿತ್ತೇ ಕರ್ತರಿ ಕರ್ತೃತ್ವಮ್ ಅದೇಹಸ್ಯಾಪಿ ವಿದ್ಯತೇ । ಸ್ವಪ್ನಾದಾವ್ ಇವ ವಿಕ್ಷುಬ್ಧಸುಖದುಃಖದಶಾಮಯಮ್
ದೇಹವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ನಾನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಕನಸು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮನಸ್ಸು ಅಶಾಂತವಾಗಿದ್ದರೆ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಕರ್ತರಿ ಮನಸ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅಕರ್ತೃತ್ವಂ ಸ್ಫುಟಂ ಭವೇತ್ । ಶೂನ್ಯಚಿತ್ತೋ ಹಿ ಪುರುಷಃ ಕುರ್ವನ್ನ್ ಅಪಿ ನ ಚೇತತಿ
ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲವೆಂದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಾನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇರದು. ಮನಸ್ಸು ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವವನು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರೂ ಅವನಿಗೆ ನಾನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲ.
ಚೇತಸಾ ಕೃತಮ್ ಆಪ್ನೋಷಿ ಚೇತಸಾ ನ ಕೃತಂ ನ ತು । ನ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಾರಣಂ ದೇಹೋ ನ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಪಿ ಕರ್ತೃ ವೈ
ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾಡಿದುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೀಯೆ; ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾಡದಿದ್ದುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದೇಹ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಾರಣವಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸೂ ನಿಜವಾಗಿ ಮಾಡುವವನು ಅಲ್ಲ.
ಅಸಂಸಕ್ತಮ್ ಅಕರ್ತ್ರ್ ಏವ ಕುರ್ವದ್ ಏವ ಮನೋ ವಿದುಃ । ನ ಕರ್ಮಫಲಭೋಕ್ತೃತ್ವಮ್ ಅಸಕ್ತಂ ಪ್ರತಿಪದ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ನಾನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಹೀಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಅದು ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸದ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮಹತ್ಯಾಶ್ವಮೇಧಾಭ್ಯಾಮ್ ಅಸಂಸಕ್ತೋ ನ ಲಿಪ್ಯತೇ । ದೂರಸ್ಥಕಾನ್ತಾಸಂಸಕ್ತಮನಾಃ ಕಾರ್ಯೈರ್ ಇವಾಗ್ರಗೈಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿದರೂ ಅಥವಾ ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಾಗ ಮಾಡಿದರೂ ಅವನಿಗೆ ಯಾವ ದೋಷವೂ ತಗಲದು. ದೂರದ ಪ್ರಿಯತಮೆಯ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸು ಆಸಕ್ತಿಯಾಗಿರುವಾಗ, ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಕೆಲಸಗಳು ಅದನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸದಂತೆ, ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಕೆಲಸಗಳಿಂದ ಅಳಿಯದು.
ಅನ್ತಸ್ಸಂಸಕ್ತಿನಿರ್ಮುಕ್ತೋ ಜೀವೋ ಮಧುರವೃತ್ತಿಮಾನ್ । ಬಹಿಃ ಕುರ್ವನ್ನ್ ಅಕುರ್ವನ್ ವಾ ಕರ್ತಾ ಭೋಕ್ತಾ ನ ಹಿ ಕ್ವಚಿತ್
ಒಳಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದ ಜೀವಿ ಸದಾ ಮಧುರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೊರಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರೂ ಅಥವಾ ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಯಾವತ್ತೂ ನಿಜವಾದ ಕರ್ತಾ ಅಥವಾ ಭೋಕ್ತಾ ಅಲ್ಲ.
ಅನ್ತಸ್ಸಂಸಕ್ತಿಮುಕ್ತಂ ಯನ್ ಮನಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ತದ್ ಅಕರ್ತೃಕಮ್ । ತದ್ ವಿಯುಕ್ತಂ ಪ್ರಶಾನ್ತಂ ತತ್ ತದ್ ಯುಕ್ತಂ ತದ್ ಅಲೇಪಕಮ್
ಯಾವ ಮನಸ್ಸು ಒಳಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕರ್ತೃಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಅದು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಏಕಾಗ್ರವಾದರೂ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಲಂಕವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ತತ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸರ್ವಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ಶ್ಲಿಷ್ಟಾನಾಂ ನಿಶ್ಚಿತಂ ಬಹಿಃ । ಸರ್ವದುಃಖಕರೀಂ ಕ್ರೂರಾಮ್ ಅನ್ತಸ್ಸಕ್ತಿಂ ವಿವರ್ಜಯೇತ್
ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಹೊರಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಖಚಿತವಾಗಿಯೇ ಇದೆ; ಆದರೆ ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಆಂತರಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
ವಿರಹಿತಮ್ ಅಲಮ್ ಅನ್ತಸ್ಸಙ್ಗದೋಷೇಣ ಚೇತಶ್ ಶಮಮ್ ಉಪಗತಮ್ ಆದ್ಯಂ ವ್ಯೋಮವನ್ ನಿರ್ಮಲಾಭಮ್ । ಸಕಲಕಲನಮುಕ್ತೇನಾತ್ಮನೈಕತ್ವಮ್ ಏತಿ ಸ್ಥಿರಮ್ ಅಲಿನಿಭಮ್ ಅಮ್ಭೋ ವಾರಿಣೀವಾಲಿನೀಲೇ
ಆಂತರಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯ ದೋಷವಿಲ್ಲದೆ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಮೂಲ ಆಕಾಶದಂತೆ ನಿರ್ಮಲವಾಗುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದಾಗ ಆತ್ಮದೊಡನೆ ಅಚಲ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಮೋಡರಹಿತ ಸ್ವಚ್ಛ ಸರೋವರದ ನೀರಿನಂತೆ.
ಕೀದೃಶೋ ಭಗವನ್ ಸಙ್ಗಃ ಕಶ್ ಚ ಬನ್ಧಾಯ ವೈ ನೃಣಾಮ್ । ಕಶ್ ಚ ಮೋಕ್ಷಾಯ ಕಥಿತಃ ಕಥಂ ಚೈಷ ಚಿಕಿತ್ಸ್ಯತೇ
ಭಗವಂತನೆ, ಆಸಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಏನು? ಅದು ಮಾನವರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬಂಧನವಾಗುತ್ತದೆ? ಮುಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ? ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು?
ದೇಹದೇಹಿವಿಭಾಗೈಕಪರಿತ್ಯಾಗೇ ನ ಭಾವನಾ । ದೇಹಮಾತ್ರೇ ತು ವಿಶ್ವಾಸಸ್ ಸಙ್ಗೋ ಬನ್ಧಾರ್ಹ ಉಚ್ಯತೇ
ದೇಹ ಮತ್ತು ದೇಹಿಯ ವಿಭಜನೆಯನ್ನೆಲ್ಲ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ದೇಹದ ಮೇಲಷ್ಟೇ ನಂಬಿಕೆ ಇಡುವುದೇ ಆಸಕ್ತಿ, ಅದು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅನನ್ತಸ್ಯಾತ್ಮತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಸಪರ್ಯನ್ತವಿನಿಶ್ಚಯೇ । ಯತ್ ಸುಖಾರ್ಥಿತ್ವಮ್ ಅನ್ತಸ್ ಸ ಸಙ್ಗೋ ಬನ್ಧಾರ್ಹ ಉಚ್ಯತೇ
ಅನಂತವಾದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡ ನಂತರವೂ, ಒಳಗಿಂದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಬಯಸುವ ಮನಸ್ಸು ಬಂದರೆ, ಅದನ್ನೇ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಆಸಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಆತ್ಮೇದಮ್ ಅಖಿಲಂ ಕಿಂ ವಾಞ್ಛಾಮಿ ತ್ಯಜಾಮಿ ಕಿಮ್ । ಇತ್ಯ್ ಅಸಙ್ಗಸ್ಥಿತಿಂ ವಿದ್ಧಿ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತನುಸ್ಥಿತಾಮ್
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜಗತ್ತು ಆತ್ಮವೇ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ನನಗೆ ಏನು ಬೇಕು, ನಾನು ಏನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಯಾವುದನ್ನೂ ಬಯಸದೆ ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಅಸಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ. ಇದೇ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ಮುಕ್ತನ ಸ್ಥಿತಿ.
ನಾಹಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾನ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ಮಾ ಭವನ್ತು ಭವನ್ತು ವಾ । ಸುಖಾನ್ಯ್ ಅಸಕ್ತ ಇತ್ಯ್ ಅನ್ತಃ ಕಥ್ಯತೇ ಮುಕ್ತಿಭಾಙ್ ನರಃ
ನಾನು ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಸುಖಗಳು ಬಂದರೂ ಬರದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಳಗಿಂದ ಏನೂ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇರುವವನು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನಾಭಿನನ್ದತಿ ನೈಷ್ಕರ್ಮ್ಯಂ ನ ಕರ್ಮಪ್ರಕೃತೇಹಿತಃ । ಸುಸಮೋ ಯಃ ಫಲತ್ಯಾಗೀ ಸೋ ಽಸಂಸಕ್ತ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಕೆಲಸಮಾಡದೆ ಇರುವುದರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡದವನು, ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತನಾಗದವನು, ಫಲವನ್ನು ಬಯಸದೆ ಸಮಚಿತ್ತನಾಗಿ ಇರುವವನು ಅಸಕ್ತನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವೈಕನಿಷ್ಠಸ್ಯ ಹರ್ಷಾಮರ್ಷವಶಂ ಮನಃ । ಯಸ್ಯ ನಾಯಾತ್ಯ್ ಅಸಕ್ತೋ ಽಸೌ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಶ್ ಚ ಕಥ್ಯತೇ
ಯಾರು ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಕೋಪದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವರು ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿಯೂ ಆಸಕ್ತರಾಗಿರದೆ, ಬದುಕಿದ್ದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಕರ್ಮಫಲಾದೀನಾಂ ಮನಸೈವ ನ ಕರ್ಮಣಾ । ನಿಪುಣಂ ಯಃ ಪರಿತ್ಯಾಗಸ್ ಸೋ ಽಸಂಸಙ್ಗ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಫಲಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳನ್ನು ಚತುರವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರನ್ನು ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದವನು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಸಂಸಙ್ಗೇನ ಸಕಲಾಶ್ ಚೇಷ್ಟಾ ನಾನಾವಿಜೃಮ್ಭಿತಾಃ । ಚಿಕಿತ್ಸಿತಾ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ಶ್ರೇಯಸ್ ಸಮ್ಪಾದಯನ್ತಿ ಚ
ಪ್ರಿಯನೇ, ಎಲ್ಲ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಸರಿಯಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಹಿತವನ್ನು ತರುತ್ತವೆ.
ಸಂಸಕ್ತಿವಶತಸ್ ಸರ್ವೇ ವಿತತಾ ದುಃಖರಾಶಯಃ । ಪ್ರಯಾನ್ತಿ ಶತಶಾಖತ್ವಂ ಶ್ವಭ್ರಕಣ್ಟಕವೃಕ್ಷವತ್
ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖದ ಬೀಜಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳು ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮುಳ್ಳಿನ ಮರದಂತೆ ನೂರಾರು ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ.
ರಜ್ಜುಕೃಷ್ಟಘನಘ್ರಾಣೋ ಯದ್ ಗನ್ತ್ರ್ಯಾಃ ಪಥಿ ಗರ್ದಭಃ । ಭಾರಂ ವಹತಿ ಭೀತಾತ್ಮಾ ತತ್ ಸಂಸಕ್ತಿವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಹಗ್ಗದಿಂದ ಮೂಗು ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಗದೆಯು, ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಭಯದಿಂದ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿದ ಭಾರವನ್ನು ಹೊರುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಬಂಧನದ ಪ್ರಭಾವ.
ಶೀತವಾತಾತಪಕ್ಲೇಶಮ್ ಏಕದೇಶನಿಷಣ್ಣಯಾ । ತರುರ್ ವಹತಿ ಯತ್ ತನ್ವಾ ತತ್ ಸಂಸಙ್ಗವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಒಂದು ಕಡೆ ನೆಲೆಗೆ ಬಿದ್ದ ಮರವು, ತನ್ನ ಸಣ್ಣ ದೇಹದಿಂದ ಚಳಿ, ಗಾಳಿ, ಬೆಚ್ಚಗಿನ ತಾಪವನ್ನು ಸಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮ.
ಧರಾವಿವರನಿರ್ಮಗ್ನೋ ಯತ್ ಕೀಟಃ ಪೀಡಿತಾಙ್ಗಕಃ । ಕ್ಷಿಣೋತಿ ವಿಕಲಃ ಕಾಲಂ ತತ್ ಸಂಸಙ್ಗವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಭೂಮಿಯ ಬಿರುಕಿನಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿರುವ ಕೀಟವು, ತನ್ನ ಅಂಗಗಳು ನೋವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾ, ಅಸಹಾಯವಾಗಿ ಕಾಲವನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವ.
ದೂರ್ವಾಙ್ಕುರತೃಣಾಹಾರಃ ಕಿರಾತಶರಪೀಡಯಾ । ಜಹಾತಿ ಯನ್ ಮೃಗೋ ದೇಹಂ ತತ್ ಸಂಸಙ್ಗವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ದೂರ್ವಾ ತಿನ್ನುತ್ತಿರುವ ಜಿಂಕೆ, ವನ್ಯವನಿತನ ಬಾಣದ ನೋವಿನಿಂದ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮ.
ವೀರುತ್ತೃಣದಶಾಂ ಯಾತಾ ಲೂಯನ್ತೇ ಯತ್ ಪುನಃ ಪುನಃ । ನಾನಾವಿಗತಸಞ್ಚಾರಾಸ್ ತತ್ ಸಂಸಕ್ತಿವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಹರಳು ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ಕತ್ತರಿಸಿದರೂ ಅವು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದು ಬರುತ್ತವೆ. ಇದೇ ರೀತಿ ಬಂಧನದ ಪ್ರಭಾವವೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ರಸಾತಲರಸಾಯೋಗಾತ್ ತೃಣಗುಲ್ಮಲತಾದಯಃ । ಜನಯನ್ತಿ ಯದ್ ಆಕಾರಂ ತತ್ ಸಂಸಕ್ತಿವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಭೂಮಿಯ ಆಳದ ರಸವನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ ಹುಲ್ಲು, ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಳ್ಳಿಗಳು ಹೇಗೆ ರೂಪ ಪಡೆಯುತ್ತವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವವೂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಉತ್ಪತ್ಯೋತ್ಪತ್ಯ ಲೀಯನ್ತೇ ತರಙ್ಗಿಣಿ ತರಙ್ಗವತ್ । ಭೂತಾನಿ ಯದ್ ಅನನ್ತಾನಿ ತತ್ ಸಂಸಕ್ತಿವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಷ್ಟು ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿ ಕರಗುವಂತೆಯೇ, ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವವೂ ಹೀಗೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಶಾನ್ತೈವಾನನ್ತಸಙ್ಕಾಶಾ ಪದಾರ್ಥಶತಸಙ್ಕುಲಾ । ಯತ್ ಸಂಸಾರನದೀ ಮತ್ತಾ ತತ್ ಸಂಸಕ್ತಿವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಸಂಸಾರದ ನದಿ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಅನಂತವಾಗಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದರೊಳಗೆ ನೂರಾರು ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವವೂ ಇದೆ.
ಸಕ್ತಿರ್ ಹಿ ದ್ವಿವಿಧಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ವನ್ಧ್ಯಾ ವನ್ದ್ಯಾ ಚ ರಾಘವ । ವನ್ಧ್ಯಾ ಸರ್ವತ್ರ ಮೂಢಾನಾಂ ವನ್ದ್ಯಾ ತತ್ತ್ವವಿದಾಂ ನಿಜಾ
ರಾಘವ, ಶಕ್ತಿಯು ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ಒಂದು ಫಲವಿಲ್ಲದದು, ಇನ್ನೊಂದು ಫಲದಾಯಕವಾದದು. ಮೂಢರಿಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಫಲವಿಲ್ಲದ ಶಕ್ತಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯೇ ನಿಜವಾದ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಾವಬೋಧೇನ ಹೀನಾ ದೇಹಾದಿವಸ್ತುಜಾ । ಭೂಯಸ್ಸಂಸಾರದಾ ಸಕ್ತಿರ್ ದೃಢಾ ವನ್ಧ್ಯೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಶಕ್ತಿಯು, ಬಲವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಫಲವಿಲ್ಲದ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಸಂಸಾರವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಾವಬೋಧೇನ ಸತ್ಯಭೂತಾ ವಿವೇಕಜಾ । ವನ್ದ್ಯಾ ಹಿ ಕಥ್ಯತೇ ಸಕ್ತಿರ್ ಭೂಯಸ್ಸಂಸಾರವರ್ಜಿತಾ
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದ ಅರಿವಿನಿಂದ, ವಿವೇಕದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಶಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಫಲದಾಯಕವಾದದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮತ್ತೆ ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.