ಮನಸಿ ಕ್ಷುಬ್ಧತಾಂ ಯಾತೇ ಚಿತ್ತ್ವಸ್ಯಾಙ್ಗ ಕಿಮ್ ಆಗತಮ್ । ತರಙ್ಗೇ ರಜಸಾ ಮ್ಲಾನೇ ವೈಪರೀತ್ಯಂ ಕಿಮ್ ಅಮ್ಬುಧೇಃ
ಮನಸ್ಸು ಅಶಾಂತಿಯಾದಾಗ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಏನು ಆಗುತ್ತದೆ? ಅಲೆ ಧೂಳಿನಿಂದ ಮಸುಕಾದರೂ, ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಏನಾದರೂ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆಯೆ?
ಕೇ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಅಯಸಾಂ ಹಂಸಾಃ ಪಯಸಾಮ್ ಉಪಲಾಶ್ ಚ ಕೇ । ಕಾಶ್ ಶಿಲಾಃ ಕಿಲ ದಾರೂಣಾಂ ಕೇ ಭೋಗಾಃ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಕಬ್ಬಿಣದ ನಡುವೆ ಹಂಸಗಳು ಯಾರು? ನೀರಿನ ನಡುವೆ ಕಲ್ಲುಗಳು ಯಾವುದು? ಮರಗಳ ನಡುವೆ ಬಂಡೆಗಳು ಯಾವುದು? ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಸಿಗುವ ಸೌಖ್ಯಗಳು ಯಾವುದು?
ಸಮ್ಬನ್ಧಃ ಕ ಇವಾಗ್ರಾಶಾಶೈಲಾಪರಸಮುದ್ರಯೋಃ । ಅನ್ತರೇ ದೂರಸಮ್ಬಾಧೇ ಕಶ್ ಚ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಬನ್ಧಯೋಃ
ಆಶೆಯ ಶಿಖರ ಮತ್ತು ಪರ್ವತ-ಸಮುದ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ದಂಡೆಯ ನಡುವೆ ಯಾವ ಸಂಬಂಧ ಇದೆ? ದೂರ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡುವೆ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಯಾವ ಬಾಂಧವ್ಯ ಇದೆ?
ಅಪ್ಯ್ ಉತ್ಸಙ್ಗೋಹ್ಯಮಾನಾನಿ ಕಾಷ್ಠಾನಿ ಸರಿದಮ್ಭಸಾಮ್ । ಕಾನಿ ನಾಮ ಭವನ್ತೀಹ ಶರೀರಾಣಿ ತಥಾತ್ಮನಃ
ನದಿಯ ನೀರು ಮರದ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಹೋಗುವಾಗ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಇಲ್ಲಿ ದೇಹವಾಗುತ್ತದೆ? ಹಾಗೆಯೇ, ಆತ್ಮನ ದೇಹಗಳು ಯಾವುದು?
ಸಙ್ಘಟ್ಟಾತ್ ಕಾಷ್ಠಪಯಸಾಂ ಯಥೋತ್ತುಙ್ಗಾಃ ಕಣಾದಯಃ । ದೇಹಾತ್ಮನೋಸ್ ಸಮಾಯೋಗಾತ್ ತಥೈತಾಶ್ ಚಿತ್ತವೃತ್ತಯಃ
ಮರ ಮತ್ತು ನೀರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂದು ಬಂಡೆಗಳು, ಗುಳ್ಳೆಗಳು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಒಂದಾಗಿದಾಗ ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಸಮ್ಬನ್ಧಾದ್ ದಾರುಪಯಸಾಂ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾನಿ ದಾರುತಃ । ಯಥಾ ಪಯಸಿ ಲಕ್ಷ್ಯನ್ತೇ ಶರೀರಾಣಿ ತಥಾತ್ಮನಿ
ಮರ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಮರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ದೇಹಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ದೇಹಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ದರ್ಪಣವಾರ್ಯಾದೌ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾನಿ ವಸ್ತುತಃ । ನಾಸತ್ಯಾನಿ ನ ಸತ್ಯಾನಿ ಶರೀರಾಣಿ ತಥಾತ್ಮನಿ
ಕನ್ನಡಿ ಅಥವಾ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಸುಳ್ಳೂ ಅಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿರುವ ದೇಹಗಳೂ ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಸುಳ್ಳೂ ಅಲ್ಲ.
ದಾರುವಾರ್ಯುಪಲಾಸ್ಫೋಟೇ ದುಃಖಿತಾ ನ ಯಥಾ ಕ್ವಚಿತ್ । ಸಂಯುಕ್ತೇಷು ವಿಯುಕ್ತೇಷು ನ ತಥಾ ಪಞ್ಚಸು ಕ್ಷತಿಃ
ಮರ, ನೀರು ಅಥವಾ ಕಲ್ಲು ಒಡೆದರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವುಗಳಿಗೆ ನೋವು ಎನ್ನುವುದು ಇಲ್ಲ. ಹೀಗೆಯೇ, ಐದು ಭೌತಗಳೂ ಸೇರಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಅವುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ದಾರುಸಂವೇಲ್ಲಿತಾತ್ ತೋಯಾತ್ ಕಮ್ಪಶಬ್ದಾದಯೋ ಯಥಾ । ಪ್ರಜಾಯನ್ತೇ ತಥೈವಾಸ್ಮಾದ್ ದೇಹಾಚ್ ಚಿತ್ಪರಿಬೋಧಿತಾತ್
ಮರದಿಂದ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿದು ಹಲ್ಲಿದಾಗ ಕಂಪನ, ಶಬ್ದ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಉಣಿಸಲಾದ ದೇಹದಿಂದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಪಂಚವು ಮೂಡುತ್ತದೆ.
ನ ಬುದ್ಧಜಡಯೋರ್ ಏತಾಸ್ ಸಂವಿದಶ್ ಚಿಚ್ಛರೀರಯೋಃ । ಏತಾ ಹ್ಯ್ ಅಜ್ಞಾನಮಾತ್ರಸ್ಯ ತಸ್ಮಿನ್ ನಷ್ಟೇ ತದ್ ಏವ ತಾಃ
ಈ ಅನುಭವಗಳು ಬುದ್ಧಿಗೆ ಅಥವಾ ಜಡ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಇವು ಎರಡೂ ಚೈತನ್ಯ ರೂಪಗಳೇ. ಇವು ಕೇವಲ ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವು; ಆ ಅಜ್ಞಾನವು ದೂರವಾದಾಗ, ಅವುಗಳೂ ಇಲ್ಲವಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ನ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ದಾರುವಾರಿಶ್ಲೇಷೇ ಽನುಭೂತಯಃ । ತಥಾ ನ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ದೇಹದೇಹಿಸಙ್ಗೇ ಽನುಭೂತಯಃ
ಹೆಣ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಯಾರಿಗೂ ನಿಜವಾದ ಅನುಭವವಾಗುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಅದೇ ರೀತಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮನ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಯಾರಿಗೂ ನಿಜವಾದ ಅನುಭವವಿಲ್ಲ.
ಅಜ್ಞಸ್ಯಾಯಂ ಯಥಾ ದೃಷ್ಟಸ್ ಸಂಸಾರಸ್ ಸತ್ಯತಾಂ ಗತಃ । ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯಾಯಂ ತಥಾ ನಷ್ಟಸ್ ಸಂಸಾರೋ ಽಸತ್ಯತಾಂ ಗತಃ
ಅಜ್ಞಾನಿಗೆ ಈ ಲೋಕವು ನಿಜವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಈ ಲೋಕವು ನಾಶವಾಗಿ, ಅಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತಸ್ಸಙ್ಗವಿಹೀನಾಸ್ ತೇ ಯಥಾ ಸ್ನೇಹಾ ದೃಷತ್ತಲೇ । ತಥಾಸಕ್ತಮನೋವೃತ್ತೌ ಬಾಹ್ಯಾಭೋಗಾನುಭೂತಯಃ
ಹುಲ್ಲಿನ ಮೇಲಿರುವ ಹನಿಗಳಿಗೆ ಒಳಗಿನ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಅಸಕ್ತ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಭೋಗಗಳ ಅನುಭವವೂ ಯಾವುದೇ ಗುರುತು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನ್ತಸ್ಸಙ್ಗೇನ ರಹಿತೋ ಯದ್ವತ್ ಸಲಿಲಕಾಷ್ಠಯೋಃ । ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತದ್ವದ್ ಏವಾನ್ತರ್ ಅಸಙ್ಗೋ ದೇಹದೇಹಿನೋಃ
ಹೆಸರು ಮಾತ್ರ ಒಂದೆಂದರೂ, ನೀರಿಗೂ ಮರದ ತುಂಡಿಗೂ ಒಳಗಿನ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಂತೆ, ದೇಹಕ್ಕೂ ಅದರೊಳಗಿನ ಆತ್ಮಕ್ಕೂ ನಿಜವಾದ ಆಂತರಿಕ ಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಅನ್ತಸ್ಸಙ್ಗೇನ ರಹಿತಸ್ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಜಲಕಾಷ್ಠಯೋಃ । ಜ್ಞದೇಹದೇಹಿನೋಶ್ ಚೈವ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾಮ್ಭಸೋಸ್ ತಥಾ
ನೀರಿಗೂ ಮರದ ತುಂಡಿಗೂ ಆಂತರಿಕ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಂತೆ, ತಿಳಿವಳಿಕೆಯುಳ್ಳವನು, ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಇವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೂ ಹಾಗೆಯೇ; ಪ್ರತಿಬಿಂಬಕ್ಕೂ ನೀರಿಗೂ ಇರುವ ಸಂಬಂಧದಂತೆಯೇ ಇದು.
ಸ್ಥಿತಾ ಸರ್ವತ್ರ ಸಂವಿತ್ತಿಶ್ ಶುದ್ಧಾ ಸಂವೇದ್ಯವರ್ಜಿತಾ । ದ್ವಿತ್ವೋಪಲಾಞ್ಛಿತಾ ತ್ವ್ ಅನ್ಯಾ ದುಸ್ಸಂವಿತ್ತಿರ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಶುದ್ಧವಾದ ಸಂವೇದನೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವದು, ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಎರಡು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕೇವಲ ಕಾಣುವದು ಮಾತ್ರ, ಸುಳ್ಳು ಸಂವೇದನೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ.
ಅದುಃಖಮ್ ಏತಿ ದುಃಖತ್ವಮ್ ಅನ್ತಸ್ಸಂವೇದನಾತ್ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಸ್ಥಾಣುರ್ ಭವತಿ ವೇತಾಲೋ ವೇತಾಲತ್ವೇನ ಭಾವಿತಃ
ಒಳಗಿನ ಭಾವನೆಯಿಂದಲೇ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟ; ಹತ್ತಿರದ ಕಂಬವನ್ನು ಪಿಶಾಚಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅದು ಪಿಶಾಚಿಯಾಗುವಂತೆ, ದುಃಖವಿಲ್ಲದದು ಕೂಡ ದುಃಖವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅದು ದುಃಖವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಹಿ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಭವತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ವಿನಿಶ್ಚಯಾತ್ । ಸ್ವಪ್ನಾಙ್ಗನಾಸುರತವತ್ ಸ್ಥಾಣುವೇತಾಲಭಙ್ಗವತ್
ನಿಜವಾಗಿ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದದ್ದೂ, ಮನಸ್ಸಿನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಬಂಧವಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಹಗುರಾಗಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಂದವಾದ ಹೆಂಗಸು ಒಬ್ಬ ರಾಕ್ಷಸನಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಮರದ ತುಂಡು ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಭೂತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಅಸತ್ಪ್ರಾಯೋ ಹಿ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಯಥಾ ಸಲಿಲಕಾಷ್ಠಯೋಃ । ತಥೈವ ಮಿಥ್ಯಾ ಸಮ್ಬನ್ಧಶ್ ಶರೀರಪರಮಾತ್ಮನೋಃ
ಸಂಬಂಧವೆಂಬುದು ಬಹುಪಾಲು ನಿಜವಲ್ಲ, ನೀರು ಮತ್ತು ಮರದ ತುಂಡಿನ ಸಂಬಂಧದಂತೆ. ಹಾಗೆಯೇ ದೇಹ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸಂಬಂಧವೂ ನಿಜವಲ್ಲ.
ಅನ್ತಸ್ಸಙ್ಗಂ ವಿನಾ ನಾಮ್ಬು ಕಾಷ್ಠಾಘಾತೈಃ ಪ್ರಮುಹ್ಯತೇ । ಆತ್ಮಾನ್ತಸ್ಸಙ್ಗರಹಿತೋ ದೇಹದುಃಖೈರ್ ನ ದಹ್ಯತೇ
ಒಳಗಿನ ಒಡನಾಟವಿಲ್ಲದೆ, ಮರದ ತುಂಡು ನೀರಿನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಏನೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಆತ್ಮನು ಒಳಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ದೇಹದ ನೋವಿನಿಂದ ಬಾಧಿತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ದೇಹಭಾವನಯೈವಾತ್ಮಾ ದೇಹದುಃಖವಶೇ ಸ್ಥಿತಃ । ತತ್ತ್ಯಾಗೇನ ತತೋ ಮುಕ್ತೋ ಭವತೀತಿ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ದೇಹವೆಂಬ ಭಾವನೆ ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಆತ್ಮನು ದೇಹದ ನೋವಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆ ಭಾವನೆ ಬಿಡಿದರೆ, ಅದರಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಅನ್ತಸ್ಸಙ್ಗವಿಹೀನತ್ವಾದ್ ದುಃಖವನ್ತ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ನೋ ಯಥಾ । ಪತ್ತ್ರಾಮ್ಬೂಪಲದಾರೂಣಿ ಶ್ಲಿಷ್ಟಾನ್ಯ್ ಅಪಿ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಒಳಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅಂಗಗಳು ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲೆಗಳು, ನೀರು, ಕಲ್ಲು, ಮರ ಇವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದರೂ ಪರಸ್ಪರಕ್ಕೆ ಏನೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಅದೇ ರೀತಿ.
ಅನ್ತಸ್ಸಙ್ಗೇನ ರಹಿತಾ ಯಾನ್ತಿ ನಿರ್ದುಃಖತಾಂ ಪರಾಮ್ । ಶ್ಲಿಷ್ಟಾ ಅಪಿ ತಥೈವಾತ್ಮಾ ದೇಹೇನ್ದ್ರಿಯಮನಾಂಸ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಒಳಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಪರಮ ದುಃಖರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆಯೇ ಆತ್ಮ, ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದರೂ ಅವುಗಳಿಗೆ ಏನೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನ್ತಸ್ಸಙ್ಗೋ ಹಿ ಸಂಸಾರೇ ಸರ್ವೇಷಾಂ ನಾಮ ದೇಹಿನಾಮ್ । ಜರಾಮರಣಮೋಹಾನಾಂ ತರೂಣಾಂ ಬೀಜಕಾರಣಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಮರಣ, ಮೋಹ ಇವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಬೀಜವೇ ಒಳಗಿನ ಆಸಕ್ತಿ.
ಅನ್ತಸ್ಸಂಸಙ್ಗವಾಞ್ ಜನ್ತುರ್ ಮಗ್ನಸ್ ಸಂಸಾರಸಾಗರೇ । ಅನ್ತಸ್ಸಂಸಙ್ಗಮುಕ್ತಸ್ ತು ತೀರ್ಣಸ್ ಸಂಸಾರಸಾಗರಾತ್
ಒಳಗಿನ ಆಸಕ್ತಿ ಇರುವ ಜೀವಿ ಸಂಸಾರದ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವನು. ಆದರೆ ಆ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದವನು ಸಂಸಾರದ ಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟಿದ್ದಾನೆ.
ಅನ್ತಸ್ಸಂಸಙ್ಗವಚ್ ಚಿತ್ತಂ ಶತಶಾಖಮ್ ಇಹೋಚ್ಯತೇ । ಅನ್ತಸ್ಸಂಸಙ್ಗರಹಿತಂ ವಿಲೀನಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸು ಒಳಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿದ್ದಾಗ, ಅದು ನೂರಾರು ಶಾಖೆಗಳಂತೆ ಹರಡಿರುವುದೆಂದು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಒಳಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೀನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಭಗ್ನಸ್ಫಟಿಕವದ್ ವಿದ್ಧಿ ಮನಸ್ ಸಕ್ತಮ್ ಅಪಾವನಮ್ । ಅಭಗ್ನಸ್ಫಟಿಕಾಭಾಸಮ್ ಅಸಕ್ತಂ ವಿದ್ಧಿ ವೈ ಮನಃ
ಆಸಕ್ತಿಯುಳ್ಳ, ಶುಚಿಯಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸು ಒಡೆದ ಸ್ಫಟಿಕದಂತೆ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸು ಒಡೆದಿಲ್ಲದ ಸ್ಫಟಿಕದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಅಸಕ್ತಂ ನಿರ್ಮಲಂ ಚಿತ್ತಂ ಮುಕ್ತಂ ಸಂಸಾರ್ಯ್ ಅಪಿ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಸಕ್ತಂ ತು ದೀರ್ಘತಪಸಾ ಯುಕ್ತಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತಿಬನ್ಧವತ್
ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ, ಶುಚಿತ್ವವಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಆಸಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಮನಸ್ಸು ಎಷ್ಟು ದೀರ್ಘವಾದ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದರೂ ಬಹಳ ಬಂಧನದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತಸ್ಸಕ್ತಂ ಮನೋ ಬದ್ಧಂ ಮುಕ್ತಂ ಸಕ್ತಿವಿವರ್ಜಿತಮ್ । ಅನ್ತಸ್ಸಂಸಕ್ತಿರ್ ಏವೈಕಂ ಕಾರಣಂ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಯೋಃ
ಒಳಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಬಂಧನದಲ್ಲಿದೆ; ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಒಳಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯೇ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಏಕೈಕ ಕಾರಣ.
ಅನ್ತಸ್ಸಂಸಕ್ತಿಮುಕ್ತಸ್ಯ ಕುರ್ವತೋ ಽಪಿ ನ ಕರ್ತೃತಾ । ಸುಖದುಃಖವತಿ ಸ್ವಪ್ನೇ ಸಮ್ಭ್ರಮೋನ್ಮುಖತಾ ಯಥಾ
ಒಳಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದವನು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನಿಗೆ ನಾನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇರದು. ಇದು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳಿಗಾಗಿ ಗೊಂದಲವಾಗುವಂತೆಯೇ.