ಇದಂ ಕೃತಂ ಕರೋಮೀದಂ ಕರಿಷ್ಯಾಮೀದಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಕಲನಾಜಾಲವಲಿತಾ ಮೂರ್ಛಿತಾ ಮತಿಪಕ್ಷಿಣೀ
‘ಇದು ಮಾಡಿದೆ, ಇನ್ನದು ಮಾಡಬೇಕು, ಆ ಕೆಲಸ ಮುಗಿಸಬೇಕು’ ಎಂಬಂತೆ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡು, ಮನಸ್ಸು ಎಂಬ ಹಕ್ಕಿ ಗಾಬರಿಗೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಅಯಂ ಸುಹೃದ್ ಅಯಂ ಶತ್ರುರ್ ಇತಿ ದ್ವನ್ದ್ವಮಹಾಮಯಃ । ವಿನಿಕೃನ್ತತಿ ಮರ್ಮಾಣಿ ನವಾನೀವೋತ್ಪಲಾನಿ ಮೇ
‘ಇವನು ಸ್ನೇಹಿತ, ಅವನು ಶತ್ರು’ ಎಂಬ ಎರಡು ಭಾವನೆಯ ಮಹಾರೋಗ ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಅರಳಿದ ತಾಮರೆಯ ದಂಡೆಗಳಂತೆ ಕತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ತಾತುಣ್ಡ್ಯಾ ಮದಾವರ್ತವೀಚ್ಯೈಕನಿಚಯಂ ಚರನ್ । ಕ್ಷಣಾದ್ ಉಚ್ಛೂನತಾಮ್ ಏತಿ ಮಾನಮೀನಃ ಕ್ಷಣಾತ್ ಕ್ಷತಿಮ್
ಮದಮತ್ತದ ಭ್ರಮಣದ ಅಲೆಗಳ ನಡುವೆ ಚಲಿಸುವ ಅಹಂಕಾರದ ಮೀನು, ಆಲೋಚನೆಯ ಚುಂಚಿನಿಂದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಉಬ್ಬಿಕೊಂಡು ಹೋದರೂ, ಇನ್ನೊಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನಾತ್ಮೀಯಾನಿ ದುಃಖಾನಿ ಬಹೂನ್ಯ್ ಏವಂವಿಧಾನ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಆತ್ಮಬುದ್ಧ್ಯಾ ವಿಚಿನ್ವಾನೋ ಜನೋ ಗಚ್ಛತಿ ದೀನತಾಮ್
ತಮ್ಮದಾಗಿರದ ಅನೇಕ ದುಃಖಗಳನ್ನು ತಮಗೆ ಸೇರಿದವು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಆತ್ಮಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸುವವನು, ಕೊನೆಗೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕುಗ್ಗಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
ಬಹುವಿಧಸುಖದುಃಖಮಧ್ಯಪಾತೀ ವಿತತಜರಾಮರಣಪ್ರಪಾತಭಗ್ನಃ । ಜಗದುದರಗಿರೌ ಲುಠಞ್ ಜನೋ ಽಯಂ ಗತರಸಪರ್ಣವದ್ ಏತಿ ಜರ್ಜರತ್ವಮ್
ಇವನೊಬ್ಬನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸುಖದುಃಖಗಳ ನಡುವೆ ತಲೆಯಾಡುತ್ತಾ, ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಅಂತರಾಳದಲ್ಲಿ ಮುರಿದು, ಜಗತ್ತೆಂಬ ಪರ್ವತದ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಉರುಳುತ್ತಾ, ರಸವಿಲ್ಲದ ಎಲೆ ಹೋಲೆಯಾಗಿ ಶಕ್ತಿಹೀನನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಏವಂ ತೌ ಕುಶಲಪ್ರಶ್ನಂ ಕೃತವನ್ತೌ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ಕಾಲೇನಾಸಾದ್ಯ ವಿಮಲಂ ಜ್ಞಾನಂ ಮೋಕ್ಷಂ ತತೋ ಗತೌ
ಈ ರೀತಿ, ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ಜಾಣ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡು, ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದು, ಆ ಮೂಲಕ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದರು.
ಅತೋ ವಚ್ಮಿ ಮಹಾಬಾಹೋ ಯಥಾ ಜ್ಞಾನೇತರಾ ಗತಿಃ । ನಾಸ್ತಿ ಸಂಸಾರತರಣೇ ಪಾಶಬದ್ಧಸ್ಯ ಚೇತಸಃ
ಅದರ ಕಾರಣದಿಂದ, ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ನಾನು ಹೇಳುವುದೇನೆಂದರೆ: ಜ್ಞಾನವನ್ನಲ್ಲದೆ, ಸಂಸಾರದ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿರುವ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಪಾರಾಗಲು ಬೇರೆ ದಾರಿ ಇಲ್ಲ.
ಇದಂ ಭವ್ಯಮತೇರ್ ದುಃಖಮ್ ಅನನ್ತಮ್ ಅಪಿ ಪೇಲವಮ್ । ಕುಖಗಸ್ಯಾತರೋ ಽಮ್ಭೋಧಿಸ್ ಸರ್ಪಾರೇರ್ ಗೋಷ್ಪದಾಯತೇ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಉದಾತ್ತವಾಗಿದೆಯೋ, ಅವನಿಗೆ ಎಷ್ಟೇ ದುಃಖ ಬಂದರೂ ಅದು ಬಹಳ ಹಗುರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೃದಯದ ಆಳವನ್ನು ದಾಟಿದವನಿಗೆ, ನಾಗಗಳ ಸಮುದ್ರವೂ ಹಸುವಿನ ಹೂವಿನ ಗುರುತು ಹೋಲುತ್ತದೆ.
ದೇಹಾತೀತಾ ಮಹಾತ್ಮಾನಶ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರೇ ಸ್ವಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತಾಃ । ದೂರದ್ ದೇಹಂ ಹಸನ್ತಿ ಸ್ವಂ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಾರ್ಕೋ ಜನತಾಮ್ ಇವ
ದೇಹವನ್ನು ಮೀರಿ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಮಹಾತ್ಮರು, ತಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ದೂರದಿಂದ ನೋಡಿ ನಗುತ್ತಾರೆ; ಹೇಗೆ ಸೂರ್ಯನು ಜನರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೋ ಹೀಗೆಯೇ.
ದೇಹೇ ದುಃಖಿನಿ ಸಙ್ಕ್ಷುಬ್ಧೇ ಕಾ ನಃ ಕ್ಷತಿರ್ ಉಪಸ್ಥಿತಾ । ರಥೇ ವಿಧುರಿತೇ ಭಗ್ನೇ ಸಾರಥೇಃ ಕೇವ ಖಣ್ಡನಾ
ದೇಹ ದುಃಖದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವಾಗ ನಮಗೆ ಯಾವ ನಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ? ರಥವು ಮುರಿದು ಹಾಳಾದರೂ ಸಾರಥಿಗೆ ಏನು ಹಾನಿ ಆಗುತ್ತದೆ?
ಮನಸಿ ಕ್ಷುಬ್ಧತಾಂ ಯಾತೇ ಚಿತ್ತ್ವಸ್ಯಾಙ್ಗ ಕಿಮ್ ಆಗತಮ್ । ತರಙ್ಗೇ ರಜಸಾ ಮ್ಲಾನೇ ವೈಪರೀತ್ಯಂ ಕಿಮ್ ಅಮ್ಬುಧೇಃ
ಮನಸ್ಸು ಅಶಾಂತಿಯಾದಾಗ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಏನು ಆಗುತ್ತದೆ? ಅಲೆ ಧೂಳಿನಿಂದ ಮಸುಕಾದರೂ, ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಏನಾದರೂ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆಯೆ?
ಕೇ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಅಯಸಾಂ ಹಂಸಾಃ ಪಯಸಾಮ್ ಉಪಲಾಶ್ ಚ ಕೇ । ಕಾಶ್ ಶಿಲಾಃ ಕಿಲ ದಾರೂಣಾಂ ಕೇ ಭೋಗಾಃ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಕಬ್ಬಿಣದ ನಡುವೆ ಹಂಸಗಳು ಯಾರು? ನೀರಿನ ನಡುವೆ ಕಲ್ಲುಗಳು ಯಾವುದು? ಮರಗಳ ನಡುವೆ ಬಂಡೆಗಳು ಯಾವುದು? ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಸಿಗುವ ಸೌಖ್ಯಗಳು ಯಾವುದು?
ಸಮ್ಬನ್ಧಃ ಕ ಇವಾಗ್ರಾಶಾಶೈಲಾಪರಸಮುದ್ರಯೋಃ । ಅನ್ತರೇ ದೂರಸಮ್ಬಾಧೇ ಕಶ್ ಚ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಬನ್ಧಯೋಃ
ಆಶೆಯ ಶಿಖರ ಮತ್ತು ಪರ್ವತ-ಸಮುದ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ದಂಡೆಯ ನಡುವೆ ಯಾವ ಸಂಬಂಧ ಇದೆ? ದೂರ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡುವೆ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಯಾವ ಬಾಂಧವ್ಯ ಇದೆ?
ಅಪ್ಯ್ ಉತ್ಸಙ್ಗೋಹ್ಯಮಾನಾನಿ ಕಾಷ್ಠಾನಿ ಸರಿದಮ್ಭಸಾಮ್ । ಕಾನಿ ನಾಮ ಭವನ್ತೀಹ ಶರೀರಾಣಿ ತಥಾತ್ಮನಃ
ನದಿಯ ನೀರು ಮರದ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಹೋಗುವಾಗ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಇಲ್ಲಿ ದೇಹವಾಗುತ್ತದೆ? ಹಾಗೆಯೇ, ಆತ್ಮನ ದೇಹಗಳು ಯಾವುದು?
ಸಙ್ಘಟ್ಟಾತ್ ಕಾಷ್ಠಪಯಸಾಂ ಯಥೋತ್ತುಙ್ಗಾಃ ಕಣಾದಯಃ । ದೇಹಾತ್ಮನೋಸ್ ಸಮಾಯೋಗಾತ್ ತಥೈತಾಶ್ ಚಿತ್ತವೃತ್ತಯಃ
ಮರ ಮತ್ತು ನೀರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂದು ಬಂಡೆಗಳು, ಗುಳ್ಳೆಗಳು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಒಂದಾಗಿದಾಗ ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಸಮ್ಬನ್ಧಾದ್ ದಾರುಪಯಸಾಂ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾನಿ ದಾರುತಃ । ಯಥಾ ಪಯಸಿ ಲಕ್ಷ್ಯನ್ತೇ ಶರೀರಾಣಿ ತಥಾತ್ಮನಿ
ಮರ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಮರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ದೇಹಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ದೇಹಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ದರ್ಪಣವಾರ್ಯಾದೌ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾನಿ ವಸ್ತುತಃ । ನಾಸತ್ಯಾನಿ ನ ಸತ್ಯಾನಿ ಶರೀರಾಣಿ ತಥಾತ್ಮನಿ
ಕನ್ನಡಿ ಅಥವಾ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಸುಳ್ಳೂ ಅಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿರುವ ದೇಹಗಳೂ ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಸುಳ್ಳೂ ಅಲ್ಲ.
ದಾರುವಾರ್ಯುಪಲಾಸ್ಫೋಟೇ ದುಃಖಿತಾ ನ ಯಥಾ ಕ್ವಚಿತ್ । ಸಂಯುಕ್ತೇಷು ವಿಯುಕ್ತೇಷು ನ ತಥಾ ಪಞ್ಚಸು ಕ್ಷತಿಃ
ಮರ, ನೀರು ಅಥವಾ ಕಲ್ಲು ಒಡೆದರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವುಗಳಿಗೆ ನೋವು ಎನ್ನುವುದು ಇಲ್ಲ. ಹೀಗೆಯೇ, ಐದು ಭೌತಗಳೂ ಸೇರಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಅವುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ದಾರುಸಂವೇಲ್ಲಿತಾತ್ ತೋಯಾತ್ ಕಮ್ಪಶಬ್ದಾದಯೋ ಯಥಾ । ಪ್ರಜಾಯನ್ತೇ ತಥೈವಾಸ್ಮಾದ್ ದೇಹಾಚ್ ಚಿತ್ಪರಿಬೋಧಿತಾತ್
ಮರದಿಂದ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿದು ಹಲ್ಲಿದಾಗ ಕಂಪನ, ಶಬ್ದ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಉಣಿಸಲಾದ ದೇಹದಿಂದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಪಂಚವು ಮೂಡುತ್ತದೆ.
ನ ಬುದ್ಧಜಡಯೋರ್ ಏತಾಸ್ ಸಂವಿದಶ್ ಚಿಚ್ಛರೀರಯೋಃ । ಏತಾ ಹ್ಯ್ ಅಜ್ಞಾನಮಾತ್ರಸ್ಯ ತಸ್ಮಿನ್ ನಷ್ಟೇ ತದ್ ಏವ ತಾಃ
ಈ ಅನುಭವಗಳು ಬುದ್ಧಿಗೆ ಅಥವಾ ಜಡ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಇವು ಎರಡೂ ಚೈತನ್ಯ ರೂಪಗಳೇ. ಇವು ಕೇವಲ ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವು; ಆ ಅಜ್ಞಾನವು ದೂರವಾದಾಗ, ಅವುಗಳೂ ಇಲ್ಲವಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ನ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ದಾರುವಾರಿಶ್ಲೇಷೇ ಽನುಭೂತಯಃ । ತಥಾ ನ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ದೇಹದೇಹಿಸಙ್ಗೇ ಽನುಭೂತಯಃ
ಹೆಣ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಯಾರಿಗೂ ನಿಜವಾದ ಅನುಭವವಾಗುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಅದೇ ರೀತಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮನ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಯಾರಿಗೂ ನಿಜವಾದ ಅನುಭವವಿಲ್ಲ.
ಅಜ್ಞಸ್ಯಾಯಂ ಯಥಾ ದೃಷ್ಟಸ್ ಸಂಸಾರಸ್ ಸತ್ಯತಾಂ ಗತಃ । ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯಾಯಂ ತಥಾ ನಷ್ಟಸ್ ಸಂಸಾರೋ ಽಸತ್ಯತಾಂ ಗತಃ
ಅಜ್ಞಾನಿಗೆ ಈ ಲೋಕವು ನಿಜವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಈ ಲೋಕವು ನಾಶವಾಗಿ, ಅಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತಸ್ಸಙ್ಗವಿಹೀನಾಸ್ ತೇ ಯಥಾ ಸ್ನೇಹಾ ದೃಷತ್ತಲೇ । ತಥಾಸಕ್ತಮನೋವೃತ್ತೌ ಬಾಹ್ಯಾಭೋಗಾನುಭೂತಯಃ
ಹುಲ್ಲಿನ ಮೇಲಿರುವ ಹನಿಗಳಿಗೆ ಒಳಗಿನ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಅಸಕ್ತ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಭೋಗಗಳ ಅನುಭವವೂ ಯಾವುದೇ ಗುರುತು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನ್ತಸ್ಸಙ್ಗೇನ ರಹಿತೋ ಯದ್ವತ್ ಸಲಿಲಕಾಷ್ಠಯೋಃ । ಸಮ್ಬನ್ಧಸ್ ತದ್ವದ್ ಏವಾನ್ತರ್ ಅಸಙ್ಗೋ ದೇಹದೇಹಿನೋಃ
ಹೆಸರು ಮಾತ್ರ ಒಂದೆಂದರೂ, ನೀರಿಗೂ ಮರದ ತುಂಡಿಗೂ ಒಳಗಿನ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಂತೆ, ದೇಹಕ್ಕೂ ಅದರೊಳಗಿನ ಆತ್ಮಕ್ಕೂ ನಿಜವಾದ ಆಂತರಿಕ ಬಂಧವಿಲ್ಲ.
ಅನ್ತಸ್ಸಙ್ಗೇನ ರಹಿತಸ್ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಜಲಕಾಷ್ಠಯೋಃ । ಜ್ಞದೇಹದೇಹಿನೋಶ್ ಚೈವ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾಮ್ಭಸೋಸ್ ತಥಾ
ನೀರಿಗೂ ಮರದ ತುಂಡಿಗೂ ಆಂತರಿಕ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಂತೆ, ತಿಳಿವಳಿಕೆಯುಳ್ಳವನು, ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಇವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೂ ಹಾಗೆಯೇ; ಪ್ರತಿಬಿಂಬಕ್ಕೂ ನೀರಿಗೂ ಇರುವ ಸಂಬಂಧದಂತೆಯೇ ಇದು.
ಸ್ಥಿತಾ ಸರ್ವತ್ರ ಸಂವಿತ್ತಿಶ್ ಶುದ್ಧಾ ಸಂವೇದ್ಯವರ್ಜಿತಾ । ದ್ವಿತ್ವೋಪಲಾಞ್ಛಿತಾ ತ್ವ್ ಅನ್ಯಾ ದುಸ್ಸಂವಿತ್ತಿರ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಶುದ್ಧವಾದ ಸಂವೇದನೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವದು, ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಎರಡು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕೇವಲ ಕಾಣುವದು ಮಾತ್ರ, ಸುಳ್ಳು ಸಂವೇದನೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ.
ಅದುಃಖಮ್ ಏತಿ ದುಃಖತ್ವಮ್ ಅನ್ತಸ್ಸಂವೇದನಾತ್ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಸ್ಥಾಣುರ್ ಭವತಿ ವೇತಾಲೋ ವೇತಾಲತ್ವೇನ ಭಾವಿತಃ
ಒಳಗಿನ ಭಾವನೆಯಿಂದಲೇ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟ; ಹತ್ತಿರದ ಕಂಬವನ್ನು ಪಿಶಾಚಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅದು ಪಿಶಾಚಿಯಾಗುವಂತೆ, ದುಃಖವಿಲ್ಲದದು ಕೂಡ ದುಃಖವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅದು ದುಃಖವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಹಿ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಭವತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ವಿನಿಶ್ಚಯಾತ್ । ಸ್ವಪ್ನಾಙ್ಗನಾಸುರತವತ್ ಸ್ಥಾಣುವೇತಾಲಭಙ್ಗವತ್
ನಿಜವಾಗಿ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದದ್ದೂ, ಮನಸ್ಸಿನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಬಂಧವಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಹಗುರಾಗಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಂದವಾದ ಹೆಂಗಸು ಒಬ್ಬ ರಾಕ್ಷಸನಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಮರದ ತುಂಡು ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಭೂತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಅಸತ್ಪ್ರಾಯೋ ಹಿ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಯಥಾ ಸಲಿಲಕಾಷ್ಠಯೋಃ । ತಥೈವ ಮಿಥ್ಯಾ ಸಮ್ಬನ್ಧಶ್ ಶರೀರಪರಮಾತ್ಮನೋಃ
ಸಂಬಂಧವೆಂಬುದು ಬಹುಪಾಲು ನಿಜವಲ್ಲ, ನೀರು ಮತ್ತು ಮರದ ತುಂಡಿನ ಸಂಬಂಧದಂತೆ. ಹಾಗೆಯೇ ದೇಹ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸಂಬಂಧವೂ ನಿಜವಲ್ಲ.
ಅನ್ತಸ್ಸಙ್ಗಂ ವಿನಾ ನಾಮ್ಬು ಕಾಷ್ಠಾಘಾತೈಃ ಪ್ರಮುಹ್ಯತೇ । ಆತ್ಮಾನ್ತಸ್ಸಙ್ಗರಹಿತೋ ದೇಹದುಃಖೈರ್ ನ ದಹ್ಯತೇ
ಒಳಗಿನ ಒಡನಾಟವಿಲ್ಲದೆ, ಮರದ ತುಂಡು ನೀರಿನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಏನೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಆತ್ಮನು ಒಳಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ದೇಹದ ನೋವಿನಿಂದ ಬಾಧಿತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ.